摘要

一、在耶路撒冷的主（十一1~十二44）

二、预言殿被毁与未日的兆头（十三1~37）

三、受难的前曲（十四1~42）

四、主的受难与埋葬（十四43~47）

略解

壹、在耶路撒冷的主（十一1~十二44）

一、主骑驴进耶路撒冷（十一1~11）

1.主在橄榄山打发门徒去牵驴来。

2.众人前行后随的欢迎耶稣进城。

2.      主入了圣殿，看了各样物件，就和门徒出城往伯大尼去。

◎要训

1.      主的受难周：马可福意把主最后一周的记事写得特别详细，全卷五分之二弱，无非是要重视这期间发生的要事，根据对观福音列出如下：

第一天：星期日（尼散月初十）－（可十一1~11）

第二天：星期一（十一日）－（可十一12~14、15~19）

第三天：星期二（十二日）－（可十一20~十三37）

第四天：星期三（十三日）－（可十四1~11）

第五天：星期四（十四日）－（可十四12~16）

第六天：星期五（十五日）－（可十四17~十五47）

第七天：星期六（十六日）－

第八天：星期日（十七日）－（可十六1~8）

2.      主骑驴进入耶路撒冷：主将近耶路撒冷，到了伯法期（橄榄山东）和伯大尼（橄榄山西），在橄榄山（在耶路撒冷东边约二公里处，海拔九百公尺）那里，发发两个门徒往对面村子里去，牵一匹驴驹来。说，若有人对你们说，为什么作这事，你们磺说，主要用他，那人必立时让你们牵来。他们去了，所遇见的，正如主所说的，就把驴驹牵到主那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，有人把树枝铺在路上，前行后随的人都喊着说，和散那（原有救主之意，在此乃是称颂的话），奉主名来的是应当称颂的。这是欢迎神所应许的弥赛亚应有的场面，神的灵感动他们，成就了这事（亚九9；诗一百十八24~26）。主进了耶跛撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件，天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。在这一天发生的事件中，主需要用驴驹时，对驴驹的主人说。「主要用祂。」他就立时让门徒牵来给主用。这事启示我们，我们也如一匹驴驹，虽然已经有因人骑过了，但主若不嫌弃而要用时，当立时奉献给主使用。因为一切都是祂的，活在世上能得主重用，与主同荣（走在众人用衣服铺的路上），真是无上的耀荣和福气（赛六8）。

二、主洁净圣殿（十一12~19）

1.      主在耶路撒冷途上兄诅没有果子的无花果树。

2.      进入圣殿，赶出作买卖和兑换银钱以及卖鸽子的人。

3.      主说，祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。

◎要训

1.      不结果子的无花果树：无花果树大概于三月初就长叶，五月末或六月才结果子，主到耶路撒冷是四月中旬，不是收无花果的时候。但树既有叶子，也就应当有一些初熟的果子，他所以被咒诅是因一个果子都没有。

主曾将无花果树比喻为神的百姓。果树被栽在葡萄园，受到特别的照顾，主人期望能结果子。但犹太人使主耶稣失望了，他们将如那棵无花果树受咒诅（ 赛五3~7；太廿三37、38）。新约时代的选民既被裁在生命河两亮，吸收到丰盛的水分，当每月都结果子，让主无论什么时候来，都有果子可收（启廿二1~2；加五22~23；约十五16）。

2.      主洁净圣殿：主第一天进入圣殿，已经看到圣殿里的情形，第二天祂进入圣殿，就赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。因为经上说：「我的殿必称为万国祷告的殿。」（赛五十六7）是分别为圣的，他们却使它成为贼窝了，所以主为神的殿，皮里焦急，如同火烧（诗六十九9）。

分散在各国的犹太人，为守节期，每年要回到耶路撒冷。原来那些兑换银钱的，是为便外国回来的犹太人奉献，卖鸽子的也是为他们献祭的方便（申甫六16~17；利一14；十二8）。但当时已失去真正的动机，那些与圣殿有关系的人，例如大祭司的家族等，他们就滥用职权，以圣殿为作买卖的地方，获得不合理的高利益，其行为与贼没有二样，使圣殿成为贼窝。

今日得圣灵内住的信徒之身体，就神的殿（林前三16~17；弗一23；二20~22）。每一个信徒都当省察自已，有没有保持着内心的圣洁，或被贪婪、偷盗、恶念、嫉妒、淫荡、骄傲等污秽充满着（可七21~22）。会众有没有利用教会为得利的门路，或为自己的方便利用教会走近道，传道人有没有为图利而从事教会工作（林后二17；彼后二3、15）。

三、信心的能力（十一20~26）

1.      门徒看见被咒诅的无花果树已经枯干了。

2.      主说，只信他说的必成，就必给他成了。

3.      只要信是得着的，就必得着。

4.      祈祷时若想起有人得罪你，就当饶恕他。

◎要训

1.      门徒希奇主的权柄：早晨门徒看见被主咒诅的无花果树，连根都枯干了，就希奇主的权柄。主对他们说，若心里不疑惑就能移山倒海。又说，要饶恕别人的过犯，天父才会饶恕你们的过犯。这样看来，祈祷要得着功效，除了有绝对的信心之外，要与人和睦相处，能饶恕人。因为有怨恨，祈祷就受阻碍，主耶稣曾教训我们：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23~24；彼前三7）

四、质问耶稣的权柄（十一27~33）

1.      祭司长和文士并长老在殿里向耶稣说，你仗着什么权柄作这些事。

2.      主反问他们说，约翰的洗礼是从天上来的？还是从人间来的？

3.      他们说，不知道，主说，我也不告诉你们。

◎要训

1.      祭司质问耶稣：耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问祂两件事：○1你仗什么权柄作这些事；○2给佚这权柄的是谁。这些问话的人，大概都是公会的代表。「作这些事」，是指着洁净圣殿的事。他们根本不认识耶稣是谁，只看祂是一个拿撒勒出身的无学小民，所以看见耶稣洁净圣殿的事，大为不满，质问祂是仗着什么权柄作这些事。他们不知道，耶稣就是那些到圣殿来的人所敬拜的耶和华，为拯救人类，道成肉身来到世间的（约三16；一1~3、14；提前三16）。

主对他们的质问，提出反质问。他们对主的质问，若能正确回答，他们的质问也能得着答案。主向他们说，约翰的洗礼是从天上来的？还是从人间来的呢？他们若承认约翰的洗礼是从神来的，同时也当承认他所作的见证；约翰曾对那些从耶路撒冷差来的祭司和利未人作见证，表明耶稣就是基督（约一19~28、29~34；三25~30）。他们若承认约翰的见证，是真的，当知道耶稣是弥赛亚，就不能反对祂在圣殿里所作的事。他们既然硬心逃避而不答，主也不告诉他们，祂仗着什么权柄作这些事了。这次的回答，不但使我们学习知慧之主的聪明。日后对那此存着恶意或试探而前来问话的人，我们藉此学到应付他们的方法了。

五、主讲凶恶园户的比喻（十二1~12）

1.      主说有人把一个葡萄园租给园户。

2.      到了时候打发一个仆人去收果子，斫户打他，叫他空手回去。

3.      再打发一个仆人去，也被打伤他的头，且被凌辱。

4.      又打发一个仆人去，他们就杀了他。

5.      之后又打发好些仆人去，有的被打，有的被杀。

6.      末后打发他的爱子去，也被他们杀了，丢在园外。

7.      于是园主要来除灭园户，将葡萄园转租给别人。

8.      他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂。

◎要训

1.      失望的园主：这比喻中的园主指着真神，葡萄园指着以色列家，园户指着以色列的领袖，仆人指着先知，爱子指着耶稣，真神为要从选民以色列人中得些果子，特别眷顾他们，如同周围圈上篱笆园护他们（赛五3~7）。园主在葡萄园里挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户（犹太人的压酒池，多分为两层，把葡萄放在上面的池，用脚踹烂，使它流入下池（赛十六10；耶廿五30）。「楼」，大概是瞭望楼，用来监视盗贼，这样齐全的设备，表现着园主对葡萄园的殷切期望。

但园户使主人失所望：不但不给主人果子，一次、二次、多次的行凶，把仆人杀掉。虽然如此，主人不与计较，还打发爱子去接洽。可是他们不但不反省过去的罪行，还把主人的爱子杀死，丢在园外。如主所说，「我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架……，耶路撒冷啊！耶跛撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你们不愿意。」（太廿三34~37；王下十七13~23；代下卅六15~21）

既然如此，以色列人被弃以外别无他路。主说，看哪！你们的家成为荒场留资你们（太廿三38）。他们要自己承当钉耶稣在十字架的罪，「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」（太廿七24~25）自主后七十年，耶路撒冷被罗马兵毁灭后，一直到现在，不相信耶稣为基督的以色列人之遭遇，正证明他们在承当流基督之血的大罪（路十九41~44；太廿三38~39）。以色列人弃绝救主后，救恩就临到外邦。但愿我们这些新园户，能按时奉上美好的果子，给慈爱的园主（约十五16；路十三6~9）。

六、纳税给该撒的问题（十二13~17）

1.      祭司长、文士、长老（十一27）差人问耶稣，可不可以纳税给该撒。

2.      耶稣叫他们拿一个银钱来，问他们说，这像和这号是谁的。

3.      他们说，是该撒的，主说，该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神。

◎要训

1.      该撒的物当归给该撒：祭司长和文士并长老听见凶恶园户的比喻，看出是指着他们说的，就想要捉拿耶稣，只因怕百姓，不敢下手。后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人来试探耶稣，对主假意称赞一番之后，向主说，纳税给该撒可以不可以。主知道他们的假意与试探，但祂没有避开，并叫他们拿一个银钱来，问他们，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的，就告诉他们说，该撤的物当归给该撤，神的物当归给神。

当时犹太是罗马的属国。罗马的官吏，对属国的宗教不多过问（徒十五18~20），只要奉公守法，按时纳税，不愿多干预本地的事，当时课的税有三种：○1地租、○2所得税、○3人丁税（太十七24），主不但指示百姓当纳税，自己也纳过税（太十七24~27）。保罗本着主的教训指示罗马的信徒说：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。……，你们纳粮，也要为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事，凡人所当得的就给他，当得粮的给他纳粮，当得税的给他上税。」（罗十三1~7）

2.      神的物当归给神：今日信徒也当顺服人的一切制度，或是在上的君王或君王所派罚恶赏善的臣宰（彼前二13~17）。同时不可忘记，把神的物归给神。原来一切都是属神的，但神为祂的圣事，特别指定祂的百姓要奉献十分之一给神（民十八24；利廿七30；玛三8~12）。主也曾指出这十分之一的奉献，是不可不行的（太廿三23）。但在恩典之下的基督徒所行的一切，并不是因律法，乃要如信心之父亚伯拉罕，因感谢神恩而奉献（创十四19~20；来七1~10）。为感念主的赏赐，把所得的奉献十分之一，这是感恩的初步。主对少年财主说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，你还要跟从我（太十九20~21；徒四36~37）。这才是我们爱主当追求的目标。

一、撒都该人问复活的事（十二18~27）

1.      撒都该人问，有一个妇人和七个弟兄结过婚，复活时是那一个人的妻子。

2.      主说，复活的人，不娶不嫁，乃与天使一样。

3.      神不是死人的神，乃是活人的神。

◎要训

1.撒都该人：撒都该教的人虽然不多，却有许多尊贵人，如贵族、富翁、祭司（徒四1~2；五17）。他们尊重麻西五经，重视今生赏罚。但他们说没有天使和鬼魂，也不信有复活的事（徒廿三7~8）。他们问七个人都娶过同一个妇人，复活的时候，她是那一个人的妻子。这个质问是基于不信复活。所以主说，你譬错了，因为不明白圣经，又不晓得神的大能。复活的人乃像天使，不像人有肉体、有情欲、有情爱，复活之人彼此之间只有圣爱。祂引圣经说，神对摩西说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神不是死人的神，乃是活人的神。大概是要给他们明白，他们三人肉体虽死了，灵魂仍存在，且活着，所以说，神是活人的神（约八56）。

2.复活是基督徒的最大盼望。保罗曾说，我们靠基督，若没有复活的指望，就比众人更可怜了（林前十五16~19）。证明基督的复活，是使徒们讲道的重点（徒二32；三15；十40；廿三6；廿六6~8）。依据圣经，基督徒的复活是在末日，既基督再临之日（约六39~40、44~54；林前十五52；帖前四16~17）。善人恶人同时复活（约五28~29；徒廿四15），主要按着那能叫万有归服自己的大能，将已睡的和活着的圣徒的身体改变形状，和自己荣耀的身体相似，他们就要进入天国与主永远同在，同享不朽与荣耀（腓三20~21；帖前四13~17；林前十五50~52；罗八23）。

二、最大的诫命（十二28~34）

1.      文士问主说，诫命中那个是第一要紧的。

2.      主说，第一就是你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，其次，就是说，要爱人如己。

3.      文士对主的指示表示钦佩，主对他说，你离神的国不远了。

◎要训

1.最大的诫命：文士以解释并传授律法为职责。当时他们将诫命分作二四八条命令（就是应当这样那样），三六五条禁诫（就是不可这样那样），不六一三条。一方面，他们又想要找出诫命的总结。主对他们的品答是引申命记六章4~5节及利未记十九章18节。这两条可以说是将律法大纲的十诫归纳起来的。把一至四条浓缩为「尽力爱神」，五至十条浓缩为「爱人如已」。这是全部诫命的结晶，也是人对神、对人当尽的本分，神使人活在世间的目的也就在此（罗十三8~10；传十二13）。

2.贵在遵行：问道的文士听见主的答复，非常的敬服，并表示遵行欲二条诫命，胜过献上各种祭物，今日我们并不是不知道对神对人当怎样行，许多基督徒也正遵行着爱神爱人之教训。问题是爱的程度还不够，还未到「尽」和「如已」的地步，但这诫命并不只是一种理想，使人不能达到的目标。在旧约时代，信心之父亚伯拉罕已经遵行了。他不但离开假神归向真神，且一味的信从神的话，遵行神的道，当神叫他把所爱的独生子以撒献给祂时，他都遵从了。他确实是一位尽心、尽性、尽意、尽力爱神的圣徒（创廿二15~18）。他也是一位「爱人如己」的人。他待弟兄的儿子罗得如同己出，分给他财产，让给他美地。于他一家人被四王抢去时，亲身带领三一八个精綀壮丁，间险去救他们，不因罗得忘恩负义，只顾自己，抢去限地而抱恨，真是实践了爱人如己（如爱自己的儿女）的大诫命（创十三5~11；十四13~16）。保罗也说，爱人的就完全了律法，因为诫命都含在爱人如已要这一句话之内了。这一条爱的诫命，正是我们当倚靠圣灵的帮助，尽力去实践的（罗十三8~10；加五22~23）。

三、大卫为何称基督为主（十二35~37）

1.      主问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙？

2.      大卫为什么称基督为主。

3.      大卫称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？

◎要训

1.基督是大卫的子孙：基督是一伯拉罕的后裔，犹大的系统，大卫的子孙，在当时犹太人是一种普遍的说法（创廿二17~18；四十九8~10；耶廿三5~6；太一1~2、6、16）。保罗说，按肉体说，基督是从大卫的后裔生的，但按圣善的灵说，祂是神的儿子（罗一3~4）。保罗进一步说，按肉体说，基督也是从他们出来的，但祂是在万有之上，永远可称颂的神，阿们（罗九5）。祂是大卫的子孙，又是大卫的根，所以大卫要称祂为主（启廿二16）。认识耶稣，不可凭外貌，祂虽是亚伯拉罕的后裔，但主说：「还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约八58）又说，我与父原为一（约十30）。祂是神在肉身显现的，是真神的本身（指前三16；徒二十28）。

四、要防备文士（十二38~40）

1.      主教训他们要防备文士。

2.      他们好穿长衣游行。

3.      喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。

4.      他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。

◎要训

1.防备文士：文士是当时的律法师，也是公会的组织成员，他们是犹太教的领袖。可是他们不但对神已失去忠诚，更不能正确的传授神的真道，已成了假冒为善的宗教家。他们希望人尊敬他，喜爱高位又利用敬虔贪取钱财。这样的传道人必定要受更重的刑罚，所以主叫他们要防备文士，不可效法他们的骄傲，假冒和贪婪。

五、主称赞穷寡妇（十二41~44）

1.      主面对银库坐着，看众人的奉献。

2.      有一个穷寡妇，投入两个小钱。

3.      主对门徒说，这穷寡妇献的，比众人献的更多。

◎要训

1.      主在看你的奉献：当时的圣殿第二院（妇人院）廊下的墙内安着十三个捐输筒，所捐的钱借着这些筒流入库内。耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。现在我们为感训神恩，或为圣工的经费，或为赒济穷人的奉献，都是奉献在主前，经主被钉十字架的手接受，祂最清楚你灼伤的情形与数目。当你捐献的时候，必须记着：「主在看你」。

2.      主称赞穷寡妇：由数目看，这个寡妇只献两个小钱，就是一个大钱（小钱是通货的最小额铜板，一个大钱约等于一日工钱的四十分之一）。但主说，她所献的，比众人更多，因为他们都是自己有余，拿出来投在库内，但这寡妇是自己不足，把一切养生的都投上了。她得主称赞，并不是因奉献数目多，是在生活上不足的情形下，还把日常生活用的钱都献上，是一个实践最大的诫命－－尽心、尽意、尽性、尽力爱神的人。

3.      主的计算法：主说。「多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。」（路十二48）万物都是真神托付给我们的，我们不过是管家。倘若在主人需要的时候，他叫管家交出所话的全部财物，那时主人不是看你交出数目的多少，是要看你有没有把全部交出来。倘若你被托管一百元，而交出五十元，而别一个是托管十元，但他交出十元，在主眼前，你只交出一半，而他却交出全部。所以他的十元，比你的五十元还多一倍呢！今日无论是有关捐钱，或做主工，彼此不要互相比较其多少，只要你尽力奉献、尽力做主工，赚二千银子的和赚五千银子的，一样会得到主的称赞和祝福（太廿五19~23）。

贰、预言圣城被毁与末日预兆（可十三1~37）

◎起缘：主在这一章所讲的话是因为门徒请祂看大殿宇时，告诉他们将来这殿的石头没有一块能留在石头上，而使门徒觉得稀奇，到橄榄山上的时候，门徒请问主，什么时候将有这些事，而主的回答，有重大的指示，在马太廿四章、路加第一章均有详细的记载，作答复的不只是关耶路撒冷被毁的事，也关于基督再临的预兆。学者因对终未论的观点不同，所以解释也有很大的分歧，兹本着十三章的经文把它分段并加以略解。

一、没有一块石头留在石头上（十三1~4）

1.      有一个门徒对主说，这是何等的石头，何等的殿宇。

2.      主说，这大殿宇，将来没有一块石头留在石头。

3.      门徒说，什么时候有这些事呢？将成的时候，有什么预兆呢？

◎要训

1.      所问的是两件事：根据马可福音，所问的是：「请告诉我们，什么时候有这事呢？这一切事，将成的时候有什么预兆呢？」这些事是指着着圣殿被毁之事，所以所问的是有限定的。口是主答复的肉容，却超过他们提出的范围，包括主再临的事。根据马太福音，所问的问题记得比较详细：「请告诉我们，什么时候有这些事，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」（太廿四3）「这些事」之外，加上「你降临和世界末了，有什么预兆」。主降临是在世界末日（约十二48；六44、54；太廿五31~46），世界的末了，是世界末日之前的一段时期。因此主降临的预兆－－末日之前，和世界末了的预兆，可视为一件。所以门徒的质问，可归纳为二：○1耶路撒冷被灭，○2基督再临。这两件事发生之前，有什么预兆。兹把主的回答分为六段，有的是两件事都有关系，有的只关系一件事。

2.      没有一块石头留在石头上：当时的圣殿是由希律大王兴工；到主耶稣之时，已经四十六年还未全部完成，到了主后六十三年圣殿的工程才告完竣（约二20）。据史家约瑟弗（）说，有的石头夷25肘，宽12肘，厚肘。他也说，殿廊的柱子高25肘，都是用整块洁白的大理石凿成的，在圣殿之外院的基墙上，有好些极大的石头，到如今还存在，犹太人常到那基墙旁哀哭。

对这么坚固华丽的圣殿，主说，将来必被毁坏，全然削为平地，没有一块石头留在石头上，难怪门徒要问个到底。主的答复如下：

二、灾难的起头（十三5~8）

1.      有好些人冒我的名来，说，我是基督。

2.      民要攻打民，国要攻打国。

3.      必有地震、饥荒，这都是灾难的起头。

◎要训

1.      我是基督：原文没有「基督」两个字，但主的意思是说，有好此人要冒祂的名来，说自己是基督。主的名是「耶稣」（太一21）。在使徒时代曾有一个犹太人名叫巴耶稣，他是行邪术的假先知，他反对方伯士求保罗相信真道（徒十三6~8）。虽然主升天之后，在犹太人之间也有人自称为基督，他们却不是冒耶稣的名来。这个预言，应该是指者末日之前，有好些信耶稣的人要自称为耶稣，为基督的显现而迷惑许多人，例如韩国的文稣明。另一个意思是自称是耶稣的教会，是救主的真体，迷诱许多人信他，但他却是假基督的教会，外面看起来是羔羊（基督），所传的却是魔鬼的道理（启十三11）。所以活在末世的信徒，要特别谨慎认清真假，免得受迷惑。

2.      战争、地震、饥荒：耶路撒附被毁是在主后七十年，上列三种预兆，主要的是要发生于其后，尤期是末日之前。民攻民（内乱），国攻国（国际战争，是局部的），这两种兆头，在一九四五年第二次世界大战之后，更为明显。地震及饥荒的次数一直增加，程度也越来越严重，这些都是末期的预兆，是大灾难的起头。

三、迫害（十三9~13）

1.      要把你们交给不会，并且在会堂里受鞭打。

2.      为我的缘故，站在诸侯和君王面前。

3.      福音必须先传给万民。

4.      被交而受审的时候，圣灵会赐给你们当说的话。

5.      迫周的人是自己家里的人。

6.      要为我的名被众人恨恶。

7.      惟有忍耐到底的，必然得救。

◎要训

1.      交给公会：被交公会（徒四3~10、17~21；五17~18、27~42），在会堂里鞭打（徒廿二19；廿六11；林后十一24），站在诸侯和君王面前（徒廿四10~22；廿五1~11；廿六1~32）。这些预言于主升天后不到三个月，就开始应验，使徒被捉拿，教会受大迫害，后来保罗被带到诸侯和君王面前受审，但这些迫害均成了为主作美好见证的机会。圣灵也随时赐给他们胆量和口才（徒四5~21）。

2.      福音必须先传给万民：福音要传给万民，在耶路撒冷还未被灭前，只应验一部份。保罗说，这福音也传到普天之下，并且结果、增长（西一6、23），是指已经传遍了属罗马的各省之意。万民是指着，凡受造的人，就是全人类。主必毕祂的大能与奇妙的安排完成这个伟大使命。使徒教会以后，天主教于六、七百年间，将耶稣的事传至非洲北边，欧洲和亚幻各国，也有人将福音（虽已多少被更改）传到远东，在印度、中国、日本有许多人信服。后来教会渐渐衰弱，经过一段黑暗时代。到了十六世纪在欧幻宗教大改革，教会才渐渐的复繀了。但对全球性的福音宣传，是由欧、美二洲的教会于最近一百多来才发起的。

现在可以说，福音已经传遍天下了，可惜的是所传的福音许多是已经变质了（加一6~9）。但他们为主，作了许多有价值的工作，例如叫人离开迷信、偶像，相信耶稣为救主，也在各国翻译各种语文的圣经，他们如施洗约翰，为天国福音（得救福音：全备福音，太廿四14；弗一13~14；西一25）传遍天下，铺了美好的道路，传末世主藉晚雨圣灵建立的真教会，去收割别人所劳苦的（约四35~38）。近代的文明工具：交通发达，教育的普遍，印刷的进步，及广播电台和电视台的普设，电脑的发展，对传遍得救福音于天下大有帮助。旧教与新教的工作及近代科学的发达，与古时犹太教的工作及罗马文化的发达一样，都是神为传扬真道所预备的。现在只要全体信徒自觉使命，尽心、尽意、尽力奉献才能和钱财，加上祈求圣灵的充满，赏赐口才显出神迹奇事，能很快的把天国福音传遍全世界（徒一8；启七2~3；十10~11．十一3~7）。

3.      迫害与忍耐：人要把你们拉去交官。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地，儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且要为主的名，被众人恨恶，这一类的迫害在耶路撒冷被毁灭之前及后，也已应验了一部分。但要紧的是指着主再临之前，教会要遭段大迫害，末日之前七头十角的恶兽必出现，它是撒但于末世所利用的大工具。它要向神说亵渎的话，它要与圣徒争战。第二个兽要为它作个像，凡不拜它的都被杀害，到时惟有靠圣灵忍耐到底，为主不爱惜性命的人才能得救（启十三1~15；十二11）。

四、行毁坏可憎的（可十三14~20）

1.      行毁坏可憎的要来。

2.      在犹太的，应当逃到山上。

3.      在房上的，不要进去拿东西。

4.      在田里的，不要回去拿衣裳。

5.      怀孕的和奶孩子的有祸。

6.      当祈求这些事不在冬天临到。

7.      因为在那些日子必有空前绝后的大灾难。

8.      若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救。

9.      为主的选民，祂将那日子减少了。

◎要训

1.      行毁坏可憎的：在马太福音书，那行毁坏可憎的，指明是先知但以理所说的（太廿四15）。根据历史，但以理所预言行毁坏可憎的，是指着北方叙利亚王安提欧库?伊波非尼（）－－主前一七五~一六四（但十一21~35）。他曾攻取耶路撒冷，在圣殿里设立偶像，用猪作祭牲，故意亵渎真神，他命以色列人要改信叙利亚宗教，敬拜希腊神像，违者处死。他除掉常献祭，劝阻割礼，他奸污妇女，残杀婴孩。当安提欧库．伊彼非尼占据圣城亵渎圣殿之时，祭司马提亚（）起来领导人民反抗他。马提阿的儿子犹太马加比（）被推为首领，领兵与他作战，虽多人殉难，终于战胜，圣殿得以洁净。

安提欧库．伊彼非尼攻取圣城、罗马兵将再重演。据历史家约瑟弗的记载，主后七十年，罗马将军事多攻毁耶路撒冷时，有一百多万人丧亡。主说，那行毁坏可憎的站在圣地，是指着罗马兵来攻耶路撒冷。当时相信主的话逃到山上去的，就脱离了他们的残杀，这个预言不只要应验在罗马兵身上，更要紧的是要发生在末世。因行毁坏可憎的出现，会带来空前绝后的大灾难，而大灾难一过去，耶稣就再临（可十三18、27）的预言，并没有在罗马兵毁减耶路撒冷之后应验。

2.      怎样逃避灾难：主的指非，在罗马兵围攻耶路撒冷之时，完全照字意去行即可。就是赶快逃到山上，不要贪爱一切东西。怀孕的和奶孩子的有祸，因为他们一遇见打扙和扰乱的事，更难逃脱；要祈求灾难不在冬天临到。因为冬天天气寒冷，若遇到冬天难逃，是苦上加苦。

耶路撒冷所受的灾难虽然甚大，但不是绝后的，所以在末世那行毁坏的事，必再发生。在那个时候，神的百姓应当听从主的指非，看出属灵的教训，末世行毁坏可憎的是神的攻击者，教会的迫害者（但十一36~37；启十三5~7），又是世界的占领者（启十三7下；但八24）。他将于主再临之前，全面性的迫害教会（启二十7~10）。这个人的迫害与空前绝后的大灾难（大战争）有连带关系。连大战争若时间拖长（因为现代武器毁灭性的厉害），带肉体的人一个都活不了。但为着主的选民，大灾难的日子将灭少（太廿四21~22；珥二1~3；赛十三11~12；卅三11）。大灾难的日子以后，随着主耶稣就要驾云降临施行审判，招聚选民，带进天国（可十三19~27；太廿五31~46）。现在敌挡真神，迫害教会势力已经出现，他正在扩张地界，撒但要藉他于世界的末日之前，发动最大的战争，和最厉害的迫害（启六3~4；十三7）。

未世那行毁坏可憎的，已经出现了。神的选民当赶紧逃到山上－－属灵的锡安山，神的真教会（赛二2~3；来十二22~24）。可不贪爱世界（可十三15~16；提前六6~10），不可怀私欲的胎（雅一15；罗八13），要长大成人（弗四14；来五12~13；加四9），要心里火热事奉主（罗十二11；启三15~16）。

五、假基督、假先知将要起来（十三21~23）

1.      若有人说，基督在这里，或说，基督在那里，你们都不要信。

2.      因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，迷惑选民。

◎要训

1. 假基督、假先知的出现：这一段预言要发生于基督再临之前，主再临之前，世界大乱，教会受撒但的迫害，摧残惨重，选民昼夜急待主的再临，那时撒但要借着假基督、假先知起来，行各样的异能、奇迹，和一切虚假的奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上（帖后二9；启十三11~14）。若不谨慎，会认错基督，连选民都要受迷惑了。主的再临，如同闪电从东边发出，真照到西边，众目都要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，是公开来临。不是秘密降临在这里或在那里，或在旷野或在内屋（太廿四24~27；启一7）。所以无论现在或将来，若有人自称为基督的化身，已出现在何处或有传福音与圣经的真理不同的假先、假教会，不管他能行出多大的神迹，都不可受迷或信从他（加一6~9；帖后二4；林后十一4）。

六、天象变异、基督再临（十三24~27）

1.      大灾难之后，日头要变黑，月亮不放光，众星要坠落，天势都要震动。

2.      那时他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。

3.      祂要差遣天使，把选民从地的曲方，都招聚了来。

◎要训

1. 基督再临：主再临之前，教会有迫害，世界有大灾难，大灾难使世界成为荒场（启十八8、10、17、19），使人类比俄斐金更少（赛十三12）。这些灾难的日子以后，日头就变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，就是天势大变异之时，主要于大荣耀中降临，日、月、星的变异可照字意看，启示录第六章12节以下也记载，地大震动，日头变黑像毛布，满月变像上，天上的星辰坠落于地，……天就挪移，像书卷被卷起来。二十章11节记载，主再临审判万民之时，从祂面前，天地都逃避，再无可见之处了。日、月、星的变异，就是天地废去的前兆，所以主说，那时（日、月、星变异之时），他们要看见人子驾云降临。主来之时天地要废去，新天新地要出现（彼后三10~13）。这样，结束了这个物质的世代，进入另一个世界（可十三30~31；来二5）。

七、谨慎、儆醒以便主来（十三28~37）

1.      预兆成就，主就快来。

2.      天地要废去，主的话却不能废去。

3.      何时主来，没有人知道。

4.      必须谨慎，儆醒祈祷。

5.      忠心做工，等候主来。

◎要训

1.      预兆成就主就快来：本章是记载主回门徒有关耶路撒冷毁灭和祂再来的兆。全都答复之后，主就说，你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事（预兆）成就，也应该知道人子近了。无花果树枝发嫩长叶是一个比方，不当解说为暗指以色列复国，近于主再来的预兆，就是行毁坏可憎的出现。他已经出来了，所以该知道主的再来近了，正在门口，至于那日子、那时辰，主也不知道，不不是说，主耶稣不知道祂自己何时要降临。保罗说，耶稣本有神的形像，不以自已与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，左心顺服（腓二6~8）。祂当时道成肉身，站在人子的立场，不以自己与神同等，所以说，子也不知道，惟有父知道。但祂在十字架上为我们受死复活，要升天的时候，对门徒说，天上地下所有的权柄都赐给我了（太廿八18）。祂升天之后，曾说，看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他（启廿二12）。祂与父原为一，祂是父神自己，父是知道那个日子与时辰的（约十30；赛九6；提前二16；罗九5）。

2.      儆醒祈祷，作主忠仆：主再三的对门徒说，你们不晓得那日期几时来到（可十三33、35），所以要谨慎、儆醒祈祷，忠心作工，等候主人回来。儆醒祈祷从主得力，才不致受迷惑。钱财的迷惑样私惑，和今生的思虑等（可十四38；四19；路廿一34）。主又说，这事正如一个离开本家，寄居外邦，把权柄交于仆人，分派各人当作的工（可十三34）。今日主把神的家（教会）交给我们管理，保罗说，所求于管家的，是要他有忠心（林前四1~2）。所以各要照主的托付，各尽其职，在主再来之时，得主称赞，说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五19~23）。

参、主受难的前奏（可十四1~42）

一、爱主的马利亚（十四1~9）

1.      逾越节前两天，祭司长和文士商量怎么用诡计捉拿耶稣杀祂。

2.      耶稣在伯大尼的西门家里坐席的时候，有一个女人打破玉瓶，把香膏浇在主的头上。

3.      有几个人心中不悦，说，何用这样枉费，就向那女人生气。

4.      主说，为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。

5.      她作的是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。

6.      你们往普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所作的以为纪念。

◎要训

1.得主称赞的马利亚：逾越节的前二天，祭司长和文士已想办法要谋杀耶稣，对时间来说，主的受难已迫在眼前。在这时候，有一个女信徒对主作了一件美事，使主甚受欣慰，这一个女人，根据约翰福音，是拉撒路的姐姐马利亚（约十二1~8）。这个马利亚与路加福音七章36~50节记载的那个用香膏抹主的罪女不同。

马利亚趁主耶稣在伯大尼西门家里坐席的时候，拿着一瓶至贵的真哪哒和膏来，打砍玉瓶，把膏浇在耶稣头上。犹太人对客人来到家里，或坐度的时候，有向他们撒几滴香膏的习惯。

哪哒香膏是一种印度产的珍贵植物香膏。玉瓶是陶器或由美质的蜡石雕凿的石器，用来盛香膏的。这一瓶香膏有三十多两银子的价值，等于当时约一年的工资（一天工资以一钱计算：太二十1~2）。

有几个门徒对马利亚所作的很不喜悦，且向她生气，卖耶稣的犹大说，为什么不卖三十两银子赒济穷人呢（约十二4）。但主说，为什么要难为她呢！她在我的身上作的是一件美事，她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。你们往普天下去传福音，也要说这女人所作的以为纪念。

主很少公开称赞人。但这次祂叫门徒无论往那里，要把马利亚向祂所作的事，与福音一并传扬出来，给接受福音的人，也效法她，纪念主恩，尽自已所能的，把握机会报答主恩，免得如一些女信徒预备香膏，要来膏耶稣，祂却已复活，失去了机会（路廿三56~廿四2）。

二、主在逾越节的筵席上设立圣餐（十四10~26）

1.      犹大已与祭司长讲定卖耶稣的价钱（太廿六14~16）。

2.      主打发两僤门徒进城，在一间大楼预备逾越节的筵席。

3.      主在筵席上指出犹大要卖祂。

4.      主在筵席上拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们说，你们拿着吃，这是我的身体，又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了，耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。

◎要训

1.主的圣餐：圣餐是主在逾越节的席上设立的。所用的是逾越节用的无酵余（出十二8），和葡萄汁（可十四25），但因主祝谢后所说的话，就与吃逾越节的筵意义不同了。兹把有关圣餐的道理略述如下：

圣餐是主亲自设立，又叫门徒要照祂所作的去行（路廿二19~20；林前十一23~25），领受圣餐是吃主的肉，喝主的血。吃主的肉，喝主的血的人，就有永生，在末日要复活（林前十一15；十一29；约53~54）。领圣餐是吃主的筵席，粉望主来时，被接，进入天国赴祂的大筵席（林前十21；十一26；启十九7~9）。领圣餐要特别纪念主的死，感\激主爱，立为主而活（林前十一26；赛五十三4~6；林后五14~15）。圣餐只能用一个无酵余，一壶葡萄汁（林前十17；太廿六27~29）。领受正确的浸礼，罪已得救，归基督的人才可以领受（徒二38；加三27~29；出十二43~45；拉二62~63）。

三、主在客西关尼祷告（十四27~42）

1.      预言彼得在今夹夜里，鸡叫两遍以先，三次不认主。

2.      主和门徒来节客西马尼，特别带着彼得、雅各、约翰去祷告。

3.      主对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。

4.      主祷告说，阿爸、父啊，在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。三次祷告，说的话还是与先前一样（36~41；太廿六44）。

5.      三个门徒不能儆醒与主祷告。因他们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

6.      主说，起，我们走吧，看哪，那卖我的人近了。

◎要训

1.客西马尼。位于耶路撒冷东边橄榄山脚的一个小园子。原文是油榨的意思，原来在那里有个油栅。主和门徒常常到那里去聚集（约十八1~2）。主和门徒领了圣餐后，就来到额西马尼（可十四26、32）。主的受难，就是从这里开始：祂忧伤、祷告、被捕、受害、死、安葬、复活升天。这是历史的焦点，空前绝后而且是最重要的事。

2.主心里忧伤，几乎要死：主到了客西马尼，对门徒说，你们坐在这里等我祷告。祂就带着彼得、雅各、约翰进入较深处的地方去祷告。主面临要背负世人罪孽，在十字架上替人类受肉体和灵搜的刑罚，因其痛苦非常可怕，所以带着肉体的主，就惊恐起来，极其难过。对三个门徒说，我心里甚是忧伤，几乎要死。这时主需要迫切祷告，所以告诉门徒说，你们在这里等候儆醒，祂就离开他们到约有扔一块石头那么远的地方去祷告（路廿二41）。

3.主三次的祷告：主俯伏在地祷告说，阿爸！父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。主祷告了就回来看三个门徒，再祷告，一共祷三次，祷告说的话还是与第一次一样（太廿六44）。这杯应该是指十字架的苦杯，天父是凡事都能的，但按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（来九22），为要拯救人类脱离罪的刑罚，必需无罪的主替我们受死（林前十三3~4；来二9）。既然如此，主就不敢违背天父的旨意，甘心为我们献上自己。

客西马尼的祷告，如保罗所说，主既然有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓二8）。这是哀哭、流泪的祷告，主大声哀哭、流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允（来五7）。路加记着说，耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上（路廿43~44）。因祂的恳切祷告，天使来加添祂的力量，使祂能承当十字架的痛苦，且从死里复活，完成了救人的大工。

4.要儆醒祷告：主要独自去祷告的时候，对三个门徒说，你们在这里等候儆醒，主回来时，却见他们睡着了，就对彼得说，西门你睡觉么？不能儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。主第二次去祷告，又回来，见他们睡着了，因为他们眼睛甚是困倦，他们也不知道怎么回答。第三次回来，他们仍然睡着。这时卖主的人来，主就对他们说，起来，我们走吧！主不是要逃走，而是要去就捕。为着拯救人类，祂甘愿被交给人（罗四25）。主的刚强是由恳切的祷告来的。但彼得他们却因不能与主儆醒祷告，看见牧人被击打就都分散了。自认为最为刚强的彼得也完全失力，三次不敢认主，际此末世多难的时候，我们必须纪念主的嘱咐，总要儆醒祷告，免得入了迷惑，被恶所胜（可十四37、38）。

肆、主受罪与埋葬（可十四43~47）

一、盗卖和捉拿（十四43~52）

1.      主在客西马尼祷告完后，犹大带祭司长们来捉拿祂。

2.      犹大对他们说，我与谁亲嘴，谁就是耶稣。

3.      有一个人拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀。

4.      主对他们说，你们带着刀棒，出来捉拿我，如同拿强盗么？

5.      门徒都离开主逃走了。

6.      有一个少年人，跟随耶稣，众人就捉拿他，他就丢了麻布，赤身逃走了。

◎要训

1.犹大卖主：他为要得三十块钱，带领祭司长和守殿官，并长老及千夫长和一队（按罗马军制一队兵是六百人，但这一队兵是否足数未详）到客西马尼园去，他以与主亲嘴为暗号，把耶稣交给他们（路廿二52；约十八12~13）。这个忘恩负义，为贪爱钱财卖恩主的犹大，他的结局是可怕的；后来他看见耶稣已经被定了罪，良心自责，就把三十坏钱丢在殿里，出去掉死了（太廿七3~5），他的肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一18）。不但如此，主说卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好，意即他于死后将受极重的刑罚（可十四21）。贪财是万恶之根，今日我们有没有以敬虔为得利的门路，或为贪爱钱而出卖耶稣呢？（提上六5~10）

2.彼得动刀：犹大被主指出卖主的是他，他仍不痛悔，撒但就入了他的心，他就离席出去（约十三21~30）。之后主对十一使徒讲约翰福音十三章31节至十六章33节的重要教训，并为他们祈祷（约十七）。后来带着彼得、约翰、雅各到客西马尼去祈祷（可十四32~33）。在额西马尼园主被捉住的时候，有一个人（彼得：约十八10~11）将大祭司的仆人砍了一刀，砍掉了他一个耳朵－－主摸那人的耳朵，把他治好了（路廿一50~51）。主对彼得的作法不表同意。就对他说，我父欧给我的那杯，我岂可不喝呢？（约十八11）又说，放刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么－－按罗马军制，一营是十队，一队六百人，十二营兵七万二千人。若是这样，经上所说，「事情必须如此」的话，怎么应验呢？（太廿六52~54）。

当时若不是主愿意，他们根本无法捉拿耶稣，因主回答他们说：「我就是。」他们就退后倒在地上（约十八3~6）。主曾说，我是好牧人，牧人为羊舍命。没有人夺我的命去，是我自已舍的。我有权舍去，也有权取回来，这是我从父所受的命令（约十11、18）。为着人类的得救，在十字架上的舍命是必须的。既然这样，主就愿意被交。在神这样的旨意下，唯有顺从，接受苦难，不应该逃避或抵抗。所以主不赞同彼得动刀。今日为着别人的得救，或为自己的长进，有时也需要我们忍苦和牺牲。倘若主的旨意是如此，我们当效法主一味的顺服，喝尽苦杯，以成全神救赎的美意（西一24；彼前四12~16；来十二1~4）。

二、主在公会前（十四53~65）

1.      他们把耶稣带到大祭司那里。

2.      彼得远远的跟着耶稣。

3.      祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，却寻不着。

4.      好些人作见证告祂，只是他们的见证，各不相合。

5.      大祭司问耶稣说，这些人作见证告你的是什么呢？耶稣却一句也不回答。

6.      大祭司向耶稣说，你是那当称颂者的儿子基督不是？祂说，我是。

7.      大祭司就说，你们己经听见他这僭妄的话了，你们的意见如何？

8.      他们都定祂该死的罪。就有人吐唾沬在祂脸上，又蒙着祂的脸，用拳头打祂，差役接过祂来，用手掌打祂。

◎要训

1.先带到亚那面前：千夫长拿住耶稣，把祂绑了，先带到亚那面前（约十八12~13）。约翰福音记载，耶稣被拿之后，是先带到亚那之前，之后解到该亚法面前（约十八12~24）。亚那是前任的大祭司，是大祭司该亚法的岳父（路三2；约十八13）。他虽然是卸任的大祭司，仍握有大权（徒四6），他的公所，可能在该亚法的院子里。他们所以先把耶稣带到亚那面前，大概是，要趁着公会的人还未传齐之前，探讨耶稣的口供，寻告祂的把抦。

2.公会判定耶稣犯了死罪：亚那把耶稣解到大祭司该亚法那里，祭司长和全公会，寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻不着。大祭司站起来，问耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么呢？耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问祂说，你是那当称颂者的儿子基督不是。这时为真理，主就开口说，我是，你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临，大祭司认为耶稣是讲了僭妄的话，就问公会人士等的意见，他们都定祂该死的罪。

彼得说，主并没有犯罪，口里没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威的话，只将自已交托那按义审判人的主（彼前二22~23）。我们在家庭或教会及社会生活当中，有时难被人误解、批评、冤屈或毁谤、诬告等事。但若关于私人的言行，只要在主面前，良心无愧，就当效法主，不必为之辩解；倒当感谢主的保守，帮助我们没有犯人所攻击的那些错误而更加谨慎。倘若人的评击是关于真理的问题，当为真理勇敢辩明。大祭司认为耶稣承认自己是基督，是说僭妄的话，其实耶稣原是神，祂与父原为一，是为拯救人类而成为人的。是大祭司判定错误，并不是耶稣犯了说僭妄的话（约十30；一1~3、14；提前三16；赛九6；罗九5）。主被大祭司和公会审问的时候，祂所表现的态度：「为私不辩，为义必答」，留给基督徒处世的佳范。

3.主被侮辱、鞭打：大祭司妄断耶稣说，祂说了僭妄的话，公会及其他的人就附如他，定耶稣为该的罪。有人吐唾沬在祂脸上，这是极大的侮辱（民十二14；申廿五9；伯三十10）。又蒙着祂的脸，用拳头打祂，对祂说，你说预言吧！意即你若是先知，告诉我们，打你的是谁（太廿六68）。差役接过祂来，也用手掌打祂。亲眼看见主遭人欺侮的彼得，他的信里说：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的，你们若恩犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踨行。」（彼前二19~21）这勉励之言，是基督徒遭遇到别人欺侮或苦待时的良药。

三、彼得三次不认主（十四66~72）

1.      大祭司的使女看见彼得烤火，就对他说，你是同拿撒勤人耶稣一伙的，彼得却不承认。

2.      彼得到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又说，这人也是他们一党的，彼得又不承认。

3.      过了不久，又有一个人对彼得说，你真是他们一党的。彼得就发咒起誓的说，我不认得你们说的这个人。立时鸡叫了第二遍。

4.      彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。他想起来就哭了。

◎要训

1.立志由得我：彼得是一个真心爱主的人。主预言，祂被击打时，羊就分散了，他却对主说：「众人虽然跌倒，我总不能。」主告诉他，今夜鸡叫两遍以先，你要三次不认我。他却极力的说，我就是必须与你同死，也总不能不认你（可十四27~31）。他确实对主忠诚，甘愿与主同苦共死，绝不会有不承认主的举动。可是立志由得他，事实却连续三次不认主，甚至发咒起誓不认主，如保罗说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）所以当谦卑，不可说大话。

2.彼得哭了：他的哭是「痛哭」（路廿二62）。为什么哭？可能是自责「对不起主」。他的痛哭，表现他的痛悔，也使他重新立志，必须对主忠诚，同时也使他明白自己的软弱。他所以能痛悔，是因主早已为代祷。主曾对他说：西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失去了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄（路廿二31~32）。能知道对主的亏欠，明白自己的过错，在主面前流泪痛悔，这种人必得主的怜悯，重新得力，得主重用，撒但不但想要得着彼得，现在也想要得着我们。我们当为自己谨慎，儆醒祈祷，也不停的为信徒代祷（诗五十一17；弗六18；撒上十二23）。

3.五旬节后的彼得：彼得在大祭司的院子，三次不认主，并不是有官府的迫害，乃是一个使女和一个无关紧要的人对他说，你是耶稣一党的人而已。不过是问一问，在彼得却非常惊怕，起誓否认。这么软弱、胆怯的彼得，于五旬节那一天得了圣灵的浇灌，被圣灵充满之后，就大得能力，不怕官府的迫害，勇敢传扬基督，不畏为主牺牲（徒四5~21；卅五17~42。）主说，离开了我，你们就不能作什么（约十五5）。所以我们必须祈求圣灵的充满，在磨难的日子，才能抵挡仇敌，不至跌倒（弗六10~13；约十四15~16；徒一8）。

四、主在彼拉多前受审（十五1~15）

1.      一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。

2.      彼拉多问祂说，你是犹太人的王么，耶稣回答说，你说的是。

3.      祭司长告祂许多的事。彼拉多问祂，他们告你这么多的事，你什么都不回答么？

4.      耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。

5.      每逢节期，巡抚照众人所求的，释户一个囚犯给他们。

6.      犹太人要求把杀人犯的巴拉巴给他们。

7.      彼拉多说，那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？

8.      他们极力喊着说，把祂钉十字架。

9.      彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴，将耶稣鞭打，交给人钉十字架。

◎要训

1.在彼拉多前受审两次：耶稣被捉拿之后，先带到亚那面前受审（约十八12~24），再从亚那公所解到大祭司该亚法面前受审（可十四53~65）。到了早晨，在公会正式被判定死刑（路廿二66~71；可十五1）。之后解到彼拉多面前受审（路廿三1~5），后来彼拉多把祂送到希律那里（路廿三612），又送回彼拉多面前受审，才决定处死（路廿三13~25）。

2.彼拉多和希律宣布耶稣无罪：彼拉多原知道，祭司长们是因嫉妒才把耶稣解来（可十五10）。他审问耶稣之后，向犹太人三次宣布，查不出耶稣有甚么该晨的罪（路廿三4、14、22）希律也是如此，查不出耶稣有什么罪（路廿三15）。巡抚彼拉多正坐堂的诣，他的夫子打发人来说：这义人的事，你一点不可管，因为我今天梦中，为祂受有许多的苦（太廿七19）。

3.彼拉多的不义：犹太人的公会没有人的权柄（约十八31）。因罗马政府不准犹太人私自处决犯人。必须经巡抚承许才可。所以犹太人把耶稣交给彼拉多，要他照公会的判定，处死耶稣。他明明知道耶稣无罪，他的夫人也于梦中得了启示，打发人告诉他耶稣是义人。但他为要叫犹太人喜悦，应犹太人的要求，把凶犯释户，把义人交给人去钉十字架。他虽然在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！但他也不能因此就不必承当杀死耶稣的罪，因审判权在他，他把自己宣判无罪的义人处死（太廿七24；约十九10）。

4.主受审之时：主在大祭司面前受审的时候，对于私人的攻击、诬告，祂一言不答，但有关有理的部份，明知答之有验，仍毫无畏惧的表明。彼拉多问祂，你是犹太人的王么，主回答说，你说的对。但对于犹太人的许多控告，如：诱惑国民，禁止纳税给该撒，说自己是基督、是王，祂却一句都不辩解，在希律的面前也是一样，希律问他许多的话，祂一言也不答（路廿三9）。

五、戏弄耶稣（十五16~20）

1.      兵丁把耶稣带进衙门院里，给祂穿上紫袍，戴上莿棘冠冕。

2.      庆贺祂作犹太人的王，又拿苇子打祂的头，吐唾沬在祂脸上，屈膝拜祂。

3.      戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。

◎要训

1.鞭打耶稣：上段15节，主被鞭打一事，在这里稍为解释如下：按当时的规定，钉十字架之前必须鞭打，藉以减轻钉十字奇之时的痛苦。罗马国的鞭打是一件非常可怕的事，先把囚犯的背折弯捆绑，使背上的皮肤张紧。鞭打之时肉易裂开。鞭是长的皮带，在带带的各处订着尖锐铅的破片，或骨的小片。这种鞭一打，背上的肉会破裂，甚至被抅出来。有的囚犯无法忍受就死在鞭下。有的精神分裂而发狂，得少能保持正尚的意识。主耶稣被鞭打是多于这一类的。主的背如圣经的预言，因被鞭打，成为犁沟（诗一百廿九3）。我们必须铭刻在心，祂的受苦害，都是因为我们的过犯。如经上说：「祂诚然登当我们的忧患，背负我们的痛苦。……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因为祂受的刑我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三4~5）

2.戏弄耶稣：平常囚犯被鞭打之后，就交给人去钉十字架。但主却被炎褣衙门院里，被兵丁戏弄与苦待。他们为要嘲笑耶稣为犹太人的王，就给祂穿上紫袍（君王穿的袍）。马太福音记朱红色袍（太卅七28），可能是罗马军官穿的朱红色军袍。又用莿棘编作冠冕给祂戴上，庆贺祂说，恭喜犹太人的王。又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。兵丁这样作，是要凌辱主，并苦待主。主的头被戴上莿棘的冠冕，头上已经被莿棘刺伤，流血疼痛不堪。又拿苇子打祂的头（这苇子显明是与竹子同类的），是叫莿棘刺祂的皮肤，愈刺愈深，加增主的痛苦。兵丁们不知道耶稣是谁，才敢这样凌辱祂，戏弄祂。但他们却于无意中屈膝拜祂。主曾事先对门徒说，祂将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人（彼拉多）。他们要戏弄祂。吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂（可十33~34）。所以祂忍受不抵抗，祂的遭遇，完全与主的预言一致，这些痛苦、惨凄都是为着救赎我们，所以祂忍受不抵抗，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口（赛五十三7）。

六、主被钉十字架（十五21~22）

1.      古利奈人西门被兵丁勉强他，背负耶稣的十字架。

2.      到了各各他，拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。

3.      他们将主钉在十字架上，拈阄分祂的衣服。

4.      钉在十字架上，是已初的时候。在上面有祂的罪状，写的是犹太人的王。

5.      有二个强盗被钉在主的左右两边。

6.      从那里经过的人辱骂主，叫主救自己从十字架上下来吧！

7.      祭司长和文士也戏弄主，彼此说，祂救了别人，不能救自已，那和主同钉的人也是讥诮祂。

◎要训

8.      古利奈人西门：古利奈是非幻北边的吕彼亚亚省首城，是个大码头，有不少犹太人侨居该城。西门大概是从那城回来过节（徒二5~11）。罗马兵勉强他背负耶稣的十字奇，虽是一件苦差事，实际上他却分登了主的痛苦，主必不忘记他（林前十五58；太十42）。罗马书十六章13节的鲁孚，一般认为是西门的儿子（可十五21）。

9.      各各他：在耶路撒冷城的北门外，地势微高，靠近一条往大马色的大道处，希伯来话叫各各他，翻出来，是髑篓地。大概是因为其地形和人的头骨略为相似。

10.  主不喝没药调和的酒：马太福音写「苦胆调和的酒」（太廿七34）。为使受刑者少受痛苦于受刑之前都给与受刑者喝，因它会使人麻醉昏沈，主不肯喝，因祂要于清醒之中，接受痛苦，替我们受刑罚（彼前三18；赛五十三58）。

11.  钉祂在十字架上：十字架是罗马人为处决死囚犯，是为无罗马民权的人所用的刑具。有时是用两条木头作T字形（T），或作十字形（十），或斜十字形（X）的木架，将犯人絘上或钉上，无论怎样，统称为钉十字架。主的十字奇，可能是十字形的，因为彼拉多所写的罪状，是安在祂头以上（可十五26；约十九19）。主的手和脚被钉在十字架（路廿四39、40；诗廿二16），祂在十字奇上困痛苦挣扎，骨头都脱了节，祂的心因疼痛如蜡镕化，祂的精力因血流净尽而枯干，如同瓦片（诗廿二14~15）。祂在肉体里受了最重的苦痛，以代我们的刑罚，因为神使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五十三6）。

十字架的酷刑，到了罗马王君士坦丁（主后272~337）信了主耶稣之后，为体恤人类，尊敬基督的十字架起见，就把它废去。从此其余各国，也就将这刑罚，渐渐废除了。

12.  主的罪状：罪状是要标明受刑人所犯的罪。彼拉多写耶稣的罪状是，「犹太人的王」。他的本意，可能是要谨刺犹太人，或为后来罗马王若要查问钉死耶稣的缘故之根据。这牌子是用布伯来、罗马、希利尼三样文牢写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王，要写他自己说我是犹太人的王，彼接多说，我所写的我已经写上了（约十九20~22）。十字架上的那三国的文字，不但暗指祂无罪，也要使不同的国民知道，耶稣是犹太人的王弥赛亚。弥赛不但是要作犹太人的王，也是全人类的救主（路二8~11；徒二36；四12）。

13.  从十字架上下来吧：兵丁分耶稣的衣服，和两个强盗被钉在主的两旁，都为要应验有关弥赛亚的预言（诗廿二18；赛五十三12）。主被钉十字架已经受了肉体惨苦的疼痛，如今过路人、祭司长、文士和长老，连那和祂同钉的人都辱骂祂、戏弄祂、讥诮祂，伤祂的心，过路的人和祭司长都叫耶稣从十字架下来，以证明蔬是基督，是神的儿子（太27、30）。这是极大的议探，如同撒但于主开始传道之前，禁身的时候，带祂站在殿顶上，对祂说，你若是神的儿子，可以跳下去一样（太四5~7）；主是可以从十字架上下来。祂差的天使能叫铁链从彼得的手上脱下来，祂怎么不能十字架上下来？（徒十二6~10）但为着登当我们的罪祂必须在十字架上忍耐到底，接受他们的讥诮和侮辱，作成救人的人工（彼上二23~24）。

七、主死的景象（十四33~41）

1.      从午正（十二点）申初（下午三点），遍地都黑暗了。

2.      申初的时候，主大声喊着说，我的神！我的神！为什么离弃我。

3.      有一人跑去把海绒蘸满了醋，送给祂喝。

4.      耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子，从上到下列为两半。

5.      百夫长看见耶稣这样喊叫后断气，就说，这人真是神的儿子。

6.      主死的时候，有些妇女，远远的观看。

◎要训

1.      遍地都黑暗了：主被钉十字架是巳初（九时），从午正（十二时）至申初（下午三时），遍地都黑暗了。遍地可能指以色列全地，这黑暗的时间约有三小时。路加福音注明是，日头变黑。但这黑暗不是普通的日蚀，因日蚀不能有这么长的时间，日蚀并不是黑音。那时是犹太历正月十五，约合阴历的十六或十七日满是月亮正月圆的时候，月满的时候，决不能有日蚀。日头变黑，遍地黑暗，应看为神施行的神迹。出埃及时，神曾使埃及遍地乌黑了三天，人不能相见（出十21~24）。法老看了这个神迹，知道是神的作为，就叫摩西来，准许他们出埃及。主在十字奇上，于他断气之前约三小时，天地黑暗，于气将断的时候，祂大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我。」可见这期间，主的灵因我们的罪，被神离弃，非常痛苦凄惨，到了下许三点，忍无可忍才喊出哀苦之声。日头黑暗也好像要表示神造的万物都不忍睹主的痛苦，一方面向以色列人显明，他譬钉在十用奇的耶稣是神的大能者，神由天显明神迹要给他们知道，耶稣的死是一件非常大的事。

2.      我的神！我的神！为什么离弃我：众人的刑罚，在肉体受苦之外，他的灵还要永远被撇下阴间，就是永远沉沦，永远离开主的面前和祂取能的荣耀（帖后一9~10；徒二31）。如主说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使都所预备的永火里去（太廿五41）。为什么主耶稣要被神离弃，只有一估正确的答复，是因为我们的罪，祂为要救赎我们，甘心为人人尝了死味，不只是肉体，也在灵里（来二9）。祂的灵为我们被撇下阴间，党了永死的苦味。祂既替我们受了刑罚，还清我譬的罪债，在十字架上成全了救赎大工，就说，父啊！我将我的灵魂交在你手里。因为神必不将主的灵魂撇在阴间（徒二27）。

3.      殿里的幔子，裂为两半：圣所与至圣所之凹，有幔子隔开（出廿六31~35）。大祭司每年一次带血进入仙圣所，为百姓赎罪，但牛羊的血，不能除去人的罪（利十六11~14；来十1~4）。耶稣死的时候，幔子裂为两半，表示祂的死给我们开了路，使我们能进入至圣所，神的面前。如经上说。「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着神给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子是祂们的身体。」（来十19~20）

感谢主，祂在十字架上为我们忍受一切苦难，最后为我们舍命，祂的死给我们开了通往天国的道路。今日只要我们接受祂为我们的救主，接受祂宝血的浸礼，我们的罪要白白的得着变免，能坦然无惧的进到天父面前，蒙祂的恩惠和慈爱（弗一7~10；徒二38；来四14~16；约十四6；徒四12）。

4.      有些妇女，远远的观看：这些妇女包括在加利利跟随耶稣的，服事耶稣的，同耶稣上耶路撒冷过节的，还有耶路撒冷的好子（路廿三28）。留在十字奇下的，妇女占多数。她们多是蒙主恩的，如抹大拉的马利亚等。她譬爱主的心切，她们不离弃主，她们挂虑主的收埋。但愿今日的弟兄，爱主的心要先于姐妹。

八、主的埋葬（十五42~47）

1.      约瑟放胆进去求见彼拉多，求耶稣的身体。

2.      彼拉多把耶稣的尸首赐于约瑟。

3.      约瑟把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在盘石中凿出来的坟墓里。

4.      抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放的地方。

◎要训

1.      尊贵的议士约瑟：主在十字奇上断气是星期五的下午约三时，这日是预备日，就是安息日的前一日。星期五日落就是安息日的开始，所以经上说，安息日也快到了（路廿54~56）。犹太人为避免尸首安息日仍留在十字架上，就求彼拉多叫人打断受刑人的腿，以便拿去埋葬（约十九31）。犹太人可能打算将耶稣的尸道和那两个强盗的尸首一同掷在欣嫩子否中，用秽土掩埋，或埋在特别为犯人预备的墓地里。于这紧要的关头，没有人出面要求耶稣尸首的时候，约瑟户胆进去见彼拉多，求主耶稣的身体。彼拉多就赐给他（不必花钱，白白给他之意），他就买细麻布，把主取下来，用细麻布裹好，把祂安放在自己的新坟墓里，就是他在盘石里凿成的（太廿七59~60）。他真是为主作了一件美事，主必记念他，厚厚的赐恩给他。

据圣经记录：约瑟是亚利马太人，多睥的注释认为那城是耶路撒冷西北以法莲境内的拉玛。他是一估尊贵的议士（公会的议士），又是财主，为人善良公义，众人所謏所为，他并没有附从。他素常盼望神国，后来作了耶稣的门徒（可十五43；太廿七57；路廿三50~51）。

抹大拉的马利亚：约瑟安放主之后，辊过一块石头来挡住墓门。这种石头是圆的，如同磨盘石，有五、六寸厚，三、四尺高，重约三百多公斤，是安在墓门所凿的槽内，须用两三个人才能辊转得动，若要将石头从墓门辊开，更需费力。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚看了安放主的地方后离去，使我们看出她们对主的关怀，比十一个使徒更深。这时使徒们不知到那里去了？