怜悯与拒绝

读经：可8章

内容：

一、给四千人吃饱

8:1  那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说： 

8:2  “我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。 

8:3  我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。” 

8:4  门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？” 

8:5  耶稣问他们说：“你们有多少饼？”他们说：“七个。” 

8:6  他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。 

8:7  又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。 

8:8  众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。 

8:9  人数约有四千。耶稣打发他们走了， 

8:10  随即同门徒上船，来到大玛努他境内。 

二、拒绝法利赛人的祈求

8:11  法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。 

8:12  耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！”　 

8:13  他就离开他们，又上船往海那边去了。 

1、吊诡现象

解经家从圣经当中发现了吊诡（似乎自相矛盾却又合情合理；似乎违反常态却又在情理之中）的现象：耶稣广行神迹，但是当有人主动祈求神迹（像这里的法利赛人）耶稣却予以拒绝；耶稣医治许多的病人，但是当人为此来寻找耶稣的时候耶稣却选择逃避（1:32-38）；耶稣希望更多的人认识他、追随他，但是当上万之众拥戴他的时候，他却果断选择了撤退（6:45）；耶稣希望更多的犹太人知道他弥赛亚的身份，但是耶稣行了神迹却常常嘱咐不可传扬他的名。似乎耶稣是一个反复无常的人。

我们说，耶稣并不是个反复无常的人。

耶稣广行神迹，要彰显的是神的大能；而当人们本末倒置、舍本逐末只寻求神迹却不要神，或者像法利赛人抱着试探的动机来寻求神迹，耶稣只能选择拒绝。

耶稣医治许多的病人，要彰显的是神的爱、神的怜悯，见证他是神的儿子，是神为犹太人预备的弥赛亚；而当众人仅仅是为了病得医治、吃饼得饱这样功利主义的动机来寻找耶稣的时候，耶稣只能选择逃避。

耶稣希望更多的人认识他、追随他，认识他是神的儿子、拯救罪人的救主；但是当上万之众只是把耶稣当作他们期待的政治上的弥赛亚而拥戴他作王的时候，耶稣只能选择急流勇退。

耶稣希望更多的犹太人知道他弥赛亚的身份，但是他的弥赛亚之路不是犹太人期望的政治性的弥赛亚，更不是犹太人心目中既不受苦也不受死的弥赛亚；而是既受苦又受死。因此为了避免误解和带着错误的动机来寻找他，耶稣只能一再嘱咐不可把得到的医治告诉人。但是当他受死、复活之后，他却嘱咐门徒广传福音，因为他的弥赛亚使命已经在十字架上显明了。

2、神迹的媒介

我们曾经说过“信心是神迹的媒介”，那么，是否可以说“信心是神迹的唯一媒介”，或者“信心必然带来神迹”？

很显然，信心不是神迹的唯一媒介。我们看到福音书记载的很多神迹（详写的和略写的）并没有强调信心的因素，甚至在不信的情况下耶稣也行神迹。如“赶出污鬼”（1：23-26；5:1-13），“医治手枯干的人”（3:1-5），“平静风和海”（4：35-41），“五饼二鱼的神迹”（6:33-44）以及本章的“给四千人吃饱”等等。明显这些神迹是出于耶稣的怜悯。

“信心必然带来神迹”吗？就像有些人教导的“信心可以命令神，信心可以成就一切”？我们说明显是错误的。这样的教导所表明的是一方面不明白信心的含义，一方面是僭越。

正如在《马太福音》的分享当中所提到的，信心不单单意味着相信，还包含对神的正确的认识。上面经文当中向耶稣求神迹的法利赛人，他们是知道耶稣可以行神迹的，他们没有怀疑耶稣这样的能力；但是他们的动机错了，他们认为耶稣以往所行的神迹都是发生在地上，只有像摩西、以利亚那样从天上显神迹才能表明他是真正的弥赛亚。带着这样错误的动机来祈求神迹，结果被耶稣断然拒绝了。

僭越的意思是越过本分。我们明明是尘土所造的人，是被造之物，却妄言可以命令创造我们的神，实质是篡夺了神的位置、神的主权。即便我们带着正确的信心来祈求，但不等于说就可以命令神。相反，正确的信心是建立在清楚神与人之间有着本质区别的基础之上。正确的信心尊重神的主权，把结果交给神。

因此，在神迹的问题上我们看到了神的主权，也强调神的主权。虽然很多的神迹是建立在信心的媒介上，正如耶稣经常说的“你的信救了你”或者“照你的信心给你成全了”；但不能就此就以偏概全，高举人的信心而忽略了神的主权。

三、应当防备的酵

8:14  门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。 

8:15  耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。” 

法利赛人的酵，指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫揉造作，以博敬虔的虚名等后果。

希律的酵可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶（参路13：31-32）。

《马太福音》16：6节那里是“防备法利赛人和撒都该人的酵”。

8:16  他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧？” 

8:17  耶稣看出来，就说：“你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？ 

8:18  你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？ 

8:19  我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。” 

8:20  “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？ ”他们说：“七个。” 

8:21  耶稣说：“你们还是不明白吗？” 

门徒的愚顽和迟钝一直令主伤心焦急，我们也没有任何的资格嘲笑门徒，因为世界上最难征服的是人心。我们太习惯于依赖看得见的一切，比如自己、亲友和这个世界，我们的里面有太多根深蒂固的东西。在主里要改变这一切，要放下自己、单单仰望神依靠神，要清除里面所有已经根深蒂固但并不合乎圣经的东西，很难很难。尽管我们有这样的愿望，但要成为事实还需要漫长的过程，需要圣灵不断的光照、破碎、对付。

只有在神的光中、在厉害的击打破碎面前清楚的认识到自己的脆弱、无助、无有的时候，才会降服下来，才会心甘情愿的放下自己、单单仰望和依靠神；而一旦学会单单仰望和依靠神，才发觉原来天路是如此轻松和容易，只要单单仰望和依靠神、让神去做就可以；想想自己曾经是那么的固执和愚昧，为什么就不懂得完全放手和单单仰望呢？！

四、医治瞎子

8:22  他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。 

8:23  耶稣拉著瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了？” 

8:24  他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。” 

8:25  随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。 

8:26  耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。” 

我们看到马可在这里独记了一个“医治瞎子的神迹”，与其他福音记载的医治瞎子有明显的不同。不是一次性就完全医治，而是经过两次的按手过程才完全康复。虽然我们不清楚为什么是这样，但我们应当在这个属灵的奥秘面前止步，不应当像有些喜欢灵意解经的解经家那样趁机牵强附会的大书特书一番才甘心。

五、彼得的认信

8:27  耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“ 人说我是谁？” 

8:28  他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。” 

8:29  又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 

8:30  耶稣就禁戒他们，不要告诉人。 

六、首次预言受难

8:31  从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 

8:32  耶稣明明地说这话，彼得就拉著他劝他。 

8:33  耶稣转过来，看著门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。” 

1、一个不称职的老师

刚刚在前面的摸底考试当中，彼得是十二门徒当中唯一及格的，可以说是众门徒当中的佼佼者，也蒙了耶稣的嘉奖；彼得成功的喜乐还没有品尝多久，这里却遭遇到耶稣的呵斥，而彼得是出于爱心的提醒。

按照一般对学校老师师德的要求，耶稣不是一个称职的老师，因为他没有尊重学生的人格，没有保护学生的自尊心；现代的教育特别强调尊重学生、鼓励学生，严禁用言语打击侮辱学生。

但是，耶稣来不是要成为一名教育战线上的教师，或者说他要传授给门徒的不是这个世界上的知识、经验或者技能；他要传授的是他自己，他的身份、权柄、能力和使命。前面的摸底考试，就是耶稣对跟随他已经很久的门徒的一次测验，看看门徒对他是怎么认识的；只有彼得准确的指出他是基督，是永生　神的儿子（太16:16），因此得到了耶稣的嘉奖。当耶稣预言自己的受难，而这是他作为基督的必经之路，彼得出于根深蒂固的政治性的弥赛亚观念，出于弥赛亚既不受苦也不受死的认识，出于对老师的赤胆忠心，所以力劝耶稣改弦易辙。对于这样严重的错误，耶稣没有姑息，而是进行了严厉的斥责；因为耶稣若不为罪人付上生命的赎价，罪人哪里有拯救可言？耶稣又怎么可能成为罪人的救主呢？

耶稣不是一个称职的老师，但是是一个称职的救主。他要拯救罪人脱离罪恶的辖制，脱离魔鬼的权势，成为神的儿女，得到神的生命。在这样生命的主面前，血气的忠心、爱心、自尊、面子、虚荣、人格等等，都是没有任何地位的，也都是应当靠主胜过的旧人。

2、彼得就是撒旦

乍看这样的说法，是合情合理的，因为耶稣就是这样说的：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”因此有很多信徒动不动就说别人是撒旦；特别是对非信徒，则更是撒旦了。

明显，耶稣并没有说彼得是撒旦，彼得也不可能是撒旦；彼得是人，撒旦是灵界是事物，是堕落的天使长。耶稣这里斥责的是在彼得背后怂恿彼得体贴人的意思的撒旦，虽然彼得并不清楚。

撒旦常常怂恿我们体贴肉体，体贴自己的利益、好处，引诱我们满足自己的愿望；撒旦的建议常常是很动听、很有说服力的。因此，有人说，如果给我们的建议是很容易就可以做到的，常常是来自撒旦的引诱，因为我们是罪人，是喜欢犯罪的；反之，如果是很难做到的，常常是来自圣灵的感动，因为要胜过我们的旧人、撒旦和世界。

因此我们应当注意再也不要动辄就斥责别人是撒旦；相反，我们这样自作聪明的斥责恰恰是顺服了撒旦。

七、跟从主的条件

8:34  于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 

8:35  因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 

8:36  人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？ 

8:37  人还能拿甚么换生命呢？ 

8:38  凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 

很多时候我们以为我们已经在心中撇下一切，已经做好准备随时抛弃一切，甚至是自己的生命；但是当患难临到的时候，或者当突如其来的灾难在我们猝不及防的时候降临的时候，我们就立刻会发现我们所拥有的一切在我们的心中占有着何等重要的地位！我们的心是如何的被物质世界牢牢的羁绊！

求主怜悯我们，叫我们看见自己的本相，引导我们脱离自欺的假象，诚实的面对自己；叫我们知道，我们是多么的脆弱和败坏！奔走天路是多么的疲乏无力、举步维艰！使我们懂得随时随地的仰望和依靠神，不敢再有丝毫的依靠自己的心，不敢再依靠根本靠不住的自己。

八、反省反思

1、耶稣是一个反复无常的人吗？如果认识圣经当中的吊诡现象？

2、“信心必然带来神迹”或者“信心是神迹的唯一媒介”，这样的说对吗？为什么？

3、世界最难征服的是什么？为什么这样说？

4、耶稣是一名称职的老师吗？

5、我们可以动辄就说别人是撒旦吗？

6、你真的可以在必要的时候为主舍弃一切，甚至是为主殉道吗？