窮寡婦的奉獻

 
經文：馬可福音十二： --十三： 

馬可福音書裡我覺得最為精彩的一段就是我們現在所讀的這個故事；我之所以認為這一段最為精彩，乃是這段經文在表面上看來是兩個不同記事，其實，二者之間有不可分的地方。如果我們將這二段記事分開，將會破壞整個故事藍圖的美麗和精彩的描述。雖然同樣的故事也記載在路加福音第廿章四十五節至廿一章六節，但是，若將之與馬可福音書比較來看，我們會發現馬可福音書是比路加福音書細膩多了。單單看馬可福音第十二章四十一節：「耶穌坐在聖殿庫房的對面，看大家怎樣投錢在奉獻箱裡。」這一段的描述就夠我們三思其味了。耶穌基督怎會如此看人家在奉獻呢？路加福音書在這一故事裡就沒有這麼有趣的描述。

另一方面，在討論聖殿的問題時，馬可福音書的開頭就很清楚讓我們知道，那是緊接著聖殿裡看人家奉獻後走出聖殿的事情；但是路加福音書則沒有這種關聯性。而真正的問題中心，就是在聖殿裡奉獻情形所引申出來的教訓，和門徒們對聖殿建築之美的讚禮所凸顯出來的問題，才是我們要注意的地方。換句話說，看這位窮寡婦奉獻的故事，可以單獨來看，就如同看聖殿的美和耶穌基督預言它會毀滅的故事可以單獨看一樣。但是，在馬可福音書中能將這二者連接在一起看，就會使我們看出作者在編輯上給我們帶來非常絕妙的啟示和教訓。如果我們不能將這二者合在一起看，就好像一幅圖畫將它分成兩塊一樣，既看不出它的美，也看不出它精彩的畫面。

雖然馬太、馬可以及路加等三本福音書都有記載關於耶穌基督指責經學教師的事，也有耶路撒冷聖殿毀滅的預言，但是，記載窮寡婦在聖殿裡奉獻的事情則是只有馬可和路加這二本福音書。在關於耶穌基督指責經學教師的記載上，馬太福音書可以說是最詳細的，作者用第廿三章整章總共三十九節經文中，長達三十六節之篇幅在述說經學教師的問題，可說是極其詳盡的痛責一番。在馬可和路加這二本幅音書則是散見各處，跟馬太福音書將之編撰在一起很不一樣。

現在讓我們來看經文內容：

第三十八至四十節：群眾都喜歡聽耶穌講論。在教導他們的時候，他說：「要提防經學教師；他們喜歡穿長袍，招搖過市，喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，又喜歡會堂裡的特別座位和宴會上的首座。他們佔寡婦的便宜，吞沒她們的家產，然後表演長篇的禱告。他們一定受到更嚴厲的懲罰！」

我們知道經學教師是當時猶太人社會中的領導者，他們對摩西的法律很有研究，也時常到各地會堂去講解摩西法律的意義。自從耶穌基督出來傳上帝國的信息後，感受最深的就是經學教師；他們感受到的是原本眾人對他們的尊重和權威感之認定，已經從他們身上轉移到耶穌基督的身上了。因此，有很多次，他們從象徵著權威的耶路撒冷派人到加利利去瞭解，到底耶穌基督是在講些甚麼東西，要不然群眾怎麼都在傳述他的各種事蹟？為了要破壞耶穌基督的形象，這些來自耶路撒冷的經學教師甚至當著群眾的面前說耶穌基督是「被別西卜附身！他是依仗鬼王趕鬼的！」（馬可福音三： ） 他們認為耶穌基督雖然在傳講摩西法律，但是並不是確實在遵守摩西法律，因為他的門徒沒有像法利賽人一樣，吃飯之前先洗手（馬可福音七：１-２）。他們也乘機會找耶穌基督的門徒辯論（九： ）。 當他們看見耶穌基督把聖殿那些污穢的商業化行為驅逐之後，他們質問耶穌基督是「憑甚麼權柄做這些事？」（十一： ） 即使是這樣，在經學教師裡，也有人覺得耶穌基督所講的是有道理的，因此會將問題帶來請教他（十二： ）。 

在第十六講我們已經提過耶穌基督和他的門徒已進入耶路撒冷，並且去聖殿處理過不當買賣的事情。馬太、馬可和路加這三本福音書將耶穌基督最後一個禮拜的重點放在耶路撒冷，而且我們可以看出他是將聖殿作為他最後宣教的重點。馬可福音書在編輯這段最後的教訓，是從第十一章廿七節到十三章二節記載了耶穌基督在聖殿裡對眾人的教導。而在這段篇幅中，耶穌基督和猶太人重要階層的人都有過辯論：包括祭司長、經學教師、長老（十一： ），法利賽人和希律黨人（十二： ），撒都該人（十二： ），這些人幾乎就是涵蓋了猶太人的所有領袖階級（十二： ）。

耶穌基督是很有辯才的，他的講道會讓群眾動心；他對猶太人的領袖階級人物似乎很不懷好感，因此，在這裡他很不客氣的對經學教師嚴詞批判。依照路加福音書的寫法，耶穌基督這次論經學教師的問題是對他的門徒講的，馬可福音書指明是對所有群眾公開講述經學教師的問題。

穿長袍，這可能是當代猶太人社會經學教師一種表示身分的服飾，我們無法從聖經資料裡找到確切的資料，但是在民數記第十五章三十八節有特別記明，囑咐猶太人要在「衣服邊上縫上繸子，在每根繸子上接上一條藍色的帶子」，這是為了提醒他們世世代代子孫都得遵守上帝的誡命（十五： - ）。馬太福音書則清楚說出當時的經學教師已經將這種傳統服飾變樣了，「他們配戴著『那麼大』的經文袋，又『加長』了衣裳的的繸子。」（廿三：５）看吧，樣子變得與一般民眾穿的不一樣，目的只有一個，就是為了凸顯出他們身分的不同。但耶穌基督認為那是因為「他們無論做甚麼事情都是做給人看的。」（廿三：５）

座位、帽子和衣裳，這原本是東方社會的一種社會地位的象徵，經學教師則是主動爭取。耶穌基督有一次到一位法利賽人家去作客的時候，就發現有人「替自己挑選筵席上的首位」，他因此教導眾人要知道謙卑才好（路加福音十四：７- ）。這樣說來，耶穌基督已經清楚指出經學教師的毛病就是驕傲，不知道謙卑。

佔寡婦的便宜，這一點恐怕是最為嚴重的一件事。因為聖經中的教訓提醒人們，上帝最為關心的就是孤兒寡婦。並且清楚警告說，欺負孤兒寡婦的人，上帝一定會嚴厲懲罰（請參考出埃及記廿二： - ，申命記十：１，詩篇六十八：５，箴言十五： ，以賽亞一： ，撒迦利亞七： ）。 可是在教導人認識上帝話語的經學教師本身卻是如此違背上帝的話語而行---佔寡婦的便宜。更不可原諒的是做完這種事後，又用「表演長篇的禱告」來隱藏自己所做的罪惡。這實在是名符其實的虛偽啊。可是上帝不是人用外表可以矇騙得過的。希伯來書的作者說：「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（四： ） 耶穌基督很不客氣地說經學教師「一定受到更嚴厲的懲罰！」其實耶穌基督這句話就是將聖經的教訓再次強調而已，因為聖經已經清楚說出欺負貧困孤兒寡婦的人，上帝不會原諒。而耶穌基督的話正好顯現出經學教師的疏忽，或是故意隱藏聖經教訓的真意。

第四十一至四十二節：耶穌坐在聖殿庫房的對面，看大家怎樣投錢在奉獻箱裡。很多有錢人投進許多錢；後來一個窮寡婦上來，投進兩個小銅板，約等於一文錢。

這段描述在耶路撒冷聖殿裡奉獻的景況並沒有在馬太福音書中出現，這事件只記載在馬可和路加二本福音書中；馬可福音書的作者很詳細的記載地點是發生在庫房的地方，而且和路加福音書最不一樣的地方，是馬可福音書有「耶穌坐在聖殿庫房的對面，看大家怎樣投錢在奉獻箱裡」這句話。看來耶穌基督是「有意」要這樣做的。為甚麼聖殿庫房的奉獻箱是可以如此讓人看的呢？而且從整個經文來看，不只是耶穌基督一個人在看，而是他的門徒和一般的民眾也有人在看，否則他無法用窮寡婦的奉獻來作為教材教導他的門徒（四十三節）。

我們從耶路撒冷的聖殿建築可以知道，庫房是安置在聖殿的女人院中，裡面放著十三個鑲有希伯來文十三個字母的奉獻箱。這每一個箱子代表一個支派，外加一個屬於祭司專用的。因此，每個支派在製作這些箱子的時候，都會很用心的製作出能代表其支派特色的造型，尤其是奉獻入口的喇叭管。當時的錢是用金屬鑄造的，因此，當錢幣投入喇叭管的時候，很自然地就會發出清脆的聲音來。有很多人就是喜歡聚在這庫房裡聽錢幣滾進奉獻箱所發出的聲音，因為那種不同喇叭管會隨著錢幣發出不同的樂聲，聽起來確實好聽。有錢人因為錢幣重，需要僕人扛著錢幣袋。因此舉目一望，就知道是否富有。再者，因為錢幣多，會發出較長的音響，有時是只聽聲音長短就會知道奉獻的多寡。這些有錢人他們也會將錢分別放入不同的箱子裡。除了祭司專用的奉獻箱外，每一個箱子都有指明不同的用途。相反的，窮人就不一樣了；窮人因為沒錢，投入錢箱裡所造成的回聲既輕又短，不用看，只聽聲音就知道錢少。

「窮寡婦」，當時的寡婦從衣裳應該可以辨認出來（參考創世記三十八： ）。 就如我在前面已經說過，這位寡婦所投入的錢多少，從錢箱的回聲就可以聽出來她奉獻的多寡。

我記得小時候到教會去參加成人禮拜（一九五○-六○年代），牧師講道後，參加禮拜的會友是一個接一個排隊到講台前面將錢投入奉獻箱裡。那時的奉獻大多是一、二、五角錢的硬幣較多，也是一樣會發出清脆的響聲。我曾向劉振芳牧師建議在箱底墊上報紙以減輕聲音，免得令我尷尬。

我們從這裡來想一想當時圍在庫房奉獻箱四周在「欣賞」奉獻聲音的群眾，他們對不同聲音所表現出來的反應和感受；那些奉獻多的人勢必得到許多讚賞，因為連串的聲音所造成的共鳴，就如同是在演奏交響樂一般的優美，確實會為奉獻者贏得掌聲和讚美。相對的是窮人奉獻的錢少，音輕、聲短，根本就引不起人們的注意。這樣的一個窮寡婦，又有誰會去注意到她呢？沒有，也不會有人想看她。

第四十三至四十四節：耶穌把他的門徒都叫過來，對他們說：「我告訴你們，這個窮寡婦所投進奉獻箱的比其他人的都多。別人是從他們的財富中捐出有餘的；可是她已經很窮，卻把自己全部的生活費用都獻上了。」

看吧，耶穌基督就是很清楚人的軟弱，他就是有不同於一般人的標準在看事物；一般人總是會從表面的數字來看，也喜歡數算數字的多寡、高低，但是，耶穌基督的看法就是不一樣。在他的看法裡，信仰不是數字的比較，更不是為了討人的讚賞。看，這位窮寡婦只有兩個小銅板，大家根本就不會注意到她的存在，她的奉獻也引不起人們的反應。因為實在是太輕、太少。但是，耶穌基督卻告訴他的門徒說這位窮寡婦所奉獻的比其他人所奉獻的多。因為他所奉獻的是「全部」，有錢人奉獻的是「剩下的」。這二者在比重上當然是全然的不一樣。而更重要的恐怕就是那些有錢人奉獻的心態問題，很可能為求得當時圍觀民眾之掌聲遠勝過對上帝的感恩。這一點即使在今天的世代也不例外。以前台北附近還有一間教會是，凡一次奉獻一萬元以上的人，小會就發一張獎狀，週報還會登出那個長執沒有奉獻的。我們附近就有一間教會，在蓋禮拜堂的時候，是將奉獻者的名字依奉獻的多寡刻上名字和金額數目，依照數目排列名字在禮拜堂的入口處，但是只有奉獻超過一萬元的人才得以列其名。這就
是人的軟弱，總是在祈求來自人的讚賞勝過等待來自天上的的報賞呢（參考約翰福音五： - ，十二： ）。

第十三章一至二節：耶穌從聖殿出來的時候，他的一個門徒對他說：「老師，你看，這是多大的石頭，多宏偉的建築！」

耶穌說：「你們在欣賞這些偉大的建築嗎？這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。」

這簡短的兩節經文，所蘊含的意義確實很大。同樣的記事也記載在馬太福音第廿四章一至二節，以及路加福音第廿一章五至六節；雖然內容差不多，但是主要在編輯上的效果是不一樣的。這也是我所強調的，不能將窮寡婦在聖殿裡奉獻的故事，和這個讚美聖殿之美的故事分開來看的原因。在馬太福音書裡沒有窮寡婦奉獻的故事，因此讚美聖殿的記事是一則獨立的事件。馬太福音書的寫法是門徒在讚美聖殿之前，耶穌基督和他的門徒在聖殿裡，他在聖殿裡教導群眾，面對法利賽人和希律黨人的計謀，也與撒都該人辯論有關復活的事情，然後他用很嚴厲的口吻批判法利賽人和經學教師。結束之後，他和門徒從聖殿裡出來，就在這個時候門徒指著聖殿的建築之美給耶穌基督看。也在這時候耶穌基督說出聖殿將會被拆毀的預言。

路加福音書雖然也是將窮寡婦在聖殿的奉獻，與有人讚美聖殿之美的事蹟編撰在一起，但是在經文結構上是可各自獨立的事蹟。因為路加福音書的作者在描述後者時，其開頭是「有人在談論聖殿，說它是怎樣用精美的石頭和還願的禮物裝飾成的」。這樣的背景有可能是耶穌基督和門徒從放置奉獻箱的庫房出來，在聖殿的另一個地方聽到有人在討論有關聖殿之美時，耶穌基督做出的反應。也有可能這是不同的時間所發生的事。

但是馬可福音書很不一樣；作者在編輯上著重在耶穌基督藉著窮寡婦在聖殿裡奉獻的教訓，已經指明門徒們和一般民眾的問題，就是只看到那美麗的外表，即有錢人奉獻多的現象，卻忽略窮寡婦在他們當中的意義。然後緊接著是從聖殿出來後，門徒卻又是只注意到聖殿外表建築的美，卻忘了在不久之前，他們曾在聖殿裡看到他們的老師才把聖殿裡那污穢的商業行為整頓過。美麗堂皇的建築外表，內含著極為齷齪的行為。同樣的，才剛剛講過窮寡婦奉獻的實在，現在門徒一走出聖殿馬上就忘了，他們一看到聖殿的美麗外表就忘了真正的實在是甚麼！這才是馬可福音書在編輯這段經文的獨到之處。

馬可福音書沒有告訴我們這位來向耶穌基督提起聖殿建築之美的門徒是誰，也有可能持同樣觀點的不只是一位而已，很可能就是多位門徒的觀點。

耶穌基督時代的聖殿，是在主前十九年由大希律派員重建的，一直建到主後廿七年仍未竣工。那時也就是耶穌基督曾經在潔淨聖殿之時，他說猶太人「拆毀這聖殿」，他將在三天內重建它，猶太人因此不解的說：「這聖殿建造了四十六年，你能在三天之內重建它嗎？」（約翰福音二： - ）據說聖殿全部竣工是在主後六十三年時，但七年後，也就是主後七十年就被羅馬將軍提多所拆毀，理由是猶太人叛變。這次拆毀後就不曾再重建起來，當時剩下來的一面「西牆」（又稱哭牆）一直留到現今。以當時羅馬帝國的豐富國力建造聖殿，建材之精美可想而知。況且為猶太人建造聖殿具有收買猶太人心的濃厚政治意義，使用最好的建築材料是必然的。即使今天去看當年剩下來的「西牆」，仍舊可見當年聖殿雄偉的痕跡。

「多大的石頭，多宏偉的建築！」這是感慨、羨慕的語句。想想看那些單是一塊石頭就重達一百噸以上，要耗去多麼大的人力才能將之一塊塊的重疊起來啊，有些石塊是大到數十人的雙手和圍才能圍起來。而這些對那原本是漁夫的門徒們，又是第一次到耶路撒冷來，在仔細參觀過聖殿之後，很自然的就發出了這種來自內心的讚嘆。

我們看耶穌基督再次說出他與一般人看法不一樣的地方，就是他不像一般人是看外在的美，他看的是實質的內在美。他對門徒說：「這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。」有人說這句話是耶穌基督的預言，然而我們若是看約翰福音書第二章十九節記載耶穌基督在潔淨聖殿裡的污穢行為時，已經說出猶太人對聖殿的污穢就是在「拆毀這聖殿」了。換句話說，聖殿是否「拆毀」並不是在看它的建築物是否安在的問題，而是在內藏有欺騙行為的聖殿，根本就已經不能算是屬於上帝的聖殿了，建築物是否安在的問題已經不重要了。當然我們也可以將耶穌基督這句話看成是他對耶路撒冷聖殿毀滅的預言，因為在主後七十年它就被羅馬政府的提多將軍拆滅了。

這段經文應該會給我們帶來好的反省信息：

一、在富麗堂皇的聖殿建築物裡面，有貧窮的寡婦在他們的中間，這樣的聖殿並不能見證出上帝對貧窮苦難者的慈愛。

我們看到門徒在讚嘆聖殿建築的雄偉，在讚美建築的美麗之時，我們想一想在聖殿裡面卻有貧窮寡婦的存在，那是多麼的不對稱啊！我們若是看當年建造耶路撒冷聖殿的所羅門王，他在聖殿建造落成後，上帝向他顯現時說的話，說：「如果你和你的後代不順服我，不遵守我給你們的法律誡命，去敬拜別的神，我會把我的子民以色列從我賜給他們的土地上趕出去，並且離棄這座我曾分別為聖的、作為敬拜我的聖殿。各地的人將譏笑以色列，輕視他們。這聖殿將成為一堆廢墟。」（列王記上九：６-８）我們在列王記上卷第六至八章會清楚看到所羅門王如何建造耶路撒冷的聖殿，其建材之精緻，建造之美，幾乎是當代建築之最。但是，有那麼美的聖殿，若是沒有相同的內心來搭配是不相稱的；在主前五八六年，耶路撒冷終於被巴比倫帝國所毀滅（參考列王記下廿五：８- ）。

同樣的情形就發生在耶穌基督的時代裡，我們看到在聖殿裡的生意人，簡直將聖殿變成了「賊窩」。為甚麼會這樣？耶穌基督指責當時的猶太人將聖殿變成「賊窩」是甚麼意思？其實就是不誠實、欺騙。因為那些生意人就是在欺負那些貧窮的百姓啊，而這些欺騙中又有經學教師在「佔寡婦的便宜」！當聖經的教訓要他們去照顧貧窮的孤兒寡婦之時，他們寧願拿大堆的錢獻進奉獻箱裡以取悅人們的讚美，忘了有貧窮的寡婦在他們的身邊，這樣的奉獻根本就不是上帝的教訓啊！再者，若是他們記得上帝的教訓，他們一定會記得對窮苦的人要照顧，但是，在那美麗的聖殿裡，有富有的人在奉獻，而奉獻的態度又是為了要博得人們讚美之聲，這對上帝的敬拜態度豈不是很虛偽嗎？

從這裡我們來想想今天的台灣教會；近幾年來我們有越來越多的教會將舊有的禮拜堂打掉重蓋新的，有的耗資達六千萬、七千萬，甚至幾近億元的建築，其裝潢的富麗更不在話下。可是我們有多少教會真的注意到在他們的兄姊當中，有多少人是貧窮的？有多少人為了禮拜堂因為過於漂亮而怯步不敢進入的？有多少貧窮的人家是與漂亮的禮拜堂作鄰居？是同一社區的？換句話說：若是有美麗堂皇的禮拜堂，卻對貧窮苦難的人民沒有慈悲的心，那樣的禮拜堂建築將會如耶穌基督所說的，會「被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面」。教會存在最重要的使命不是在禮拜堂，而是在宣揚對人類苦難的憐憫之愛。

二、奉獻是一種信仰的表現，而這種信仰的表現不是看數據的，也不是看輕重或多寡的，是在看人內心是否以真誠的內心面對上帝的審判。

我們看到在耶路撒冷裡面有富有的人去奉獻，也同時有貧窮的寡婦去奉獻。但是，人們所注意到的是那些有錢人，卻忽略了那位窮寡婦的真實奉獻。為此，耶穌基督特別提醒他的門徒注意。這一點也是值得我們要反省檢討的。

想想看我們今天的教會，是不是也很注意有錢人的奉獻？我們甚至發現有人奉獻甚多，為的是希望在教會裡取得長老、執事的職位，這是多麼危險的信仰態度啊。最使我們感到悲哀的是有人甚至因為與別人發生不愉快，就說不要再奉獻了！真是奇怪至極！好像奉獻是為了某些人或是為了誰一樣，這樣的信仰態度是錯的。奉獻是在表明我們對上帝呼召的回應，是在回應上帝對我們慈愛的感謝。上帝是一位富有的上帝，因此，不論我們奉獻多少，都不能想要用我們的奉獻來博得上帝的喜悅，唯一能使上帝接納我們奉獻的，就是我們真誠的內心。這種真誠的內心不是一般人能看得出來，但是上帝知道，祂深深知道我們的內心所思想的一切。這是我們參與教會信仰生活在奉獻時應該要注意的地方。