第二段 主在加利利的工作 1章21节至7章23节
 第二段 主在加利利的工作 1章21节至7章23节

 

摘要

一、在加利利传道赶鬼(可一21~45

二、文士和法利赛人对主的反对(可二1~12

三、主的门徒与家人(可三13~35

四、主用比喻教训人(可四1~34

五、主行神迹奇事(可四35~43

六、主工作的颠峰(可六1~23

略解

壹、在加利利传道赶鬼(可一21~45

一、在迦百农会堂(可一21~28

1.      讲道(可一21~22

a主守安息日。

b在安息日讲道。

c众人觉得主的讲道有力。

2.      赶鬼(可一23~28

a会堂里有一个人被污鬼附着。

b鬼认识耶稣是神的圣者。

c主命令它从那人身上出来。

d赶鬼的权柄,使主的名声传遍加利利的四方。

要训

1.      主守安息日:主到了迦百农,在安息日进入会堂教训人。但祂不像法利赛人在律法与遗传之下守安息日。因此与他们发生争论,且为安息日问题遭谋杀(详论在后)。今日基督徒当跟随主在恩典之下记念安息日,守为圣日,得主赐福(创二1~3)。

2.      主的讲导不像文士:文士是当时最熟圣经的,但他们的讲导与主的讲导比较起来,众人觉得主的话大有权柄。主曾说,我的话就是灵,就是生命(约六63)。讲道者没有主的灵同工时,所说的话就没有生命,没有力量。所以讲道当靠主圣灵的人能,不可单靠自己的口才与聪明(林前二4~5)。

3.      主在会堂里赶鬼:会堂里有一个犯鬼的,文士们应该也知道这事。他们会论圣经,却不能赶出污鬼。鬼于众人还不认识耶稣之时,就借着犯鬼的人说,耶稣是神的圣者,它也知道无法抵挡耶稣,就顺从主的命令从那个人身上出来。这一件神迹使那稣的名声传遍四方。

主差派门徒出去传道时,曾赐给他们权柄,能制伏污鬼(可六7)。于升天之前,把传福音于天下的大使命托付门徒时,也应许说,信的人必有神迹随着,后来门徒出去传扬福意,果真得主同工,用神迹随着,证实所传的道(可十六16~20)。保罗也说,主用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,传外邦人顺服(罗十五18)。

今日在这不信的时代要将全备的福音传开,仍是需要神迹奇事随着。决不可恩自己得不到圣灵的能力而借口说,现在是医学昌明的时代,不需要求神迹,或说当追求属灵的事,不可停在求肉体的平安。当自认自己失去能力,谦卑在主面前,相信主的应许,求祂赐给我他医病赶鬼的权柄,能早日把得救的福音传遍天下(参看:徒一8;四23~31)。

二、医治西门的岳母(可一29~31

1.      主到西门和安得列的家(29

2.      主医治西门假母的病(30~31

3.      她就服事主和门徒(31

◎要训

1.      主到门徒的家:这时主只选召了四个门徒。祂带着雅各、约翰到西门和安得烈两兄的家,这表露出主对门徒的关怀和亲爱。

2.      起来服事主:西门的岳母害热病躺着不能起身。正好主来到西门家,知道这事就扶她起来,使她痊愈,她就立刻服事主。疾病不管是轻重,都可能使人致死。人患病不致于死,乃出于主的恩典。所以凡活着,身体健康的人,都当感念主恩,把握机会,尽力服事主和祂的教会(参看:路八1~4;诗一百零三1~5)。

三、治好许多病人和犯鬼的(可一32~34

1.      天晚日落的时候:犹太人严守安息日,当时他们认为在安息日什么事都不可作。所以安息日的时间还未过去(即星期五晚上到星期六晚上),不可带病人来就近主(参看:利廿三32;创一31)。

2.      害病的和被鬼附的:凡是病都使人痛苦,被鬼附着的人,受它支配,精神失常,苦害自己,更是可怜。他们与家人都已走投无路,幸亏晓得来求告耶稣,才得平安。

3.      不许鬼说话:鬼认识耶稣是神的圣者,但主不准由它宣扬。保罗传道的时候,有一个巫女为保罗捧场,说他是传说救人之道的,但保罗也不准她如此说(徒十六16~18)。主不喜欢恶人传扬祂,何况是鬼魔!

◎要训

1.      关于守安息日:犹太人和安息日会的信徒,在安息日什么都不敢作,甚至电报来也要等到日落之后才敢拆开看。他们在律法之下守安息日,显然失去了安息日是为人设立,以人之益处为主的意义,如犹太人认为在安息日连治病都不可。只是他们严守的精神是值得佩服的。反观之,我们虽守安息日是如始祖在乐园里享受神的赐福(创二1~3)。但到底有多少人认识神赐给我们安息日的恩典,在这日分别为圣,专心来敬畏祂、事奉祂。有的教会只于下午聚会,散会后又去作俗事,这样的守法等于把神的恩典当作放纵的机会,怎能蒙主喜悦。

2.      信心与医治:主医治病人时常说:「你的信救了你。」(可五34)一个人无论患的是什么病或被任何魔鬼附着,如果他本人已经失去意识(或是孩童),即需要其家人对主有信心,带他来祈求主,主必照他的信心,赐他们平安。曾有弟兄说,近来神迹奇事较少,是否主已不在我们中间?现在主仍与我们同在,但我们要留给主施恩的机会--用信心向主祈求。倘若遇到病痛或各种困难,就去找人而不找主,自然神迹就无从显明了。

四、主在加利利全地传道(可一35~39

1.      天未亮就到旷野去祷告:前一天晚上为医治许多病人和犯鬼的,主一定到深夜才得休息。但次日天未亮就起来,独自到安静的旷野去祷告。使我们看出主的辛劳与对祷告的重视。主曾回答门徒说:「非用祷告(禁食祷告)这一类的鬼,总不能赶它出来。」(可九28~29)因当作的工作多,需祈求更大的力量才能应付。因此越忙,祷告要越多。

2.      主以传道为第一:门徒对主说,众人都找祢。主说,我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。主不是拒绝众人向祂求神迹,因为祂到了各地进了会堂,不但传道也赶鬼。主所重视的是要到各地去传道,把神国的福音传开。医病赶鬼不过是为带领人认识祂、相信祂的方法而已。不可过分的注重神迹,而忽略了宣传福音的大使命(参看:可十六20;徒十四3)。

◎要训

1.      祈祷与传道:传扬神的道需要神的能力,讲道与行神迹需要能力,而能力是从祈祷,尤其是深入的禁食祈祷的(太十七21)。因此,主给我们留下榜样,使我们效法。今日要把有圣灵、有真理的真教会所传全备的福音,传遍于世界,惟有同心合意恒切的祈祷再祈祷,恳求主亲自大大重工(徒六4;一14;十三1~3;亚四6)。

2.      神迹与传道:主与使徒传道的时候,许多人因为看见神迹而相信基督(约十一45;徒五12~16)。神迹的显明也能使信徒的信心更加坚固,发起热心(徒五11~13;十五12)。所以,我们需求主赐行神迹的权柄,但不可只偏重神迹,使信徒的信心停留在属肉的信上。当把从神迹入信的信徒及时带上属灵的境地,使他们的信心在真道上扎根,多结果子(参看:约六24~2966~69;太十三20~21;赛廿七6)。

五、洁净长大痲疯的(可一40~45

1.      病人求医治:那人虽长大痲疯,却相信主有医治的能力。他很虔敬的跪在主前,说:「只要主肯,他必能得洁净。」

2.      主的医治:主医治病人并不是为夸耀自己,乃出自祂的慈心,祂严厉地嘱咐得痊愈的病人不可告诉人,只要去给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作见证即可。但那人出去却把这件事传扬开了,叫主以后不得明明进城。

◎要训

1.      求医治者应有的态度:对主要有绝对的信心,跪下表示对主的崇敬,尊重主的旨意,不可强求。

2.      行神迹的动机:圣经说,凡你们所作的,都要凭爱心而作(林前十六14)。为病人求主医治更当出于怜悯,绝不可有扬名或贪财等错误的意念。否则,神迹的显明,会招来撒但的抵挡(太十二22~24)。或使群众只因求神迹而涌近主耶稣,阻碍祂的传道工作。所以主常常于行神迹之后,嘱咐蒙恩的人,不要传扬出去(可五43)。

3.      献上礼物:主吩咐得洁濢的人,要照摩西的吩咐献上礼物(参看:利十四1~32),对众人作证据,并向真神谢恩。大痲疯是不洁净的疾病,在神面前人类都长了属灵的痲疯--犯罪。本来罪是无法可治的。但今蒙主的救赎,只要相信、受浸,罪要白白得着洁净(徒廿二16;二38;多三5)。所以蒙恩之人,当比那些长大痲疯得洁净的人献上更宝贵的礼物,以表示对主的感恩与报恩(林后六1~2;五14~15;罗十二1)。

贰、文士和法利赛人对主的反对(可二1~12

一、主医治瘫子(可二1~12

1.      主到加利利各地去传道,又回到迦百农来。

2.      有四个人抬着一个瘫子来求主医治。

3.      因为人多不得近前,就拆了屋顶,把瘫子缒到主面前。

4.      主见他们的信心,就对瘫子说:「小子,你的罪赦了。」

5.      文士心里议论说,耶稣说僭妄的话。

6.      主为了要让他们知道祂有赦罪的权柄,就叫瘫子立刻起来走。

7.      众人都惊奇,归荣耀与神。

◎要训

1.      瘫子得医治的原因:除了有权能的主在他们中间之外,主要的是有四个对主有信心,对病人有爱心,在工作业有同心,且克服困难,把病人带到主前的人,病人本身当然也要对主有信心,且顺服那四个人的意见。

2.      灵训:在教会里有不少人了灵性的瘫痪,不能行道,不到教会,更不会服事主。对这样的人,较坚强的同灵应该关心他的得救。一个人不够力量带领他,可联络二~三个或四个人同心去劝导他,带他到主的面前,使他知道过错,得主赦免,重新得力,同颂主恩一同事主。

3.      拆房顶:犹太人的房屋,屋顶平坦,有阶梯,从外面也可以上去(参考:太廿四17)。通常在那里休息、或静思。屋顶乃用平坦的梁木铺架,梁木相隔约一公尺,其间毕粘土堆积在板上,表面再涂泥灰土。屋顶大部分是泥土,容易拆通。

4.      主知道人的心思意念:文士心里议论,主都知道(可二6~8)。神知道撒拉心里暗笑(创十八12~15),神知道我们的意念(诗一百卅九2)。当谨慎心思,愿心里的意念,在神面前蒙悦纳(诗十九14)。

5.      患病与犯罪:患病有时候是因为犯了罪,受神管教或惩罚而来的(申廿八1527~29)。但有的根本与犯罪全无关系,是为要在他身上显出神的作为,或为磨炼他的信心,使他更加属灵(约九1~4;伯廿三10)。若是因罪犯病,必须认罪悔改,求主饶恕,主必赦免,病就可得医治(雅五14~16)。主既对瘫子说,你的罪赦了,可见他的病与罪有关系。他的罪确己得赦的证据就是他的病得到痊愈。现本会奉主耶稣的名施行浸礼,罪得赦免,其证据就是能领受应许的圣灵。之外,主为证实浸礼确有赦罪的能力,常在施浸的时候,使绝症的病人立刻得着医治。包括四肢不能弯,无法行动的人,抬去洗礼,受浸起来,立刻自己走到岸上换衣服(杜国钦),这种事实证明本会浸礼确有赦罪的权柄(徒廿二16;二38)。

二、利未被召(可二13~17

1.      主在海边教训人。

2.      主呼召税吏利未跟从祂。

3.      利未请主到家里去用饭。

4.      许多税吏和罪人也跟随主。

5.      文士议论主和罪人并税吏一同吃饭。

6.      主说,我来本不是召义人,乃是召罪人。

◎要训

1.      税吏被视为罪人:在罗马国有大富商,向政府包揽一省的税务,那些富商或转包给别人,或派税吏长征收政府的税,税吏长及众税吏,因不按不道征税,常课重税,饱满私囊,又做外国人的走狗,为他们收税,所以犹太人轻蔑他们,视他们为罪人(路三13;十九8)。

2.      税吏利未被召:被犹太宗教人士及众人所藐视、厌恶、看为罪人的利未,很意外的得着主的选召。他感激之余,立刻撒下一切跟从主。主对利未的同情与呼召,使税吏的同事与罪人多人信主、跟随主。主的拣选绝不会有错误,这位利未不但跟随主传道,主也藉他写出马太福音,被编入圣经,向人类证明耶稣是基督(太一1

3.      罪人的朋友:利未(马太)蒙主选召后,邀请主到他家里用饭,有好些税吏与罪人(不守摩西十诫、违背律法之辈),也与主一同坐席。文士看见这种情形,就向主的门徒表示异议。但主听见,就对他们说,我来本不是召义人,乃召罪人。当时的文士和法利赛人自以为热心守神的律法,但在神的面前却是假冒伪善的人。他们自以为义而藐视别人,特别是税吏和罪人他们,可是主说,知道认罪悔改的税吏比那些文士和法利赛人倒算为义(太廿三25~26;路十八9~14)。圣经说,世人都犯了罪,犹太人也不能例外(罗三23;加三21~22)。不是文士和法利赛人没有罪,是他们自义不认罪,所以认为用不着耶稣。主所要的是那些知道自已在神面前有缺欠,为自己的罪,忧伤痛悔的人。这样的人急需主耶稣,主也要成为他们最好的朋友,要以水和圣灵重生他们;使他们变为新人,于神国的圣工上,大有所为(诗五十一16~17;约三5;多三5;提前一15;徒九13~16)。

三、争论禁食(可二18~22

1.      约翰的门徒和法利寒人质问主,为何你的门徒不禁食。

2.      主说,新郎离开陪件的人时,他们就要禁食。

3.      主又说,没有人把新布缝在旧衣服上;也没有人把新酒装在旧皮袋里。

◎要训

1.      主不反对禁食:主要出来传道时,先禁食四十昼版(太四1~2),祂也曾对门徒说,要赶出恶鬼需要禁食(太十七18~21)。但祂认为禁食不要形式化,如法利赛人规定一个礼拜禁食两次(星期一和星期四)。且以此为夸耀,故意要让人知道,要得人的称赞,失去了禁食的意义,倒成为一种假冒伪善的行为(参看:路十八11~12;太六16~18)。主认为禁食当视其需要而行,不要被人为的条规束縳。如新郎和陪件之人同在,大家快乐的时候(婚筵多是七天),不需要为条规去行不合情理或不自然的禁食。但必要时,如为求传道与赶鬼的能力(徒十三1~3;太十七19~21),为求神的保佑(拉八21~23;斯四16),为求明白真道(但十2~12),为认罪求神赦免时,可实行禁食。

2.      新布补旧衣:新布指未浸过水的布。当时犹太人的衣服多是毛布作的,这种衣料会缩。故必须缩水,然后才可以修补,不然,会带坏了旧衣服,破的就更大了。旧衣服指重仪文与遗传的犹太教之旧规矩。不可只接受一部份,把它们连接起来,成为两不像的宗教,其害处就更大了。

3.      新酒装在旧皮袋:古时的人把新酒装在新皮袋里,只可用一次。因为旧皮袋硬化了,若再装新酒,新酒发酵,膨胀时,就会破,酒与皮袋就都坏了。21节是指外面的礼仪规矩,本节是灯着里面的精神。新酒表明基督的新道理,是有生命的,活泼的,更美大,属灵的,当丢弃旧的思想,完全以新的精神接纳。因为主的福音与犹太教的规矩是两种完全不同的道理,所以主有祂的作法,不许法利赛人强迫祂的门徒去他们的条规--禁食。

四、法利赛人抗议主的门徒犯安息日(可二23~38

1.      门徒在安息日掐了麦穗被议论。

2.      主以大吃陈设饼之事驳之。

3.      主说安息日是为人设立的。

◎要训

1.      不是为日子的不同:法利赛人与主,因安息日问题发生极大的争论,原因不是主所守的日子与他们不同,乃是因守法不同。法利赛人在律法与人的遗传及许多条规之下守安息日,认为在安息日什么工都不可作。但主却在神的恩典之下,记念安息日,因主是安息日的主,且在安息日是为人设立的原则下,去判断当如何守安息日。

2.      安息日可否吃饭:主的门徒在安息日掐起麦穗来吃,是他们「饿了」(太十二1)。据申命记廿三章25节,在麦地用手摘穗子来吃不算犯罪,那么,他们抗议的就是门徒在安息日掐麦穗吃。如果这样,就变成安息日子饿的时候也不可以吃东西了。但事实上法利赍人在安息日也是吃东西的。

3.      大卫吃陈设饼:大卫逃扫罗的杀害,来到挪伯祭司亚希米勤那里,向祭司讨饼吃,祭司因为没有寻常的饼,就给他们刚从神面前撒下来的陈设饼(在安息日要更换新饼:利廿四8)吃。他们不但吃了只有祭司才能吃的陈设饼,也犯了安息日走远路(撒上廿一1~6;利廿四8~9;太十二3~4)。大卫明明犯了两条律法,但因他们是在被逼,且肚子饿时作的,所以神不算他有罪,「因神喜爱怜恤,不喜欢祭祀」,祂有恩典和怜悯。有时候信徒虽犯了律法,若因事出于不得己,或为生命安全的需要,神也会饶恕他们的。例如印度的弟兄,因收入不够,安息日若不去做工,就没有面包吃。所以他们在信主初期,安息日,天还未亮就起来做圣日礼拜,白天去做工得面包。谅必主会怜悯他们所作的。但这并不是说可以轻视圣日,视圣日为常日一样,随便去做事。

4.      如何守安息日:依据主的指示:安息日可以办理圣事,如旧约的献祭、割礼(太十二5;约七23;民廿八9~10),可以救人、行善事(太十二9~13;可三4)。所以基督徒当在安息圣日休息,勿作俗事此日特别记念神恩,聚会敬拜神,并做主圣工,得主祝福(创二3;赛五十八13~14)。

五、主在安息日治病(可三1~6

1.      众人窥探主在安息日医治不医治。

2.      主向他们说,在安息日行善行恶,救命害命,那一样是可以的。

3.      他们不答,主就对病人说,伸出手来,他把手一伸,手就复了原。

4.      法利赛人出去,同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

◎要训

1.      为安息日问题发生冲突:法利赛人为安息日问题,已经与主发生严重的意见冲突,他们认安息日什么工都不可作,包括治病。所以这一次在会堂,特地要窥探主,祂若是医治病人,就要控告祂,以祂千犯安息日而处死祂(参看:出卅一14)。

2.      安息日可行何事:主向众人说,在安息日行善行恶,救人害人,那样是可以的。在「太十二11」主又向他们说,你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的。虽然十诫里说「无论何工都不可作」(出二十10),可是安息日的主,根据安息日为人设立的宗旨,祂指示在安息日行善救人是可以的。所以主在安息日曾七次医治病人:○1被鬼附的人(可一23~26);○2彼得的岳母(可一30~31);○3三十八年的病人(约五5~10);○4枯干手的人(可三1~5);○5生来的瞎子(约九14);○6驼背的妇人(路十三11~14);○7患水膨的人(路十四2~4)。

3.      商议除灭耶稣:主耶稣传道的时候,抵挡祂的主力,不是政治家,乃是宗教家;犹太教的主流派--法利赛人。保罗传道时,是为割礼问题,遭迫害(徒二十21~36),但主却因对安息日的守法不同,而惹他们的严重反对,甚至与布律一党的人商议怎样除灭耶稣。希律一党的人是反对罗马直接派巡抚来统治,而拥护希律大王的一种政治社团。原来法利赛人与他们在宗教上与政治上是对立的,但为要谋害耶稣,却能站在同一阵线。主曾对门徒说:「时候将到,凡杀你们的,京以为是事奉神。」(约十六2)这话先应验在法利赛人身上。他们以为除灭耶稣是为拥护安息日的真理(出卅一14)。书知他们正被魔鬼利用,进行抵挡真理,反抗真神呢!所以当求主使我们对道理没有偏见,能按正意分解圣经,避免因错误解圣经,而去攻击那些按真理虔诚事主的人(提后二15)。

六、主医治群众(可三7~12

1.      众人因听见主所作的大事,南自以土买,北从推罗、西头,从曲方来到主那里。

2.      主治好了许多人,被鬼附着的也得到平安。

3.      主再次的嘱咐他们,不要把祂显露出来。

◎要训

1.      听见主所作的大事:众人所听见的是主洁净长大痲疯,医治瘫子,治好枯干一只手的人,并赶出污鬼等神迹。他们也为了求医治,南自以土买(在犹太的南方,以土买人是古代的以东人),北从推罗、西顿,抱着想得平安的大粉望而来。可见,神迹奇事对人的吸引力非常地大。现在的传道人,有的故意以「医病」为标榜,鼓动人来求医。但主主却不愿那些得医治的人,把祂宣扬出去,因主来到世间的使命不是为医病,乃为传福音,叫人得天国永福。不过主知道怎样利用机会,对那些单为求医而来的人,宣传福意,叫他们悔改信主。在这不信的世代,需求主也在我们中间行出大事,吸引众人来就近祂的真教会,藉此把得救福音传给他们,带领他们认识比肉体的平安更大的福气,共沐主的救恩。

2.      主的医治:主医治病人是不问病症,不下药,不开刀,立刻、且全然医治,与一般医生大不相同。

壹、的门徒与家人(可三13~35

一、主设立十二个使徒(可三13~19

1.      主设立使徒的目的是要他们常与主同在,差他们出去传道,赐给锩们医病赶鬼的权柄。

2.      使徒中有渔夫,占四名,有不寻常的二人,一是众人轻视的税吏马太,另一人就是奋锐党的西门。

◎要训

1.为挑选使徒祷告:路加六章12节记着,主为挑选十二个使徒整夜祷告,这并不是表示主不知道那一个合适,因主知道万人的心,用不着谁见证人怎样(约二24~25)。祂的作为要紧的是要残给我们榜样,例如选立长老、执事或传道者,要多祷告求神使我们有属灵的眼光,看清楚合乎神旨意的人,不可受人意或人情的影响,要做到所选立的是。圣灵所立的(徒二十28)。因为选错了教会干部,对教会不但没有造就,反而会破坏教会,不可不慎!

2.为大工训练干部:主在传道的开始就拣选西门、安得烈和雅各、约翰及税吏马太五人,后来增加到十二位。主救赎人类的大工,不是主一个人能完成的,必需有继承祂工作的人,所以他开始传道就有计划的挑选门徒与祂同在,跟祂学习,派他们出去工作,使他们有工作的经验,等到主升天后,圣灵借着他们传扬主的救恩,建立教会、拯救万民。今日教会要推展圣工,也当效法救主,以训练献身人材为要事,因有坚强的教会干部才能培养出各地教会忠心的长执与爱主的信徒。训练的方式及期间也当留意主所作的。

3.主所挑选的人材:主所挑选的十二使徒。除了加略人犹大(他是犹大人,参看:书十五25)之外,都是加利利人。巴多罗买一般认为是拿但业(约一45~47)。最有学问是可能是税吏马太,余者如当时的文士们所说,是没有约问的小民(徒四13)。他们没有受过高等教育,也没有高的地位与丰富的钱财,是当时的人所看不起的。但主看人不凭外貌,祂拣选世上愚扭的、软弱的、卑贱的、被人厌恩的,圣灵要在他们身上显出莫大的能力,使人看清楚神的大能,使荣耀归于祂的圣名(林前一26~31;林后四7;撒上十六7)。主拣选奋锐党的西门并不是主赞同奋锐党反对罗马国,搞犹太人的独立。可能是看中他强烈的爱国精神,要叫他把那一股劲力转移到神国的建设来。

4.使徒:路加福音记明主挑选十二个人,称他们为使徒(路六13),于主升天后,使徒们补选马提亚代替犹大大职位(徒一15~26)。后来有保罗和巴拿巴(徒十四14),还有西拉和提摩太(帖前一1;二6;「我们」指保罗和西拉、提摩太三人),并安多尼古和犹尼亚(罗十六7)及亚波罗(林前四9:注意6节「我们」)都称为使徒。主要借着使徒建立教会的根基(弗二20),他们所传的道理要成为教会绝对的真理,不可另立根基(加一6~9;林前三10)。他们对全教会有特别的权柄,教会在道理上发生歧见之时,由他们开会作最后的判断,叫全体教会遵行(徒十五1~222~28;十六4~5)。他们皆致力于传扬福音建设教会(可三14~15;徒一8;罗十五22~23)。作使徒的条件,不仅在乎恩赐,也在乎历史性的条件,如曾看过主,常与主同在(徒一21~22),或直接受主的恩召(加一1~2;罗一1),主也特别赐他们权柄,能行各样的神迹(林后十二11~12;可三15)。

二、文士亵渎圣灵(可三20~30

1.主的亲属以为主是癫狂,因祂忙得连饭也顾不得吃。

2.文士毁谤主是被别西卜附着,是靠着鬼王赶鬼。

3.主对他们说若一个自相分争,那国就站不住。

4.主又说,能进壮土家捆住他,才可以抢夺他的家。

5.凡亵渎圣灵的,永不得赦免。

◎要训

1.      亲属也不了解祂:亲属之间有一份特别的亲情与爱护之心,也比别人较能互相同情。可是主的亲人,因不认识祂是救主,看祂为传道工作和医病赶鬼,忙得连饭也顾不得吃,以为祂是癫狂,要去拉住祂,可能是要带祂回家。他们虽然出于好意,但误解主如此之深,不知使主多么伤心。

2.      文士毁谤:文士和法利赛人,因嫉妒耶稣,到处窥探主,要抓祂的把柄控告祂。一方面极力败坏主的名誉,毁谤主是被别西卜附着,又说祂债靠着鬼王赶鬼。别西卜本来是非利士人之蝇神的名号(王下一2~3616),因此以色列人将这名号归给魔鬼。主叫他们来对他们说,若撒但赶撒但,等于一国或一家自相分争,他们就站立不住,必要灭亡,指明他们的说法不对。又说要抢夺壮士的家具,必须先捆住壮士;表明祂能赶鬼,释放被鬼附着的人,是祂已经得胜魔鬼。而说,因他们故意毁谤主是被污鬼附着的,就严厉的告诉他们。这种亵渎圣灵的罪,永不得赦免。

现在末日临近,应许的晚雨圣灵降临,借着真教会到处医病赶鬼,传播真道,引人认识救主,相信真神。不少信主的人,看见神的大能就离开以前的教会,转来就近真教会。因此惹起一些牧师的愤恨与嫉妒,他们就大胆肆意的毁谤圣灵为邪灵,又说所行的神迹不是出于神。奉劝读者,对灵界奥秘的事,不可大胆论断,以免犯亵渎圣灵的大罪,担当永远的罪过。

三、信徒皆为亲属(可三31~35

1.      主的母亲和弟兄来找他,打发人去叫祂。

2.      主说,凡遵行神旨意的人,就是我的母亲和弟兄姐妹。

◎要训

1.      主一向孝顺母亲:十二岁的时候,为天父的事,虽在圣殿忙着与教师谈道,看见母亲马利亚来寻救祂,就同他们回去,且顺从他们(路二46~51)。主在祂被钉十字架极其痛苦时,仍挂念母亲的事,把她交托给所爱的门徒约翰,叫他照顾她(约十九25~27)。

2.      家庭爱的扩大:主说,谁是我的母亲,谁是我的弟兄,并不是祂否认母亲和弟兄。祂的意思是对母的敬爱和对弟兄的关怀,应该要扩及每一位遵行神旨意的年长老人和年轻信徒。古人云:幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老。这话正表示着主的精神。教会也只有能把家庭扩充于每一个信徒才能实现主的新命令;我怎样爱你们,你譬也要怎样彼此相爱(约十三34)。

貳、主用比喻教训人(可四1~34

一、撒种的比喻与解释(四1~20

1.      主坐在船上用比喻教训人。

2.      落在路旁的飞鸟来吃尽;种子就是道,飞鸟指撒但,它把撒在人心里的道夺了去。

3.      落在土浅石头地上的,因没有根而枯干了:信心既没有基础,及至为道遭了患难或受逼迫立刻就跌倒。

4.      落在荆棘里的被挤住,就不结实:荆棘指世上的思虑与钱财的迷惑,和别样的私欲,这些既然把道挤住了,就不能结果。

5.      落在好土里的就结实,有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的:好土是指诚实善良的心地,他们要忍耐着结出许多果实来(路八15)。

◎要训

1.主为何要用比喻(可四10~12):根据主的品答,神国的奥必只要给门徒知道,不给外人知道,可见比喻不是单纯的教训,还含有神国的奥秘,若不加以解释就不会明白(四10~1333~34)。

2.照听众的程度讲道(可四33):讲导不是要显耀自已的学问,乃为造就听众(林前十四4)。因此要视听众的理解程度准备讲材,用他们听行懂的话语表达出来,所讲的要使听众听得清楚,明白其意,才会发生功效。绝不可存心为博得听众的称赞而讲,当存谦卑的心,且要凭着爱心,带着和气,靠着圣灵讲(西四6;林前二1~5)。

3.落在路旁的:主最先讲的是撒种的比喻。种子是比喻神的道(太十三18~19;可四14),撒种的人是指主(太十三37)和门徒(可四14),田地是指世界(太十三38)。四种不同的土地是指四种不同的人之心地。路旁的士地是硬的,表示硬心的人,如同当时的许多犹太人(太十一20~24)。他们既然不信,撒但就立刻来,把撒在心里的道夺去,不叫他们因信而得救。故当存温柔的心,领受所裁种的道(雅一21)。

4.若在土浅石头地上的:石头地上的低洼处有一层薄土,种子若落在其上,容易得到暖气,发芽甚快,但太阳一晒,因没有根就枯干。如同当时加利利的许多听众,因对主没有清楚的认识,信心还没有扎根,一听见当追求属灵的道理,许多人就离开主(约六24~2760~66)。倘若为主遭遇了患难,或受逼迫,更站立不住了。

5.落在荆棘里的:去解释荆棘指世上的忧虑、钱财的迷惑和各种的私欲。能生长荆棘的土地应该是不错的,但因被荆棘挤住,致不能结实。现在这种信徒可以说为数最多。他们还留在教会里,但不能发起热心,结不出果子。可是荆棘必须害除,不然等于白占地土辜负主恩。当把世上的忧虑,交托给眷顾我们的神(彼前五7;霏四6~7),存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为满足,凡事依靠厚赐万物给我们享受的真神(来十三5;提前六7~1017~19),且要靠圣灵治死各种的私欲(雅一14~15;罗八13)。

6.落在好土里的:主耶稣解释好士是指诚实、善良的心地。这种人如同拿但业或吕底亚,他们领受真道之后,靠圣灵能够结出仁爱、喜乐等之爱神爱人的果子,荣归主名(约一45~51;徒十六13~15;加五22~23)。所结果子的数目虽不同,只要他尽所得恩赐去发挥,同样的会得到主的称赞和赏赐,如同赚了五千与二千的良善而又忠心的仆人(太廿五14~23)。

二、教训的活用(可四21~25

1.      点灯要放在灯台上。

2.      凡事无法掩藏或隐瞒。

3.      用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

◎要训

1.      点灯要放在灯台上:这一段教训是主解释撒种的比喻之后说的(21节上半句)。灯是指着光,主侧真光,门徒也要成为世上的光(约一9;太五14)。所以基督徒当显出好行为,为主发光,并将主宣扬出来,使世人都能看到真光,而来就近祂。

2.      凡事无法掩藏:身为基督徒,总不能掩藏,迟早人会知道的,所以要勇敢在人面前认主(太十32;可八38)。神国的奥秘,虽然一时隐藏起来,后来总要向人显明。主的道理是光明的、公义的、没有秘密,无需隐瞒,当向全世界公开的宣扬出来(太十26~33;约十八19~21)。

3.      多给人,人就多给你:主说,你们所听的要留心,表示下一句的重要性。祂说,你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,且要多给你们。参看路加福意,便知道这是教训待人之道(路六37~38)。你譬对别人宽厚,别人也会宽待你。你爱别人,别人也会爱你,而且别人爱你的程序,可能超过你爱他的程度。主说:「所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是徫法和先知的道理。」(太七12)因这教训是圣经的重要指示,所以主特别叫门徒留心。至于有的还有给他,没有的,连他所有的也要夺去(箴十一24;十九17)。有施舍的,却更增添,有吝啬过度的,反至穷乏。意即你爱神爱人,神更祝福你,你不爱神爱人,本来所得的恩典也会被收回(太廿五28~29)。

三、神国的自然发展(四6~29

1.      神国如同人把种子撒在地上,自然会发芽生长。

2.      地生五谷,先发芽生长,后长穗,结实,既熟了,就收割。

◎要训

1.      生长在神:神的国指着教会,教会的发展是从撒种--传福音开始。只要种子落在好地上,神的道就会在他心里发芽、生长。在人方面需要的是撒种、浇水、除草、杀多。至于生长与否,不是在人力的范围里。所以保罗说:我裁种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫它生长(林前三6)。故主的仆人只要向全世界多作开拓撒种的工作,并照管的功夫,不需过分去挂虑后果。如保罗所说,他或站住、或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住(罗十四4)。所以当抱着「只要耕耘,不问收获」的精神,靠主多作工!

2.      生长有序:主说五谷生长的顺是:发芽生长、长穗、结实,是依序渐长。只要种子已扎根在地,能从地里吸收水分,自然会成长,使撒种的有所收成。这种生长的法则,教训我们做神的工不可急功,要脚踏实地,逐步建立,继续不断,神必成全。做神的工不怕速度慢,只怕不恒心。凡物有成长必经的过程,你不要括手拉它,帮它长快;罗马不是一天造成的。神的工作只要忠心去作,祂必逐步给你成全,完成祂自己的大工(徒二十32;腓二13;赛四十11;帖后二17;提后四1~5)。

四、芥菜种的比喻(可四30~32

1.      用芥菜种的生命力:主以百种里最小的芥菜种来表明神的国,是指示教会的开始虽然微小,却因里面有丰盛的生命力,能发展成为极大的团体。果然由十二使徒的小群开始的教会,在五旬节那一天,因圣灵的大降,一天约三千人受浸归主,后来一直发展,成为大群(徒二1~42;五12~16)。现在只要我们有信心像一粒芥菜种--有生命的信心,圣灵充满的信心,主也要藉我们,做出非常的大工(太十七20;腓13)。

2.      飞鸟宿在树上。教会的发展原是一件美事。使徒教会之后,教会为天主教时代,相信天主教的人民或国家多起来,好像成了树(太十三32)。可是我们需留意的是飞鸟来宿在其上;飞鸟指着教会的善良信徒,或指着恶者?撒种与芥菜种的比喻是主在同一时间与地点讲的,祂对第一个比喻里的飞鸟既解释为撒但(可四15),那么芥菜树上的飞鸟也应该解释为撒但。

教会发展的过程中,异端邪恶侵入教会是历史的事实。当时曾有有圣灵的教会,后来成为鬼魔的住处,和名称为污秽之灵的巢穴,并各样污秽可憎之省鸟的巢穴。这种教会已不配称为基督的教会,她的发展在救赎的圣工上也已经不会发生攻效。

现在神的仆人在求教会的发展中,应该省察自己的教训是否合乎圣经,必须时时刻刻的依靠圣灵,牢牢的坚守使徒传给我们的纯正话语的规模,并全备的福音,不可偏离正道,再给撒但留地步(启十八2~3;提后一13~14;犹3~4;加一6~9)。

伍、主行神迹奇事(可四35~43

一、平静风和海

1.      主与门徒坐船要到格拉森。

2.      忽然起了风暴,波浪打入船内。

3.      门徒叫醒耶稣,请祂救命。

4.      主斥责风,风就止住,海就平静了。

5.      主对他们说,你们还没有信心么?

6.      门徒彼此说,这到底是谁,连风和海也听从祂。

◎要训

1.      从迦百农到格拉森:主在西海岸这边搭船要到加利利海东边的格拉森地方去(五1)。在海中忽然遇到大暴风。加利利海水面比地中海低六十八丈,因为此海在洼处,暴风往往忽然刮起这次遇到大风,波浪打入船内,甚至船内满了水。情况十分危急,连本来以捕鱼为生的门徒也甚为惧怕,叫醒主说,我们丧命,祢不顾么?

2.      主平静风和海:过海的途中,主可能是太疲倦了,就枕着舵工通常在船尾上所用的皮盖枕头睡着,门徒去叫醒祂,说主不顾他们。倘若主在波浪打入船内,甚至船满了水,全船的人衣服都湿透的情形下还没有醒过来,不知有此危险,就不该怨主不顾他们。若主已经醒过来,而假装睡着,是曾有意要考验他们对祂的认识与信赖?

由于主平静风浪之后对他们说,为甚么胆怯,你们还没有信心么?他们也彼此说,这到底是谁?可见他们虽跟从主那么久,看见主行了许多的神迹奇事,对主还是心眼未开,不知道祂是谁。主以一言就能止住风与浪,可知祂就是天地的主。因为祂行了造物主所做的事,如经上说:「祂使狂风止息,波浪就平静了。」(诗一百零七23~32)。

3.      这世界如同大海,不知何时会忽然起暴风:暴风指各种患难、危险或争,但既有无所不能的主与我们同船(约壹三24),当放心靠主,交托主,无所惧怕。甘诗篇说:「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们的在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。」(诗四十六1~3

二、鬼入猪群(五1~20

1.      主来到格拉森地方,一下船就有一个附鬼的人来迎着祂。

2.      那人住在坟墓里,脚镣和铁鋉锁不住他,昼夜喊叫,又用路头砍自己。

3.      它认识耶稣是至高神的儿子,请主不要叫它受苦。

4.      它的西字叫群,央求主让它们进入猪群里。

5.      鬼从那人身上出来,进入猪群,猪就闯下山崖,投在海里淹死,数日约二千。

6.      众人虽看见那个人明白遇来,恢复为正常人,却不肯接纳耶稣。

7.      主叫那人回家,向亲属们述说主怎样怜悯他,拯救他。

◎要训

1.      主到格拉森:此次提起搭船到东海岸格拉森地方的是主(可四35)。祂在那边救了一个被群鬼附着,有家不肯住,自伤身体,昼夜常在坟墓里和山中喊叫的可怜人。他的得救,使他的家人得到安慰,也使亲属得到快乐(五10)。主是无所不知,示知道什么地方发生什么事情(可十一1~6)。主这次冒着风浪的危险到格拉森人的地方,可说是专为救这已使全家人绝望的附鬼者。那人清醒过来之后,主就上船又渡到那边(迦百农)去了(五18~21)。我们当夹夹为求主带领我们到需要主救恩的人那里,并求主赐权柄,使我们有能力解决他们的苦楚。就是只为一个人,路途虽遥远,途中有许多危险与困难也要前往(徒八26~39;路十五3~7)。

2.      附鬼的情况:鬼附在人身,有的使人发狂,任它作弄,使人不能自主,伤害自己且有超人的鬼力。这一类的附鬼,大家容易看出,且会想尽办法,救他早日脱离鬼的侵害。可是另一种附鬼的,覆普遍却大家不自觉。保罗说:「那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首令,就是今在悖逆之子心中运行的邪灵。」(弗二1~2)可见,还未信主受浸归入型督的人(日三27)在他们心灵里都有邪灵,使他们在思想上,行为上不能自主,被它控制,作它的奴仆,受其引诱而犯罪,伤害灵性,赤身露体,无善可陈(罗七15~24)。主来了,不但要赶出那些被鬼附着发狂的人,更要拯救那些犯、作罪奴仆,在今生被鬼苦害,自毁前途,死后将与魔鬼归为一处的人(约八34~36;太廿五41)。

3.      一个人与二千只猪:附着在那人身上的群鬼,央求主使缭们进入猪群。鬼一入猪,猪群就闯下山崖,投在海里淹死了。众人看见这事,央求耶稣离开他们的境界,可能是怕再发生同样的事情。二千只猪值相当多的钱。但为救一个人脱离魔鬼的苦害,又为使他得享永生,就是做更大的牺牲也是值得的。因主曾说,一个人的得救,其价值是远胜遇赚得全世界的(太十六26)。

4.      主的见证人:主上船的时候,那曾被鬼附着而已得救的人,恳求与主同在。主不许,叫他回去,到亲属那里,将主为他所作的,是何等大的事,都告诉他们。耶稣是救主,蒙主拯救的人,不管是属肉体的,或属灵性的,他们都有真实的体验,使他们从心深信,说,耶稣是救主。主救我们,是要我们把所得的恩典向世人见证出来。传福音不是只交给传道者在讲台上讲,最型本的见证人乃是每一个蒙恩的人。当再一次认识蒙恩人的使救,赶快全体动员起来,作个人的见证,把主救的最好消息传扬出去,使凡被鬼附着,或被罪捆绑的人,因主得着释放,在今生将得础平安,来世承受永生(待四20;路四17;罗十12~15)。

三、医治患十二年血漏的女人(五25~34

1.      有一个女人患了十二年的血漏。

2.      已花尽了所有的,但病势反倒更严重。

3.      她听见耶稣的事,相信主能医治她。

4.      她摸了耶稣的衣裳,血漏的源立刻干了。

5.      耶稣觉得有能力从自己身上出去,就问谁摸祂的衣裳。

6.      那女人来俯伏在主跟前,当诉祂实情。

7.      主对她说:女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢!

◎要训

1.      人的尽头是神的起头:这女人患了十二年的血漏,花尽了所有的财产去求医。病势反倒更严重,在这绝望的时候,听见耶稣的事,使她产生信心,相信只要摸到耶稣的衣裳,她的病必能痊愈。她因求医的心切,违背了摩西的律例(不该摸别人──利十五25~2711~12),挤过人群去摸主的衣裳。她血漏的源头立刻干了,觉得灾病好了,那时主转过来说,谁摸我的衣裳?那女人就恐惧战兢,来俯伏在主面前,告诉祂实情。主对她说,女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢。赞这件神迹,我们看出,一个绝望的人,只要他对主能发生绝对的信心,让主有机会在他身上开始作工,他必能获得平安与福气。

2.      信主是从听道来:这女人晓得来依靠耶稣,是因她听见耶稣的事。如保罗说:「信道是从听道来的。」今日许许多多的人,所以不知道来祈求耶稣,使他们能在今生得平安,来世享永福,乃因没有听见耶稣的事。经上说:「凡求告主名的,就必得救,然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道,怎能听见呢?」可见要带领人共沐主的救恩,最要紧的是要传道,无论得时不得时,都要传道(罗十1713~15;提后四1~5)。

3.      你的信救了你:这女人得着痊愈是因她对主有信心,她相信只要摸耶稣的衣裳,就会得着痊愈。这并不是说,主的衣裳有什么能力,乃因嫽的信心使主的能力临到她。如彼得传道的时候,俦人相信只要彼得的影儿照在病人身上,就必痊愈(徒五15)。保罗传道的时候,甚至有人从他身上拿手巾,或围裙,放在病人身上,病人热就退了,恶鬼也出去(徒十九12)。主对求医治的人,常说,你的信救了你,或照你的信心给你成全(太十五28)。但你的信心必须达到主的面前,与主有接触,真的摸到主,才能从祂身上得着能力,成全你愿望。

四、叫睚鲁的女儿复活(五21~2435~43

1.      管会堂的睚鲁到主面前来,求主医治他的女儿。

2.      有人来报告他的女儿死了,何必还带动先生。

3.      主对管会堂的,不要怕,只要信。

4.      主对他们,孩子不是死了,是睡着了,大家就嗤笑主。

5.      主进入女孩欧在的地方,就拉着她的手,吩咐她起来。

6.      他们就大大的惊奇,主嘱咐他们,不要叫人知道,并吩咐给她东西吃。

◎要训

1.      睚鲁的女儿求生:主又回到迦百农,有许多人到祂那里聚集。那时有个管会堂的人,名称睚鲁,来求耶稣救他的女儿。管会堂的在当时是负责主理会堂的行政,并登任长老会议的议长,是众人所尊敬的。主曾医迦百农的大臣的儿子(约四46~53);也救了百夫长所宝贵的仆人(路七1~10)。当时百夫长托犹太人的几个长老去求耶稣,长老们对主说,百夫长爱百姓,为我们盖会堂。这几个长老中或者睚鲁也在内,他对主的信心,可能与上列二个人得主医治有关系。当时的法利赛人多方反对耶稣,起初睚鲁或许对主也不甚了解,或不敢公开接近耶稣,但自看到爱女生命的危险,他就不再考虑自己的立场,或别人对主的态度,迫切的来见耶稣,俯伏在祂脚前,再三求主赶快去救他的女儿。有地位的睚鲁,他的决定是正确的,他的爱女也因他对主的信心与公然的倚靠主而得救。

2.      家里有人来报死:主还说话的时候,睚鲁家里有人来,说,你的女儿死了,何必还劳动先生呢?主听见这话,就对睚鲁说,不要怕,只要信!来到睚鲁的家里,主看见有人大大的哭泣哀号,就对他们说,孩子不是死了,是睡着了,他们就嗤笑主,主先把他们都撵出去,于是拉着孩子的手,对她说,大利大古米(亚兰话:大利大--小女,古米--起来),那闺女立时坐起来。主嘱咐他们,不要叫人知道这事,又吩咐给她东西吃。

往往于祈求主,对主抱着盼望时,忽然来了绝望--已死,这时一般求恩的人,大概都放弃指望了。可是这时才是信心考验的时候,当相信主的万能,不要怕,只要一味的相信,必能看见主的荣耀。孩子确已死了,主却说他是在睡觉,对得救的信徒之死,圣经说他是睡着。生命的主不只是能叫肉体已死的闺女复活,凡接纳祂为救主,从水和圣灵重生的信徒,在末日主必叫他们复活,改变形状和自己荣耀的身体相似,这样,我们就永远不死了(帖前四13~18;腓三20~21)。

3.      吩咐给她东西吃:闺女虽然已复活了,身体可能虚弱,所以主吩咐给她东西吃。为着她的健康,作父母的当尽这种责任。从属灵方面说,我们因信主领受赦罪的浸礼,灵性已经复活了(徒二38;西二11~12)。之后必需爱慕纯正的灵奶,使我们渐长,以致得救(彼前二1~2)。为众人之母的社会,对受浸归主的信徒也当负责给他们灵粮吃,以建立他们的信心和品德,使他们早日长大成人,有力量为神的家效劳(加四2619;提后二1~3)。

陆、主工作的颠峰(可六1~23

一、主在家乡不受欢迎(六1~23

1.      安息日主在拿撒勤教训人。

2.      众人希奇祂的智慧与能力,却厌弃祂。

3.      主说,先知在外地没有不被人尊敬的。

4.      因他们不信,主就往四围乡村教训人。

◎要训

1.      明知主的智慧与能力却不信:众人听见主的讲道,都认定祂的智慧,对主所行的异能也觉得希奇。这些美善的恩赐,他自应该知道是从上头来的(雅一17)。但他们却不愿承认,说:「这人从那里有这些事呢?」他们接下去说;「这不是那木匠么?」主从小与他们一起生活,祂法有受过特别教育,祂的工作是木匠,出去传道之前也没有显出不平常的事。在他们的印象里,耶稣是个平凡的人。他们又不承认是神赐给祂的能力,自然不能尊敬祂,加上有多少的嫉妒,就厌弃祂。今日神常常借着所谓无学的小民显明真理,行出神迹。但神学家及牧师们,因这些人没有受过神学教育,在基督教界也没有地位,就轻视他们,不承认神的作为,不肯谦卑下来接受他们所传的真理,他们犯了当时拿撒勤人所犯的错误,就是以外貌断定是非(撒上十六7;约七14~17)。

2.      主往乡村去教训人:主传道自加利利开始,祂先在乡下地方传道,不从耶路撒冷开始。西方人有句话说,真神建设乡村,魔鬼建设城市,虽不豆对的,乡村的人总比城市人单纯、诚实、谦卑,容易信从基督的福音。战略上先攻取易得之地是上策。我们并不是放弃文明国家及大城市的传道,但落伍的民族及乡村的人,既然比较容易接受真道,当先积极的往那边去扩充、建设真教会(太四12~16;廿一15~16;林前一26~29)。

3.      先知是被人尊敬的:先知在本地虽被人轻视,甚至厌弃,但主说,在外地是被尊敬的,例如以利沙不但得到百姓的享待,连王都尊敬他,称他为父,并说他是以色列的战车马兵(王下四8~11;十三14)。现在教会里弟兄姐妹及长老执事,对献身传道者也极其爱护与尊敬。但传道者要有吃苦的精神,不求人的尊重,要存心谦卑,甘心服事人。只要他忠心事主,热爱教会,昼夜努力圣工,以教会事重于家庭事,还有谁不会去敬重他(加四13~14;林前九19;徒二十31;路十四26)。

4.      主的兄弟和姐妹:罗马天主教为使马利亚神圣化,硬说马利亚生了耶稣之后,永守童身,他们不承认雅各、西门、犹大等人是马利亚生的(可六3)。但根据圣经,约瑟于马利亚生了耶稣之后,确实与她结婚了(太一25 20)。下列经文可看出耶稣的兄弟姐妹是马帮亚所生的,他们常在一起(约二12;太十二46;路八19;太十三55;可三31)。

二、差遣使徒出去传道(六7~1330~32

1.      主差遣门徒两个两个出去传道。

2.      赐他们赶鬼、医病的权柄(六13)。

3.      嘱咐他们不要带食物和钱,只带拐杖。

4.      要打听谁是好人,就住在那里,直到离开的时候。

5.      若不信从福音,离开时要把脚上的尘土跺下。

6.      门徒到处传道、赶鬼和医病。

◎要训

1.      两个两个的出去:主选十二个使徒,使他们跟主学习道理与传道工作。祂也差遣他们,出去实地工作,使所学习的有机会去发挥。学习与实习配合,在训练传道人材工作上是不可缺少的。主把他们分为六组,每组二人。两个人在一起,有事能够商量,工作上能够相助,有错误有人指点,祈祷也比较有力量。如经上说: 「两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴。有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他。」(传四9~12)所以新开拓的工作,更需要差派二人出去。但二人必须同心,不然,无法同行。就得不到主的同工。因些派遣传道,必须考虑被派之人是否能同心(摩三3;太十八19;徒十五36~39)。

2.      求主赐给权柄:作神的工作需要神的能力,主既要差遣门徒出去传道,就赐给他们权柄。今日从事圣工的人,须清楚主的拣选,主若确实要用你,当求主赐你医病、赶鬼的权柄,与圣灵欧赐各种恩赐。因示的国不在乎言语,乃在乎权能(林前四20;十二7~10)。

3.      不要带食物和金银:主嘱咐门徒出去传道的时候,不要带食物和口袋(装粮食的),也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带,这是当时的情形,意思是叫门徒靠福音养生。如保罗说:「有谁当兵,自备粮饷呢?有谁栽种葡萄园,不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊,不吃牛羊的奶呢?」又说:「牛在场上踹谷的时候,不可笼住的嘴。」(林前九7~14)因此,「在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。」(加六6)因他们为主的名出外,对于外邦人一无所取(约参7~8)。

另一方面叫门徒能安于简单的生活(可六9),不贪恋肉体的享受,更不为金钱献身。如雇工的,只计较收入的增加,和工作时间的缩短。要相信需用的物质主必预备,不要为生活忧虑,专心作主圣工(太六24~34;约十11~13)至于带拐杖是为自卫,在灵意方面,杖是指权柄,例如摩西的杖(出四1720)。主的仆人出门传道,最要紧的是要带着主的权柄,如彼得说:「金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣的名,叫你起来行走。」(徒三6

4.      进了人的家,就住在那里:主当时第一次差遣门徒出去传道时所交代的,今日的传道者也当留心领受。祂说,你们无论到何处,进入人的家,就住在那里,直到离开那地方。马太福音有较详细的指示,说,要打听那里谁是好人,就住在他家,直到走的时候(太十11)。差遣七十各人出去的时候说,你们要住在那家,不要从这家搬到那家;无謯进那一城,人若接徒你们,给你们摆上什么,你们就吃什么(路十7~8)。综合主的吩咐,祂要门徒先找那地方最可靠的人,住在他家。既然他也乐意接待你,虽然有别人要护你搬到他家,也不可以接受,以免使第一家接待你的人难过,当一直住下去,可藉住在他家的机会,与他多谈道理,带他归主;更不可因第一家的接待较差而搬家,传道的人只要有人接待,已经感谢不尽了。无论睡的、吃的,有所不便,也要住下去,尤其对吃的,不要有意见,惟有感训领受。如主所指示,「给你们摆上什么,你们就吃什么」,一直到你要离开那个地方。

三、施洗约翰被害(规14~29

1.      希律听见耶稣的名声,以为是约翰复活。

2.      希律恩希罗底的缘故,把约翰锁在监里。

3.      因约翰曾责备希律,娶他兄弟的妻子希罗底是不合理的。

4.      希罗底怀恨约翰,想要杀他,只是不敢。

5.      因希律知道他是义人,是圣人,所以敬畏他、保护他。

6.      希律生日,因女儿跳舞使他欢喜,准她随意求,必赏给他。

7.      她母亲希罗出主意,要施洗约翰的头。

8.      王就吩咐护卫兵,去监里斩约翰的头来给她。

◎要训

1.      施洗约翰的死:约翰的主要使命是作弥赛亚的先锋,劝告人悔改,接纳在他以后要来的救主耶稣(约一4~34)。可是他完成了这项伟大的工作之后,却因责备希律,不该取腓力的妻子希罗底为妻而坐监,甚至被杀(可六17~28)。他对罪恶非常厌恩,对那些要来接受浸礼的人,严厉的说,毒蛇的种类,谁指示你们,逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称(太三7~8)。

希罗底是希律的兄弟腓力的妻子。他娶她为妻,犯了神的诫命,这是大恶(利十八16~17)。希律安提帕是罗马皇帝立为加利利和比利亚分封的王。他是犹太人,须受神的律法约束(嫁给巡抚霏力斯的犹太女子士西拉,是他同父异母的弟兄阿利多布路的孙女,请看希律家谱)。先知是神的代言者,是以色列家的守望者。他对犯罪的,有责任向他们警戒,无论是君王或百姓(结三16~21;弥三8)。如以利亚警告亚哈王并宣布神的园诅,因他们夫妇谋财害命,又离开真神去拜偶像(王上廿一17~29)。希律既然违背神的律法,又行了许多恶事(路三19),约翰若视而不见,不尽先知的职责,虽然能安居无事,却成为一只哑吧狗(赛五十六10)。他不是干涉一些分外的事而受害,是为尽所领受的职事,为维护真理,为作神的忠仆,就不以性命为念了(徒二十23~24)。

今日所谓神的教会,包括旧教与新教,偏离真道,甚至传真异端,或所谓基督教国家的元首,及教会对领导者有违背直理行事的,神的真先知有责任以爱心警戒他们,指示他们的错误,为真道辩明,向他们传达神的真理,带领他们遵行真神的旨意(犹3~4;加一6~9;徒廿六1~29)。

2.      希律:根据马太福音,把约翰锁在监里是希律的意思。他还想杀约翰,只是怕百姓(太十四3~5)。希律也曾想杀耶稣,主称他为狐狸(路十三31~32)。可见希律的心在神面前并不完全正直。他虽拦阻希罗底杀害约翰,也看他是义人,是圣人而敬畏他、保护他,但在希罗底叫她的女儿要求约翰的头时,他却不敢维护正,而差人去斩约翰的头。他不该因向他女儿起誓而不改变他的誓言。因誓言与神的诫命相违之时,应该顺从诫命。十诫明示不可杀人(出二十13)。他更不应该为同席的人,为着面子去杀约翰。他对希罗底残酷的要求低头,表明他不是一个真正敬畏神,维护正义和真理的人。圣经说,我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理(林后十三8)。就是有生命的危险,也绝不可向恶人或罪恶投降,去作违背良心和真理的事(但三16~18;诗一1)。

四、五个饼两条鱼的神迹(六30~45

1.      门徒回来,向主报告传道的情形。

2.      主带他们要到旷野去歇一歇。

3.      许多人从各城步行来到主那里。

4.      主怜悯他们,教训他们许多道理。

5.      天晚了,主以五个饼,两条鱼给约五千人吃饱(妇女和孩童不计在内)。

◎要训

1.      五个饼,两条鱼的神迹:四福音均有记载,是一件使他们极为深刻的神迹(可六37~44;太十四13~21;路九10~17;约六1~14)。

2.      到旷野去歇一歇:主的门徒出去传道回来,向祂报告一切经过情形。主就带他们暗暗的要到旷野去休息一下,因他们忙得连吃饭的时间也没有。殷勤作工是需要的,但工作需要能力,要得能力需要与主亲近。所以不只为肉体的休息,更为充实灵力,增长灵智,需于百忙中,退到安静的地方去歇一歇。因此,传道者在每天辛勤地作传道工作之余,当效法主耶稣退到旷野去灵修的精神,教会也当让传道者及其他圣工作人员有这种退修的机会和场所(简单),使他们个人或集体作退修的工夫,以求重新得力(可一35;加一17;徒一13~14;十三1~3)。

3.      没有牧人的羊群:想不到主坐的船还未到之前,众人从各城步行,已先到主要去的地方。使主不能休息,可是主没有生气,仍表同情,因他们如同羊没有牧人,他们不知道当怎样行,如同迷路的羊一般。所以主就开口教训他们许多道理。

现在许多人不知道人生的正路。他们不知道人从何处来,在世间当作什么,死后又要到那里去。他们更不知道,当怎样行,才可以得救(徒十六30;彼前二25),他们若在未听见全备福音,未领受主的救恩之前死去,就永远没有得救的机会了。当求主的灵感动我们,使我们有主怜悯人的心肠,趁着今日引领他们归回灵魂的大牧人,以享永远的安息。

4.      主顾虑他们的生活:主向众人讲道,天已经晚了,门徒得着急,请主叫众人散开,好让他们往附近乡村去,自已买食物吃,主却回答说,你们给他们吃罢!门徒希望别人的困难他们自已去解决,但主要门徒去解决因别人困难。门徒确实无能为力。可是因有一孩童愿意把愿意把所带的五个饼和两条鱼拿出来交给主,经主祝福,竟然能给约五千个男人(妇女与孩童以外)吃饱,还收拾饼碎有十二个篮子之多。

众人既为听主的教训而来,主不愿意他们饿着肚子回去,因祂顾念他们的生活。主的门徒要凭着人的办法,如他们所说,就是去买二十两银子的饼也无济于事(二十两银子在当时约二百天的工价:太二十1~2),于是主叫他们把所有的都交出来。五个饼和两条鱼原来是不能解决问题,可是经主的祝福,就发生非常的作用。今日只要我们肯为别人把所有的完全奉献给主,所献的虽少,或卑征无用,但一经主的手,就能显出莫大的能力,造益人群,并使主大得荣耀(林后四7;腓四13)。

5.      少变为多的神迹:在旧约时代,使无变为有的神(罗四17),曾使接待以利亚先知的寡妇家里的一把面、一点油用不尽(王上十七8~16)。也曾藉以利沙先知,使门徒的妻子的一瓶油倒满了许多空瓶子(王下四1~7)。也使二十个饼给一百个人吃饱(王下四42~44),我们若认识神的大能,并认识主耶稣就是真神成为人的,是神本身,就不会怀疑五个饼两条鱼给五千人吃的人神迹了(约一1~314;十3037~38)。

五、耶稣履海(六45~52

1.      主叫门徒先渡到伯赛大去,等祂叫众人散开。

2.      主既辞别了众人,就往山上去祷告。

3.      船在海中,主看见门徒,因帆不顺,摇橹甚苦。

4.      约在四更天,主在海面行走,门徒以为是鬼怪。

5.      耶稣连忙对他们说,是我,不要怕。

6.      主一上船,风就住了,门徒十分惊奇,因他们还不明白分饼的事。

◎要训

1.      主对听众的关怀:数千名听众,虽吃饱了,要等他们散开往各处去,需要一些时间。主叫门徒先上船渡到伯赛大去(主已决定不与他们同船去,不需要叫他们执候),自己要等听众都离开现场,有所去处,因为天晚了,这表现主对他们多方关怀。主的仆人无论在什么场合都应该作段后收拾的工作,不当于大家还未散开之前先走。例如聚会之所,当等到会众都回去了,门也关妥了,一切都整理好了才离开(林前四1~2;路十六10;十七10)。

2.      主往山上去祷告:主既辞别了他们,就到山上去祷告,一直到了约四更天(当时犹太人把时间分为四更:自晚上六点至早晨六点。一更是六点至九点,二更是九点至十二点,三更是十二点至早晨三点,四更是三点至六点)。主过去所行的神迹中,以五饼二鱼给五千人吃为最高峰,据约翰福音说,众人看到这个大神迹,相信祂是那要到世间来的先知(弥赛亚),就要来强迫耶稣作王(约六14~15)。这是极大的试探,为了要把荣耀归于神,为免得入了迷惑,为继续祈求神的大能,主独自到山上作长时间的祷告。主的仆人有的说,我忙得没有时间祷告。不错,主也常常亡得连吃饭的时间都没有,可是祂却抽出睡觉的时间来作祷告。主视祷告比睡觉更要紧。我们由主的祷告生活得到有关祈祷生活得到有关祈祷生活方面的启示(可一35;九28~29;十四32~38;徒六4)。

3.      门徒的船在海中:门徒的船因风不顺,摇橹甚苦,或者门徒在想,主若同船,如上一次叫风止住,就不必这么受苦了。或在想,主今在何处?祂是否知道我们的遭遇?经上说,主看见门徒的处境,但祂不立刻到他们那里。到了四更天才走海面往他们那里去,意思要走海面往他们那里去。他们看主来,却以为是鬼怪,主连忙对他们说,是我,不要怕,于是到他们那里就上了船,风就住了。他们心里十分惊奇主的作为。因为对主还没有清楚的认识。我们活在这人生大海里,常常因风不顺,遭遇不少痛苦,甚至陷入绝望,觉得主不理我了,但不要忘记,主的眼目没有一刻离开你。可是祂有时却不立刻来为你解决困境。你当等候主来临,看见祂的出现,不可让祂过去,要看明是主,向祂祈求,接祂上船,一切就得平静稳当了(彼前五7;赛四十九14~15;诗一百零七23~31)。

六、主回革尼撒勒(六53~56

1.      主来到革尼撒勒地方就靠了岸。

2.      众人认得是耶稣,就跑遍那一带地方,将有病的人带来。

3.      他们求主只容病人摸祂的衣裳繸子,凡摸着的人就都好了。

◎要训

1.      革尼撒勒:加利利西北的平原,平原的东南角就是抹大拉,主来到革尼撒,后来经过几个城市和村庄到迦百农(约六24~25)。

2.      群众寻求主:当时主到的地方就成了病人的市场。他们知道耶稣来了,就跑遍附近的全地,报告给那急着等耶稣的病人。他们相信只摸到耶稣的衣裳繸子,病就会好。主对这些为病来亲近祂的人并没有拒绝。因经上说,祂愿意登当我们的疾病(太八17),都照他们的信心给他们成全了。

4.      衣裳的繸子:神曾晓谕摩西说,叫以色列人要在衣服边上作繸子,又在底边的繸子上钉一根蓝细带子佩这繸子,好叫他们看见就记念遵行神一切命令,不随从自己的心意、眼目、行邪淫使他们成为圣洁,顺服真神(民十五37~41)。当时的法利赛人将这些繸子作长了,是要彰显自已的虔诚(太廿三5)。经上说,要在所披的外衣上四周作繸子(申廿二12)。这外衣大概是一块长方布,披搭在肩膀上,繸子在四角上。他们要求要摸的就是繸子。

七、论洗手吃饭(七1~23

1.      文士们向主说,祂的门徒为什么用俗手吃饭。

2.      主责备他们将人的吩咐当作道理教训人。

3.      主又指责他们在行教事上废去神的诫命,去守人的遗传。

4.      主说,从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。

5.      主对门徒解释说,食物不能污秽人,从心里发出的罪恶才会污秽人。

◎要训

1.      人的遗传和神的诫命:当时犹太教在神的律法之外,加添了许多人的吩咐,当作道理叫人遵守。文士们看见主门徒中,有人用没有洗的手吃饭,就向主说,你的门徒为什么不守古人的遗传。主即引以赛亚的话说:他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。并指责他们在行孝的事上废弃神的诫命,叫人守遗传的大错。经上说,神的言语,句句都是炼净的,……,你不可加添(箴卅5~6)。又说:所吩咐你的话,你们不可加添,也不可以删减,好叫你们遵守我所吩咐你们的话,就是耶和华你们神的命令(申四2;十二32)。教会历史已近二千年,在旧教及新教的教义或教训里,已有不少的遗传。例如废弃安息日,叫守星期日。废弃浸礼,叫人接受滴水礼;或加添圣经没有的庆祝圣诞节等。教会必须拒绝人的遗传,坚守圣经的教训,建造在使徒和先知的根基上,有耶稣基督自已为房角石。绝不可以神学家或名人的教训代替真道(弗二20;加一6~9)。

2.      从外面进去的与从里面出来的:主说,从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。从外面进去的是指着食物,因为不入人的心所以不会污秽人。就是没有洗手吃,最多是在卫生上不好,仍不会污秽到别人。当时的法利赛人极为重视外面的洁净,以为这样作,在神面前才能称为圣洁。他们忽略真正能污秽人心里的各种罪恶,例如:苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄等。神是看内心,不看外貌的。敬虔不在手外表的穿戴,爱心也不在乎口头的请安,圣洁更不在乎洗净杯盘的外面,是在乎心里的敬畏,爱的实践,和保守自已不沾染世俗(太廿三2528;雅一26~27)。保罗说,到了末世会出现,「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意之宗教徒」。我们要谨防敬神的形式化,生活的律法他。在神面前要紧的是保守心里的圣洁,使口中的言语得到信仰上的造就(诗十九14;弗四29;五1~5)。


版权原作者所有