主耶稣彰显权柄

一． 主耶稣是高高在上的和散那（可１１：１－１１）

　１．主耶稣是驴驹的主（１－６）

　　　此时主耶稣已接近了耶路撒冷，离受难的时刻已近了．马可福音把主最后一周的记事以六章的

　　　篇幅来记载，可见最后的受难周特别重要．从本章起是受难周的第一天（星期日）．

　　　　　主耶稣到了橄榄山的伯法其和伯大尼，他打发门徒到对面的村子里牵一匹驴驹来，是从来

　　　没有人骑过的．主说：＂若是有人问你们说：｀为什么作这事？’，你们就说：｀主要用它．’

　　　那人必立时让你们牵来．＂门徒去了，所遇见的正如主所说的，那人就＂任凭＂他们牵去了．

＊ 主耶稣是门徒的主．驴驹的主．也是驴驹主人的主，当主要用它时，那人顺服主．那人就（可

能是驴驹的主人）＂任凭＂他们牵去了．当主要用你时，你愿意任凭主使用吗？为什么？

　２．主是众民的救主（７－１１）

Ａ．成就了圣经的预言：耶稣骑着驴驹而不是骑着马，象征他是和平的君王，这情景应验了撒迦

　　利亚的预言：＂看哪！你们的王来到你这里…  … 谦谦和和的骑着驴…  … ．＂（亚９：９）

　　对于一个了解预言的犹太人而言，它所代表的意义是很明显的，主耶稣以耶路撒冷所盼望的

　　君王．大卫王位的继承者．弥赛亚的身份出现在众人面前．但是主耶稣的弥赛亚行动是以一

　　种仆人的方式来展现，与犹太人心目中想象的那种威严荣耀的君王或弥赛亚成了极强烈的对

　　比；因为主耶稣没有壮观的仪队和行列，也没有战马在队伍前驱散罗马人，他有的只是一匹

　　卑微的驴驹，他就是一位和平的君王．

 

　＊你接纳主是一位和平的君王吗？那么当如何追求和平的生活？

Ｂ．赢得众民的欢迎（７－１０）：那些跟随他的人，以及走在那条路上的朝圣客，都了解到其

　　中的意义；所以他们铺上衣服或树叶如同铺下红地毡，以表示隆重的欢迎，顿时，朝圣者的

　　　　人潮变成了一个凯旋得胜的游行队伍．＂和散那！奉主名来的，是应当称颂的．那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的．＂这一切都附和了耶稣非政治性弥赛亚身份的活动．但是只要一提到大卫的国，就与当时正盛行的尚武精神太接近了一些，因为对许多朝圣者来说，似乎他们过去冀望主耶稣成为民族救星的梦想，终于即将实现了．

＊ 当代人为何如此欢呼．歌颂与敬拜这和平的君王？你是否也常歌颂敬拜这位君王？为什么？

　３．主耶稣关心圣殿的敬拜（１１）：他进入耶路撒冷这是大君王的城，但是他所关心的是神的圣

　　　殿，他巡视之后，天色已晚，他和十二门徒往伯大尼去，这是爱主的马大．马利亚和拉撒路的

　　　家．是他们接待主的地方．

＊ 当你来到神的殿（教会），你是否关心同灵的敬拜态度？

＊ 你的家是否常成为接待主的地方？

二． 主耶稣是无花果树的主（可１１：１２－１４）

主耶稣饿了，他需要无花果来充饥，他远远的看见一棵无花果树，树上有果子，以为可以在树上找到果子，竟找不到什么，主就咒诅这棵树，说：＂从今以后，永远没有人吃你的果子．＂虽然那时不是收无花果的时候，但树既有叶子，就应当有些初熟的果子，因为主是万有的主，故他可以随他的意思主宰万物．

　　主耶稣曾将无花果比喻为神的百姓，他们如同果树被栽到葡萄园，受到特别保护，主人就期待果树能结果子；但犹太人使主失望，他们空有外表仪文，却无实质敬虔的生命，他们必将受主的审判与咒诅．

＊你自己曾否注意敬虔的实质？是否结出属灵的果子，以满足主的需要？

三． 主耶稣是圣殿的主（可１１：１５－１９）

　１．主耶稣洁净圣殿（１５－１７）：在朝圣的季节里，为了方便朝圣的人，在那里会有兑换银钱

　　　的，以方便归国的犹太人奉献；也有卖祭牲的，也是为他们献祭的方便．但是与圣殿有关的人，

　　　例如大祭司的家族，却滥用职权，以圣殿作为买卖的地方，以获得不合理的高利润，使圣殿成

　　　为贼窝．

　　　　　当主来到耶路撒冷时，已逐渐显明他是和平的弥赛亚，虽然是依照非军事性的方法行动，

　　　但已引起当局者的疑心．如今主再进入耶路撒冷，他经过一夜的深思熟虑，便进入圣殿，赶出

　　　作买卖的人，推倒兑换银钱的桌椅，也不许人拿着器具从殿里经过，他的举动势如破竹，没有

　　　人抵抗，连罗马兵丁也没有干预．这项举动的确令人感到震慑．主耶稣对于宗教领袖允许圣殿

　　　被人滥用的不满，就在此全然表露无遗．因为被称为＂万国祷告的殿＂竟成了贼窝．主耶稣的

　　　抗议就是要人们重整他们敬拜神的心态．然而圣殿的更新更是弥赛亚所要带来的应许之一（玛

　　　３：１－３；亚１４：２１），因此主的此项举动，实在是他所要宣告他就是弥赛亚的行动之

　　　一．

＊ 我们的身体是神的殿，我们的心中是否有什么须要靠主来赶出或推倒的败坏？

＊ 我们的殿是否变了质？我们的殿是祷告的殿？还是贼窝？

＊ 会众有没有利用教会为得利的门路？传道人有没有为图利而从事教会工作（林后２：１７；彼后２：３．１５）？

　２．祭司长和文士要除灭耶稣（１８－１９）：主洁净圣殿的举动，对于祭司和文士无疑是一种挑

 

　　　衅，他们想除掉耶稣，却又怕他，因为众人对于主的教训十分稀奇，由此迹象显示，群众拥护

　　　主的情绪十分高昂，容不得祭司和文士下手害他．

＊ 当时忙着过逾越节的朝圣客也很有心听主的讲道；你是否在忙于事奉中，也有准备心从主领受

真道？

四． 主耶稣是权能的主（可１１：２０－３３）

　１．彼得讶异主的权能（２０－２６）

　　　彼得 发现主所咒诅的无花果树连根都枯干了，就想起主的话来，主的话真有能力，绝不落空．主

　　　却教导他：＂你们当信服神．＂不但要信而且要顺服神的施恩与咒诅的原则．主又以移山投海

　　　的比喻告诉门徒，有任何大难题，只要心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了．虽然

　　　主应许祷告时，无论求什么，只要信是得着的，就必得着．但是信心的果效须配合爱心，要学

　　　会与人和睦相处，能饶恕别人．因为心中有了怨恨，祈祷就会受阻碍（太５：２３－２４；彼

　　　前３：７）．

＊ 主的话有能力，你曾经验过吗？要如何去经历？

＊ 主说：＂只要信是得着，就必得着．＂有其他附带条件吗？

＊ 你以为如何才能得着神的饶恕？

　２．施洗约翰是主最佳的见证人（２７－３３）

Ａ．祭司长和文士质问主的权柄（２７－２８）：

　　主第三天进耶路撒冷，在殿里行走，大大激起了祭司长和文士的愤恨，因为耶稣进京，受了

　　众人的称颂；又洁净圣殿，禁止人将圣殿当贼窝；让小孩子称他为弥赛亚；又在圣殿教训人，

　　成为受众人拥戴的教师；按犹太人的规矩，作师傅的须先在出名的拉比门下受业，官长知道

　　耶稣没有这样的资历，为此更加嫉妒耶稣，因此他们向耶稣提出权柄的质疑，他们以为耶稣

　　必定会说：＂我的权柄是由神而来＂，那时即可告他说潜妄的话．由此可见，人的心若怀有

　　恶意，易产生偏见而给魔鬼留地步，做出害人的事来．

＊自满于属灵经历的人，常会做出那些不能利己反而害人的事来？

Ｂ．主耶稣智慧地应对（２９－３３）：

　　他避免直接正面的回答，他设法让对方回答他们的问题，为了避免中了他们的圈套．因此主

　　耶稣反问他们；＂约翰的洗礼是从天上来的，或是从人间来的呢？＂主耶稣为要让他们知道

　　他们问题的答案，他智慧地避开讲任何会陷自己于罪的话，他成功地指出自己是神所差来的

　　那一位，就象施洗约翰一样，所以他有权柄行他所行的事，并且他的弥赛亚职分是远远超过

　　民族主义者所抱持的＂大卫后裔＂的理想．

　　　　祭司长．文士并长老明知主耶稣所提出的问题，已充分的解答了他们的问题，但是他们

　　面对主的问题，却陷于两难之间，因此他们彼此商议说：＂我们若说：｀从天上来．’他必说：

　　｀这样，你们为什么不信他呢？’若说：｀从人间来．’却又怕百姓，因为众人真以约翰为先

　　知．＂于是他们干脆避重就轻的回答主耶稣说：＂我们不知道！＂他们是为了私利背道而行，

　　为此主也不愿再回答他们的问题了．这是一种智慧的对应．

＊当你与人谈道时，是否有问必答？或灵活运用＂以问制问＂的方法？求主赐我们智慧的心．并

防备诡诈的言语．