七日的第一日

 
經文：馬可福音十六：１--８

在四本福音書中，馬可福音書最特別的地方，是對耶穌基督的事蹟只記述到馬利亞和其他婦女去探耶穌基督的墓，和在那兒所發生的事情。也就是我們今天所讀的這段經文。關於耶穌基督復活後顯現的事蹟，在有些重要的馬可福音書抄本中並沒有記載。現代中文譯本在第九節之前，已經有附加了一行字：「有些古卷另附下列諸段。」這樣很清楚地說明出，第九節以後的經文並不是所有馬可福音書的古老抄本都有記載。有的是只記到馬利亞等婦女在墳墓地方遇到的經驗，也就是到我們今天所讀這一段經文就結束了。在早期幾本重要聖經抄本中都沒有第九至廿節；例如西乃抄本，這是在主後一八五三至五九年在西乃山發現的主後第四世紀之新約手抄本。又如梵蒂岡抄本，這是主後第四世紀新約手抄本。只有少數的抄本上有加上第九至廿節這一段。現代的聖經學者大多認為，馬可福音第十六章九至廿節這一段經文，在用語、題材，以及觀念上都與馬可福音書的作者表達的方式不一樣。為此有人認為這段經文很可能是後來才加上去的。不過這倒也引起一些問題，有人就問說，是否在第九節以後，因保存上的毀損？或是原來馬可福音書的作者就沒有寫這一段呢？或是因為發生了特別的事故，使作者來不及完成最後一段？因為讀到第八節就結束了，給人有意猶未盡的感覺。然而對這樣的疑問，確實是聖經學者很難答覆的問題。不過，我們也可以從這裡發現一件事情，那就是之所以會加添上這一段經文，乃是因為早期教會對耶穌基督復活顯現的事蹟看成是基督教信仰上最為重要的大事。如果福音書裡沒有記載，就不是完整的福音書。

現在讓我們來看看這一段經文的內容：

第一節：安息日一過，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米買了香料，要去抹耶穌的遺體。

我們知道猶太人在算每天的開始，時間是從下午太陽下山 （以下午六點為準）算起。因此，若說是安息日一過，那就是我們現在的禮拜六下午六點以後的事了。馬太福音書在這方面時間寫得最為清楚：「過了安息日，星期日黎明的時候。」（廿八：１）

約翰福音第十九章四十一節告訴我們說將耶穌基督放進墳墓的時間是「猶太人安息日的前夕」。而猶太人是不可能在安息日去處理屍體的事情。約翰福音書的作者也同時告訴我們說，尼哥德慕和向彼拉多請求收耶穌基督身體的約瑟（作者特別註明是門徒之一），兩人早已經用了約三十公斤的沒藥和沉香混和的香料，與麻紗將耶穌基督的身體裹好之後才將之埋在新的墓穴裡（十九：８- ）。但是，馬太、馬可和路加這三本福音書都沒有提到香料的事，只說用麻紗將遺體包好而已。

路加福音書說這些婦女在看到耶穌基督的身體安放在墓穴後，「就回去，為他的遺體預備香料和香油。」（廿三： ）也許是因為這些婦女們發現尼哥德慕和約瑟只將香料塗在麻布上，而不是抹在耶穌基督的身體上，所以才會想要準備香料再來處理一次吧。現在馬可福音書的作者說馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米又買了香料要來抹耶穌基督的身體。

第二至四節：星期天一清早，太陽剛出來，她們就往墳地去。在路上，她們心裡盤算著：「有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開呢？」（因為那是一塊大石頭）。可是她們抬頭一看，石頭已經給滾開了。

約翰福音書說抹大拉的馬利亞是「天還沒有亮」就已經往墳墓去了。我們可以看出這些從加利利就跟隨耶穌基督來到耶路撒冷的婦女們，是如此迫切地在關心耶穌基督，並沒因為他被釘十字架，就跑走了，也沒有因為耶穌基督死在十字架上，就失去了對他的愛心。沒有，她們仍舊依照猶太人對一位自己所敬愛的人的一份最後敬意，用香料要塗抹耶穌基督的身體。她們利用大清早的時間，也許是因為怕遺體腐爛吧，也有可能是怕時間晚了，給那些高喊釘耶穌基督十字架的人有出來干擾的機會。

就在她們要去墳墓地的路上，她們還在為「有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開」之事擔憂時，來到墳墓前卻看到那塊大「石頭已經給滾開了」！依照馬太福音書的資料，是說那是因為「忽然有強烈的地震，主的天使從天上降下來，把石頭滾開，坐在上面」。馬太福音書的作者甚至說出那位天使的「容貌像閃電，他的衣服像雪一樣的潔白。守衛們驚嚇的渾身發抖，像死人一般。」（廿八：２-４）馬太福音書提起有守衛在現場見證這種發生的事。原來這些守衛是彼拉多應祭司長和法利賽人的要求而派去的，為的是怕有耶穌基督的門徒去偷走耶穌基督的身體。不僅如此，為了防範偷屍的事情發生，除派衛兵看守之外，還將墳墓的洞口用大石頭封住（廿七： ）。

第五節：她們走進墓穴，看見一個青年坐在右邊，身上穿著白色的長袍；她們非常驚慌。

若是比較馬太福音書的寫法來看，這位「青年」應該就是「天使」。這些婦女會驚慌，有可能是因為看見天使的緣故；因為天使的衣服會發光（這是路加福音書的描述），且「容貌像閃電」一般，連守衛的人都會嚇得渾身發抖，就可以想像這些婦女也會是如何地「驚慌」了。

路加福音書說是有兩個人（天使）在墳墓內。這可能是跟有「兩個人」作見證的傳統有關吧。但是馬可福音書很清楚地說是一個青年（天使）。

約翰福音書說抹大拉的馬利亞到墳墓前，看到封住墳墓的 「石頭已經開了」，就馬上跑去找西門彼得和另一位耶穌基督所鍾愛的那位門徒（廿：１-２）。但是馬可福音書的寫法比較具現場感，因為她們既然是來塗抹香油在耶穌基督身上的，因此，原本在擔心的石頭既然已經移開，現在正好可以進入去處理遺體的事宜。

有沒有天使？我們的聖經說：有。他們是上帝的使者。不只是傳達上帝的信息，也為上帝執行命令（參考創世紀第十九章）。 

第六節：那青年說：「不用驚慌；我知道你們在找那位被釘十字架的拿撒勒人耶穌。他不在這裡，他已經復活了！看，這是他們安放他的地方。」

「他不在這裡，他已經復活了！」這句話可以說是這段經文的中心主題。上帝的天使宣佈耶穌基督已經復活了！我們可以看到宣佈這個有關生命之信息的是上帝，不是人自己。是上帝透過祂的使者宣佈的。作者就是要告訴我們這一個整本聖經信息的中心思想：生命來自上帝。
「他不在這裡」，這是天使對馬利亞等婦人所說的很有意思的話。這句話在告訴她們，埋葬耶穌基督的墓穴已經變成空穴了。即使像馬太福音書所說的，在墳墓口原本是有石頭封住，又有守衛的人看守著以防被竊，但是又有誰能阻止上帝的能力？又有誰能用人的力量抵擋上帝創造生命的神蹟出現？沒有，石頭被滾開了，墓穴變成空的，因為耶穌基督復活了！
約翰福音書說西門彼得是最先跑進墓穴裡看實況的門徒。他在墓穴裡看的是只剩下包裹耶穌基督身體的麻紗和頭巾而已。約翰福音書的作者要讓讀者非常清楚知道，耶穌基督是確確實實地被埋葬在墓穴裡。也就是從他降生成為人，到他結束作為人的生命，他是一個跟我們人一樣，活在我們人類歷史裡面的。是「道成為人，住在我們當中。」（約翰福音一：
）使徒保羅面對早期教會在懷疑耶穌基督是否真的成為人所造成的信仰紛爭，用這樣的詩句形容，說耶穌基督：

「他原有上帝的本質，
卻沒有濫用
跟上帝同等的特權。
相反地，
他自願放棄一切，
娶了奴僕的本質。
他成為人，
以人的形體出現。」（腓立比書二：６-７）

這樣的宣告是非常重要的，因為這樣的宣告基本上已經把早期教會時代，那些將耶穌基督看成是只有靈魂沒有實體存在的說法排除掉。由於早期教會時代，深受希臘思想的影響，將人的生命分成肉體和靈魂二元看待。把肉體看成是邪惡的，靈魂是純潔的、善的。認為耶穌基督並沒有真的存在於人類當中，因為耶穌基督的神聖不可能生存在罪惡的肉體中。也因為這種觀念，延伸出來的就是耶穌基督並沒有實在降生了。若是沒有實在降生，那又哪來的受難、死和復活呢？如今我們看到的就是聖經作者在告訴我們的，耶穌基督從降生成為人，到他的受難、死和復活，都是實實在在的肉體之軀。這也是基督教信仰與其他宗教信仰最不一樣的地方。我們在講的生命存在，是包括肉體和靈魂的結合體，不能分開的。不管是生或是死，說生命，就不能分開這二者。

第七節：你們快去告訴他的門徒，尤其是彼得，說：『他要比你們先到加利利去，在那裡你們可以見到他，正像他從前告訴過你們的。』

這裡再次提到彼得，讓我們不難想像得到彼得在整個早期教會歷史上的重要性；約翰福音書說在聽到抹大拉的馬利亞回到墳墓洞穴發現是空之時，最先跑去察看墳墓空穴實況的是彼得。耶穌基督顯現給門徒看之後，又曾單獨和彼得有過一段很特別的對話（約翰福音廿一： ）。而路加福音書也提起，復活的耶穌基督是先顯現給彼得看見後，才再顯現給其他門徒看（廿四： ）。

為甚麼一定要告訴彼得？天使為甚麼不直接去告訴彼得呢？說實在的，我們是無法確實地回答這些問題。我們只能說：很可能是因為彼得曾經一再地誓言要跟隨耶穌基督，即使是必須與耶穌基督同死也在所不惜（十四： ），但是，在耶穌基督被捕的時候，他卻跑掉了（十四： ）。因此，對彼得來說，他可能是所有門徒中最有罪惡感的人吧。另外一點，若是馬可福音書的資料來源是和彼得有密切關係，那麼在這裡特別提起彼得，也正好在佐證資料來源的出處。

這裡說復活後的耶穌基督要在加利利和門徒們會面，跟後來資料所記載的在耶路撒冷顯現給門徒看見不一樣（路加福音廿四： ，約翰福音廿： ，使徒行傳一： ）。這種差異也說明了早期教會的兩大系統：一是來自耶路撒冷的，另一是來自耶路撒冷以外地區的。

我們要特別注意的是婦女們在這件復活神蹟上所做的見證；她們是一群默默的工作者。從提供耶穌基督和門徒們在加利利的宣教工作所需（路加福音八：１-３），到耶路撒冷耶穌基督受難、死、埋葬，她們一直是寸步不離地跟隨在耶穌基督身邊。面對那些有權勢的人，她們只能無言以對。但是，在最偉大的復活神蹟上，她們卻是最先得到這信息的人。更有意思的是她們成為傳播復活信息的開始者，也是主要的見證者。這一點是很值得我們重視的。

第八節：她們又驚訝又恐懼，立刻離開墓穴，飛奔而去。她們沒有把這事告訴任何人，因為她們害怕。

如果我們讀到這裡會以為這些婦女後來真的是甚麼事也沒有告訴人。其實再繼續讀下去，在第十一節這樣寫著說：「他們聽見耶穌復活和馬利亞已經看見了他的這些報告，大家卻不相信。」就會知道，這些婦女真的是依照天使的話去將復活的信息告訴了門徒們（參考路加福音廿四： 、 ），他們並不是「沒有把這事告訴任何人」。我們也發現這些婦女在耶穌基督受難後，仍舊與門徒們一直保持著聯繫，所以知道門徒們聚集的地方，因為當時的情況似乎對門徒們很不利，使他們很「害怕猶太人」，必須將住的地方門窗緊閉（約翰福音廿： ）。

這段經文給我們帶來很好的信息：

一、宣告生命復活的是上帝，不是人自己。

我們看到馬太、馬可和路加等這三本福音書一個共同的見證，就是記載上帝的使者出現在人面前告訴人說：耶穌基督已經復活了。然後有復活的耶穌基督親身顯現給人看見。

聖經很清楚地告訴我們，生命是來自上帝，上帝是我們生命的主宰。人不是生命的掌控者。我們的社會裡，常會出現一種人，想用人的力量來掌控人的生命；有的人用藥物，有的人用生命科技的方式，有的人用政治勢力，有的人想用金錢，有的人想用軍事武力。但是，我們看到的是不論人用甚麼方式，都無法逃避上帝對人生命的決定。因為上帝是生命的創造者，賞賜給人生命的是上帝，祂才是人生命的主宰。因為我們和所有萬物的生命都是來自上帝，若沒有上帝的允許，就是用盡一切努力也無法使我們的生命延長或是不死。耶穌基督說：「你們當中又有誰能藉著憂慮多活幾天呢？」（路加福音十二： ）
同樣的，今天也有一些教會自己在宣告誰已經「復活」或是「得救」了的大事，我想這種作法是很危險的，因為我們人不是生命的主宰，我們不能隨便替上帝做決定。人不能越權替上帝宣告哪一個人的生命是否得救，或復活？這是屬於上帝的大事，上帝自己會依照祂的方式來宣告。祂透過天使來宣告耶穌基督的降生，也透過天使來宣告耶穌基督的復活。今天我們不知道上帝會用甚麼方式來宣告我們當中有誰會復活或是得救，因為上帝會有自己的安排。不需要我們「憂慮」。如果我們隨便做宣告，很容易使我們越權變成取代了上帝的角色。這是我們在信仰上要特別注意的地方。

二、真正得到最好的信息和傳出好信息的人，常常是當代社會最邊緣的人。

馬可福音書的作者告訴我們，最先得到這偉大之復活信息的人，是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米等三位婦女。路加福音書的作者說除了她們三人之外，還有其他的婦女（參考廿三： 、廿四：１、 、 ）。我們知道女人在當時的猶太人社會是很被男人瞧不起的；猶太人的男人常在每天的早禱時說這樣的話：「宇宙的君王，我的主，我的上帝啊！你是應當稱頌的。因為你沒有把我造成一個女人。」他們的宗教領袖甚至也會有這種說法：「寧可把法律書拿去燒掉，也不願將它交給女人。」可以想像女人在他們猶太人的社會是多麼地卑賤。但是，復活的力量卻告訴我們，人們看為最沒有用的，卻是上帝最重用的，人們看為最軟弱的，上帝卻用來做最偉大的工作---傳復活的信息。

今天的教會必須有這種認識，不要老是相信名人的嘴，也不要相信有權勢的人會成就福音大事。不，若不是來自上帝的祝福，若不是上帝聖靈的帶領，人看成是偉大的、出名的、重要的，只成為更多的垃圾而已。因為真正成就大事的是上帝。不是來自人的虛名和地位。

從這裡我們可以學習到，我們若是願意卑微下來作福音的默默工作者，像那些婦女一樣，我們很可能就是最先得到復活的福音信息者，也是復活福音的傳播者。就像我常對大家所說的，別小看那些作媽媽的人，她們每個禮拜天帶她的小孩來參加主日學，來參加祈禱會，來參加家庭禮拜，來參加清掃禮拜堂，來參加探訪那些軟弱的兄姊，等等這些在人看來是多麼微不足道的小小事工，在上帝的帶領祝福下，這些事工可能就是上帝拯救生命的力量，可能就是復活生命的誕生，就是在見證復活的信息。別以為大型的佈道會才是，別以為出名的牧師的講道才動聽，才會感動人信耶穌基督，不，不，不是這樣，打開教會歷史來看，真正帶領人來皈依耶穌基督的，常常是那些我們看為最微小的事蹟卻因上帝的賜福而成就的。