工作的人子

读经：可1章

内容：

一、旷野人声

1:1  神的儿子，耶稣基督福音的起头。 

1:2  正如先知以赛亚（注：有古卷没有以赛亚三个字）书上记著说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。” 

1:3  “在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直他的路。’” 

这是全本书唯一由作者直接引用旧约的地方，见玛3:1；赛40:3。

记著说，原文是现在式，指出先知所预言的是个不变的事实。

1:4  照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。　 

1:5  犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 

1:6  约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。 

1:7  他传道说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 

1:8  我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”  

马可没有像马太、路加那样详记了耶稣的出生和家谱，甚至没有片言只句的交待，而是直接就切入耶稣的工作。施洗约翰是他的先锋官，以先知的装束出现在犹太的旷野，过着禁欲的生活，传讲悔改的信息，号召背道的以色列人回转，为耶稣预备人心。

约翰谦卑而又郑重的向前来认罪悔改接受他洗礼的人推荐那位将要来的基督，神的儿子；指出他和这位基督在能力和受洗方式方面的悬殊。我们来看看耶稣“圣灵的洗”和约翰的“水洗”的不同：

人物	施洗方式	可视性	目的	备注
约翰	水洗	看得见，外在的	呼召罪人悔改	认罪在先；水不能除罪
耶稣	圣灵的洗	看不见，内在的	特别光照蒙拣选的人，引领他们认罪悔改、重生得救	圣灵光照在先；引领罪人看见本相，认罪对付，靠着耶稣的宝血罪得赦免

再看看“圣灵的洗”、“圣灵的光照”和“圣灵的充满”的异同：

类别	对象	次数	目的	共同点
圣灵的洗	特定对象，蒙拣选的人	一次	特别光照蒙拣选的人，引领他们认罪悔改、重生得救	都是圣灵的工作，主权在神
圣灵的光照	所有的人	多次	引导非信徒看见自己的需要，引导他们认识神；引导信徒从神的眼光看逆境、打击；看见自己的罪，催促认罪对付等
圣灵的充满	所有的人（参考出31:3）	多次	赐予能力，做敬拜神的工作

二、耶稣受洗

1:9  那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。 

1:10  他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。 

1:11  又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。” 

三、耶稣受试探

1:12  圣灵就把耶稣催到旷野里去。 

1:13  他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。  

我们知道，耶稣是神人二性，就是既有真实的神性，又有真实的人性。神性是不受试探的，“神不能被恶试探，他也不试探人”（雅1:13）；受试探的是耶稣的人性。

有人问，耶稣的人性里面有没有犯罪的可能？——如果有犯罪的可能，就表明耶稣也可能犯罪，谁知道耶稣一生就没有犯过一点罪，比如思想意念方面的？如果耶稣也犯过哪怕微不足道的罪，他就不是神的儿子，也没有资格背负世人的罪；如果没有犯罪的可能，那么这里的试探又有什么价值，他又怎能与罪人认同？

要回答这个问题，我们先正确认识耶稣的人性，还有与我们的人性的异同。

首先，耶稣的人性是真实的，他和我们一样有思想、有情感、有意志，渴了要喝水饿了要吃饭，累了要休息；

其次，耶稣的人性有犯罪的可能，就像亚当夏娃堕落之前的人性，可以选择顺服神，也可以选择悖逆神。

最后，耶稣的人性是没有罪的污染的，就像亚当夏娃没有堕落之前的人性；我们的人性是被罪污染的，因着亚当夏娃的堕落，罪就污染了人性，并借着遗传而世代承袭。

之所以耶稣的人性没有被罪污染，是因为耶稣不是借着正常的男女结合而生育的，而是圣灵直接在马利亚的腹中感孕。有人说，就算耶稣是圣灵感孕，但终究是罪人生的吧，罪人生出的就是罪人，罪人怎么可能生出无罪之人呢？是的，这样的教导是无法通过人的理性，但是别忘了“在人不能，在人凡事都能”。

有犯罪的可能，是否就表明一定会犯罪？就好比说刀既可以切菜，也可能杀人；是否因为刀存在被用来杀人的可能，刀就一定会被用来杀人？有犯罪的可能，不等于就必然犯罪；如果是必然犯罪，那么就等于神的创造是失败的，因为神创造的是必然犯罪的人。

耶稣有犯罪的可能，但耶稣没有犯罪（来4:15）。一方面，他的人性没有被罪污染，一方面他的神性可以确保他的人性不犯罪。而对于世人来说，一生下来（也许可以说一在母腹里成孕），人性就被罪污染，就带着与生俱来的犯罪倾向，因此小孩子在犯罪上不用学习，是无师自通。

重生，就是神的生命进来，圣灵内住；罪不再掌权，但是罪性还在，就是我们通常说的旧人。圣灵会引导蒙了重生的人不断看见这样的罪性和所犯的罪，靠着圣灵不断胜过旧人，神的生命就不断彰显。

四、耶稣传道

1:14  约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传　神的福音，　　 

1:15  说：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音！” 

与太4:17节“天国近了，你们应当悔改！”相比，马可记载的耶稣所传讲的信息更多一点：

日期满了。这个短短的词语要透露的内容却很丰富，告诉我们神是个有计划的神，神做事有预定的时间表。耶稣的道成肉身，就是在神创造世界之前就已经预定的事情，到了预定的时间而发生。也许有人会说，为什么不在亚当夏娃堕落之后，耶稣就道成肉身呢？那样岂不是会有更多的人蒙恩得救？就像在很多教会很多信徒当中很流行的“抢救灵魂”，耶稣早一天来，不是可以抢救更多的灵魂吗？

我们必须存谦卑敬畏的心说，这是神的奥秘，是我们有限的罪人无法确知的；我们能知道的是根据神自己的启示和工作来做合理的推测。

我们说这是神预定的计划和时间，是不能人为决定或者更改的。但是，“耶稣早日到来，或者我们尽力传扬福音，就可以抢救更多的灵魂”，这样的说法是错误的。

1、神是慈爱的，神愿意人人悔改。圣灵在所有的罪人生命当中工作，引领他们认识神、归向神。

2、神是预知的，神无所不知。我们是有限的人，我们只能根据已有的经验、规律来判断将来的事情，拟定计划；但是我们的判断不一定准确，我们的计划常常赶不上变化。在圣灵不断工作之下，哪些人愿意认罪悔改归向神，哪些人刚硬到死，神是知道的。那些在圣灵不断的工作之下愿意认罪悔改的人，他们的名字记录在生命册上面，是在创造世界之前就已经确定的。

3、一次得救、永远得救。每一个重生得救的人，就不会失去救恩，因为重生得救是神的工作，神会亲自保守。所以不存在已经得救的人会丧失救恩，也不存在不可能得救的人可以得救。那种以为可以靠竭力传扬福音就可以改变人最终归属的说法是错误的，是把人高举到神的位置上。

4、因信称义是整本圣经一贯的教训。耶稣来之前和耶稣来了之后，罪人得救都是同样的原则“因信称义”。

看了这样的解释，也许令很多热心传福音的人灰心：既然我们不能改变人最终的命运，也可以说是神预定好的，那么我们还传福音干什么？预定得救的，没有听信福音照样得救；预定灭亡的，一辈子呆在教会也无济于事。

我们说，无所不知的，只有神自己，神知道生命册上面的名单，因为那是神“写”的；天使、撒旦和我们都不知道。而且神从来没有透露过这份名单表。而传福音是耶稣吩咐的大使命，是每一个信徒应尽的本分。因此，每一个蒙神大爱的罪人都乐意传扬福音、尽上本分。只管去传，得救与否那是神的事情，我们只要做我们该做的事情就行。

又有人问了：“我怎么知道我是在神的生命册上面的呢？”

每一个亲身经历重生得救的人都已经清楚知道自己已经在生命册上面。就是说每一个在圣灵光照之下愿意认罪悔改信耶稣的人，他们就是神预定得救的人。他们得到的属天的释放、平安、喜乐和满足，还有圣灵内住，神的生命，这些就已经是神给的证据，是神给的“首期付款”（弗1：14）。

这样讲，往往令人望而生畏，或者觉得神秘莫测。是的，这是神的主权，只有亲身经历才知道。你是愿意谦卑寻求神的人吗？愿意不管遭遇什么都坚定依靠神的人吗？你就在神的拣选当中！地狱里面没有愿意认罪悔改归向神、坚定仰望神的人的。

信福音。就是相信神拯救罪人的方法，相信耶稣为罪人的代死、代赎，认罪悔改归向神。这是唯一的道路、唯一的救法（约14:6；徒4:12）。

五、呼召四门徒

1:16  耶稣顺著加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。 

1:17  耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 

1:18  他们就立刻舍了网，跟从了他。 

1:19  耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。 

1:20  耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 

这些加利利经验丰富的渔夫，放下了渔网，告别自己熟悉的捕鱼生活，跟从了耶稣，后来成了神的渔夫；他们收获的不仅仅是自己的得救、得到神、得到耶稣，还有数不胜数的听信他们所传扬的福音而重生得救的人。

求神怜悯我们，先成为天国“网”里的“鱼”，再成为“得人渔夫”。

六、耶稣赶鬼

（一）、有权柄的教导

1:21  到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。　 

1:22  众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。 

（二）、有权柄的赶鬼

1:23  在会堂里，有一个人被污鬼附著。他喊叫说： 

1:24  “拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者！” 

1:25  耶稣责备他说：“不要做声，从这人身上出来吧！” 

1:26  污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。 

1:27  众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是甚么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。” 

1:28  耶稣的名声就传遍了加利利的四方。 

1、一些解释

《路加福音》4:31-37节也记载了这个神迹，污鬼，路加记的是“污鬼的精气”，污鬼离开之后叫那人抽了一阵风，大声喊叫，路加记的是“把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他”。

我们与你有甚么相干，原文是“跟我们与你有何干？”希伯来成语。意思是“没有任何的相通之处”，类似的说法见《哥林多后书》：

6:14  你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？ 

6:15  基督和彼列（注：“彼列”就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？ 

6:16  神的殿和偶像有甚么相同呢？

我知道你是谁，注意前面的话原来是“我们”现在转变为“我”；可能那人里面的污鬼是多数的，而由其中一个污鬼代表牠们说话。

神的圣者，指“分别为圣归于神的那一位”（the Holy One of God），是神儿子的别称。

新道理，独特的知识和威力。虽然以色列人当中也有赶鬼，但是是祷告神，靠着神胜过鬼；而耶稣只要一句话，而且是靠着自己，鬼就乖乖听命，这对犹太人来说是见所未见、

闻所未闻。

2、耶稣是谁

只要一句话，鬼就乖乖听命，这显然不是一个常人就可以做到的，那么耶稣就不是常人，耶稣是谁？

对于熟悉圣经的犹太人而言，通过语言就可以行神迹的，是耶和华神，他用话语创造宇宙万物；耶稣是谁？

虽然旧约当中很多地方记载神以人的形状出现，但是那都是暂时的，说消失就消失；而耶稣已经在拿撒勒生活了至少30年（犹太人30岁是可以公开宣讲的年龄），耶稣是谁？

相信在场的犹太人在震惊之余，会立刻想到基督，就是神给犹太人预备的救主；但是旧约关于基督的预言当中没有赶鬼这一项（赛29:18,35:5-6,42:7，61:1），耶稣是谁？

犹太人是又惊讶又困惑，反倒是污鬼揭示了耶稣的身份：我知道你是谁，乃是　神的圣者！

应该说，在认识神的事情上，人是无法与鬼相比的，因为鬼是灵界的事物；而且鬼也认识神、服从神的权柄，但只能是知识层面的认识，并没有真正的顺服，正如《雅各书》2:19节说的“你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”。

因此这个神迹所要揭示的是耶稣在灵界的权柄，鬼和撒旦都必须服从耶稣的权柄，他们都是在神许可的范围内活动，直到耶稣再来的那一天。

3、鬼

圣经把“鬼附”和“疾病”分开。耶稣时常斥责附在人身上的鬼，命令他们离去。

鬼的数目很多，但魔鬼只有一个，也就是撒旦，是众鬼之首。

圣经承认鬼是真实的，但鬼的来源却没有说明。通常是基于圣经的有限的启示推测说鬼是堕落的天使，魔鬼是堕落的天使长。鬼和人的灵魂是灵界的两种并存的事物，人死之后的灵魂并不变成鬼。下面把圣经对鬼的记载小结一下：

1）、鬼是个灵（太12:43,45），是撒旦的差役（太12:26-27），数目众多，因此撒旦的势力也无处不在。

2）、鬼可以附在人畜的身上，控制他们（5:2-5，11-13）；鬼无时不在寻找可以寄附的身体（5:10-12；太12:43-44）。

3）、圣经把“鬼附”和受鬼的影响加以区别。鬼附的例子见太4:24；8:16,28,33；可1:32；5:15-16；路8:36；徒8:7等等。鬼的影响是叫人偏离真道（提前4:1），走入魔道（提前4:1-3）。

4）、鬼的本性污秽、狂乱、凶暴、心怀恶念（1:23；5:3-5；9:17，20；太8:28；9:33；10:1；12:43；路6:18；9:39）。

5）、鬼能认识神，知道耶稣是至高神，有超乎一切的权柄。鬼也害怕耶稣（1:23-24；太8:31-32；徒19:15；雅2:19）。

6）、鬼知道自己的终极命运是受苦（太8:29；路8:31）。

7）、鬼能使人生病（太12:22；17:15-18；路13:16），但鬼附所引致的精神错乱和一般精神病不同。

8）、鬼和属灵的基督徒势不两立（弗6：：12；提前4:1-3）

基督徒对付鬼的力量来源是祷告（太17:21），是奉耶稣基督的名赶出附在人身上的鬼（徒16:18）。世世代代的信徒靠着主基督得胜鬼魔的是多不胜数。

4、不可避免的冲突

注意马可记载这个神迹的时间：安息日。我们已经知道犹太人对安息日有很多的禁令；而耶稣就是在安息日赶鬼，这样冲突就不可避免：是神的儿子、律法的制定和成全者与对摩西律法进行人为细化、补充、扩展而形成繁琐的口授律法并且死守这样的传统、以此为自己的义的犹太人之间的冲突。这个神迹是《马可福音》记载的第一个神迹，这样就预示着耶稣的到来，必然与僵化的犹太教信仰之间产生冲突，也为全书奠定了不安的基调。

七、医治彼得岳母

1:29  他们一出会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。 

1:30  西门的岳母正害热病躺著，就有人告诉耶稣。　 

1:31  耶稣进前拉著她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。 

1:32  天晚日落的时候，有人带著一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前； 

1:33  合城的人都聚集在门前。 

1:34  耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。  

八、焦急的门徒

1:35  次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 

1:36  西门和同伴追了他去， 

1:37  遇见了就对他说：“众人都找你。” 

1:38  耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。” 

九、洁净麻风病人

1:39  于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 

1:40  有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！” 

1:41  耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！” 

1:42  大麻疯即时离开他，他就洁净了。 

1:43  耶稣严严地嘱咐他，就打发他走， 

1:44  对他说：“你要谨慎，甚么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。” 

1:45  那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。 

正如绪言当中所说，马可笔下的耶稣行色匆匆、风尘仆仆，是工作的人子。这一章当中45节经文就记载了9件事情，平均5件经文记1件。或许是因为口授本书的彼得侍奉繁忙而不能详述，或许是彼得的记忆不佳，当然更可能的原因是及早成书供应更多信徒的需要。

马可提供的是一份“快餐”。世界上的“快餐”很多，但大多没有什么“营养”；马可提供的是属灵的“快餐”，“营养丰富”，可以滋润干渴的心田，给迷失在人生荒漠当中的罪人指引方向。

十、反省反思

1、《马可福音》的主题是什么？有什么特色？

2、约翰的“水洗”和耶稣的“圣灵的洗”有什么不同？

3、“圣灵的洗”、“圣灵的光照”和“圣灵的充满”有什么异同？

4、如何正确认识耶稣的“人性”？为什么耶稣的“人性”有犯罪的可能，却不会犯罪？

5、耶稣是谁？为什么他可以奉自己的权柄一句话就可以治病赶鬼？

6、你对圣经当中讲的“鬼”有哪些认识？