逆境之中、作工不辍

读经：可6章

内容：

一、家乡的拒绝

6:1  耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。 

6:2  到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？ 

6:3  这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。（注：“厌弃他”原文作“因他跌倒”） 

这不是那木匠吗？这句话含有奚落意味，意思是说：“他岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？”

主原是“木匠的儿子”（参太13：55），可能是在约瑟死后，他身为长兄，为了维持家计，作过木匠。

马利亚的儿子，含有轻视的意味。因为犹太人总是说父亲的儿子，而不说母亲的儿子。这也可能如教会传统所说，耶稣的养父约瑟已经死了，才单提马利亚的名字。

6:4  耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。” 

6:5  耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。 

6:6  他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 

1、耶稣的家乡人

家乡人因着自恃对耶稣非常的了解而拒绝相信耶稣是神的儿子。我们看到这样的情景也许会暗笑耶稣家乡人的愚昧无知，但是很多时候我们其实也是耶稣的家乡人，要么从外表上来判断，要么是宣称认识耶稣实质与耶稣形同陌路。

不是吗？很多信徒不是很看重传道人的来头吗？不是常常被一些头衔所吓住吗？比如牧师、长老、著名的传道人、大布道家，这些头衔不是常常令很多信徒肃然起敬而倾心仰慕吗？

这些信徒其实多半是幼稚无知的信徒。他们或是对圣经、亲近神、聚会没有什么兴趣，或是三分钟的热度，或是满足于表面的功夫。因而他们不认识神，不明白真道，没有生命，缺乏属灵的辨别能力。这样，看重传道人的来头就在情理之中。被异端掳去的也常常是这样的信徒。

不是吗？很多信徒很自负的以为自己认识耶稣或者什么都懂吗？他们或是以出生在基督教的家庭、从小就做礼拜为荣，或是以信道时间很长、对圣经真道耳熟能详为荣，或是以热心教会侍奉、慷慨奉献为荣；但是，他们信仰的实质常常只是宗教习惯，或者仍然停留在偶像崇拜的地步——对于很多信徒而言，信耶稣仅仅是换了一种新的偶像和新的崇拜方式而已——他们的所言所行、所思所想与非信徒没有多大的区别，顶多是加上了属灵的包装而已，比如张口闭口不离神，或者是习惯性的“阿门”、“哈利路亚”、“以马内利”。

2、耶稣的不顺

很多信徒，以为信耶稣就等于一帆风顺、心想事成；耶稣可以保佑自己和家人平安健康、欢喜快乐。因此，一旦遭遇不顺，马上就怀疑退后。

造成上述情形的原因，要么是传福音之人把福音传错了，为了吸引人归主而轻易许诺信了耶稣会病得医治，平安顺利；要么是错误理解了圣经当中的一些经文。

我们看到，即便是耶稣本人，从道成肉身来到世界，到复活升天离开这个世界的短短33年，也不是一帆风顺，相反是荆棘丛生，是更多的顶撞、辱骂、攻击、嘲笑。在上面的经文当中，本来得天独厚的家乡人，却毫不犹豫的拒绝了耶稣，而且因为耶稣的责备恼羞成怒，要害死耶稣（路4：28-29）。既然耶稣都不能幸免苦难，我们这些信靠耶稣的人又怎么可能幸免呢？

耶稣不是神的儿子吗？他不是宇宙万物的主宰吗？他不是全能的神吗？为什么他的道路也不是一帆风顺呢？

耶稣是神的儿子，宇宙万物的主宰，全能的神，他的道路应当一帆风顺。问题不在耶稣那里，而在这个世界。本来，神创造的宇宙万物井然有序、有条不紊。但是，灵界出现了悖逆的天使和天使长，他们堕落成撒旦和鬼；自然界出现了悖逆的人，就是始祖亚当夏娃，因着他们的悖逆罪进入了世界，死亡和不幸也随之而来。因此，本来在宇宙万物之间畅通无阻的神的旨意畅通不再——也正因为这样，所以耶稣教导我们祷告：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

为了拯救悖逆而且不能自救的罪人，三位一体当中的第二位圣子道成肉身来到这个世界。撒旦不甘心失败，就竭力破坏神的拯救计划。于是刚出生不久的耶稣就遭遇希律的屠杀，于是耶稣受洗之后就遭遇强烈的试探，于是耶稣传道的路上荆棘丛生，满有眼泪和悲伤；最终，耶稣被撒旦操纵的罪人钉死在十字架上！也正因为人的罪和撒旦的恶毒，基督教从诞生之初直到如今，都是坎坎坷坷，饱经风雨。

对于每一个愿意信靠耶稣的人，撒旦不甘心自己的失败，总是竭力寻找机会攻击他们，像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人。这样，只要有人真的愿意相信耶稣，就必定会遭遇逼迫和苦难。

讲到这里，似乎罪人和撒旦成了宇宙万物的主宰。其实不然，罪人和撒旦再厉害，都只能是被造之物，撒旦是在神许可的范围内活动。神的意念高过撒旦和罪人的意念。

神知道每一个顺服圣灵感动来到他面前的人都是罪人，满身是污秽和败坏。为了考验他们信仰的真实性、持久性，为了锻炼他们属灵的胆量和毅力，为了除去他们身上的杂质和污秽，为了使他们成为精金、成为合用的器皿、成为更多人蒙恩的管道，神必须修理雕塑他们，神必须许可患难、痛苦、打击临到他们。伟大从来就来自苦难，上等的木材是饱受了狂风暴雨的洗礼而长成的。“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。

撒旦和罪人的悖逆不是永恒的，不是遥遥无期的；耶稣二次再来的那一天，也就是世界末日，耶稣降临审判之后，神的旨意会重新在整个宇宙畅行无阻。

二、差遣十二使徒

6:7  耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼， 

6:8  并且嘱咐他们：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带； 

6:9  只要穿鞋，也不要穿两件褂子。” 

6:10  又对他们说：“你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。 

6:11  何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。” 

6:12  门徒就出去传道，叫人悔改； 

6:13  又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。 

古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物（参赛1：6；路10:34；雅5:14）。

1、接待门徒

单单从字面上看，就是接纳门徒，供应食宿。结合上下文我们可以知道门徒是被主安排出去传道，叫人悔改，因此对待门徒的态度，其实就是对待主的态度，因为他们是主的使者。只有愿意听主的道，愿意认罪悔改归向神，才会接待传扬主道的门徒；反之，就不会接待。

中东地区有接待旅客的传统，但是这样的传统也容易被一些别有用心的人利用，比如假先知，传播异端信息的人。所以在初期教会针对这样的情况就作了规定（《十二使徒遗训》）——

若有教师自己叛离真道，用别的教义来教你们，破坏以上的事，你们不可听他。如果他的教言能使你们增加公义，更明白主，你们更接待他如接待主一样。关于使徒和先知，你们应按福音上的规例而行。凡有使徒到你们那里去，接待他如接待主，但他只得在你们处住一天，如必要时，住两天也可；然若住三天，他便是假先知了。使徒出门的时候，不可受人的礼物，只可领取饼食，够他所要到的当晚宿地便是；若他索取银钱，便是一个假先知了。凡藉灵的话作先知的，你们不可试验或查问他，“一切的罪都得赦免，惟有这个罪不得赦免。”（太12：31）不过，未必所有藉灵说话的都是先知，惟有遵主行为的才是先知。所以看他的行为就可以分辨是真或假的先知。凡先知借着灵吩咐摆设筵席，他自己必不吃它，否则他便是假先知。凡先知教训真理，若他不照所教而行，便是假先知。凡受过考验的真先知，将一个属世的奥妙表白在教会中（或例如何1：2以下），他若不教训人，依从他的行为去行，你们就不可审问他；因为他要在上帝面前受审判，在古时的先知也是如此。凡借着灵说：“给我金钱或别的东西，你们不要听他；但若他叫你们施舍别人，就不应审问他。”

凡奉主名而来的人（太21：9），你们要接待；当你们考验了他之后，你们必将知道他，因为你们必有分辨真假的知力。若是来的人是个旅客，你们当尽量帮助他，但他只应停留你们处不多过两天，或者于必要时，三天也可。倘若他想长住在你们当中，而有一技之长，他应自食其力。他若不会手艺，你们就按照你们的了解，为他准备，不要任一人为了他是一个基督徒之故而闲住在你们中间。但若他不愿意这样做，他是在售卖基督了；你们要防备这等人。

这些规定对我们现在的信徒仍然有值得借鉴的地方，要慎重接待那些声称传扬福音的人，特别是那些强调耶稣已经来临或者只有他们所传的才是真理的人，后者已经是明显的异端。圣经教导我们接待“门徒”，不是接待“异端”或者“假先知”、“假基督”、“假信徒”。不要让我们的爱主之心被利用被玷污。

2、如此接待

也有一些信徒很乐意遵行“接待门徒”的教训，他们热心接待神学生、教会的负责人、上级教会管理组织人员或是外地来的传道人，尽可能给他们提供良好的食宿。单单看这些叙述，我们可能会为这样热心接待的信徒感恩，难得他们如此爱神！但是，还是等一会再决定是否感恩。

这样的信徒当中有那么一部分并不是出于热心爱神，而是出于谋求私利：或是为了赢得“热心爱主”的美名；或是为了拉拢关系，拉帮结派，为的是自己在教会的方方面面可以得到实惠或便利；或是为了自己可以在教会当中占有一定的位置。这样的信徒常常是教会管理人员眼中的红人，教会管理人员总是尽可能的为他们提供便利，毕竟是“吃了人家的，嘴软；拿了人家的，手短”。

奉劝那些“贪食好酒”的神的仆人们，还是尽可能的管住自己的嘴巴、手和腿，尽可能不要随意接受邀请。记得自己“神的仆人”的称号，是“神”的仆人，不是“私欲”的仆人；是神的“仆人”，不是神的“主人”；是意味着责任，不是意味着特权。记得有一天要见神，要向神交账的。

三、施洗约翰殉道

6:14  耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。” 

6:15  但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。” 

6:16  希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。” 

6:17  先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。 

6:18  约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。” 

6:19  于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。 

6:20  因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照著行（注：有古卷作“游移不定”），并且乐意听他。 

6:21  有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。 

6:22  希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求甚么，我必给你。” 

6:23  又对她起誓说：“随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你！” 

6:24  她就出去对她母亲说：“我可以求甚么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头！” 

6:25  她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。” 

6:26  王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞， 

6:27  随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰， 

6:28  把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。 

6:29  约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。 

1、有良心的人

看到这里的希律安提帕，我们也许可以想起彼拉多，用人间通行的标准看，他们都是有良心的人。

彼拉多并不想处死耶稣，因为耶稣没有罪，没有犯他的同胞所控告的“禁止纳税给该撒”、“宣称自己是犹太人的王”等这些政治上的罪。彼拉多知道祭司长们是出于嫉妒，嫉妒耶稣在民间极大的影响力、号召力；因着耶稣使得他们的权势、地位受到威胁，才要置耶稣于死地。所以，尽管犹太人竭力要除灭耶稣，彼拉多却再三为耶稣辩护——审判官为罪犯辩护，而且是为他非常厌恶的犹太人辩护，这是少有的事情。最后，迫于犹太人施加的压力，才违心的判处耶稣死罪。

按照马可这里的描述，我们看到希律安提帕也是好人一个。虽然，因着公开责备他的乱伦丑行而将施洗约翰逮捕下监，但是他知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照著行（注：有古卷作“游移不定”），并且乐意听他。就是说并没有立刻除掉施洗约翰，而是一拖再拖。要不是狠毒的希罗底的阴谋诡计，也许就这样一直关下去。因此，当耶稣的名声传扬出来，良心一直不安的希律安提帕就坚持认为是施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。是我所斩的约翰，他复活了。

虽然说他们都铸成大错，一个处死神的儿子，一个处死神儿子的先锋官，但是毕竟“金无足赤、人无完人”，“人非圣贤、孰能无过？”就是说还是情有可原的。

是的，按照人间的标准，他们都是有良心的，至少是属于良心未泯之辈。但是，就是这样的“良心未泯”却一错再错、杀人灭口。我们身边不乏有良心的人，我们自己也可能一直高唱“凭良心活着”、“良心保本”；但是这样所谓的“良心”在神的公义、圣洁面前是多么污秽和肮脏！神如果按照世人良心的标准来做神，这样的神就不足以称神，因为每个人、每个民族或者国家都有自己的良心的标准；或者说必须有很多的神，才能适应按照不同良心标准做人的人。

2、有良心的人

我们再看施洗约翰，他也是有良心的人。

为了更好完成神赋予他的弥赛亚先锋官的使命，他舍弃了本来可以子承父业、成为祭司的良好机会，只身来到犹太旷野，过着禁欲的生活，呼召背道的犹太人认罪悔改——要知道犹太人是自认为不用悔改的，因为他们是亚伯拉罕的子孙，有亚伯拉罕保佑他们必进天堂；悔改只是对不洁的外邦人而言。

本来，希律安提帕勾引嫂子并不关施洗约翰的事情，施洗约翰只要装作不知道，或者是含糊其辞、未置可否彼此就可以相安无事，毕竟希律安提帕还是仰慕施洗约翰的。但是，很显然，施洗约翰没有选择“事不关己，高高挂起”的做法，没有采取明哲保身的态度，而是态度鲜明的责备，并且可能是众目睽睽之下的责备，这才惹火烧身，把自己送入监牢——很多明智的人会说：这是何苦呢？每个人都有自己的活法，存在就是合理的。我们应当互相尊重，没有必要对他人指手画脚，更没有必要自讨没趣、自找苦吃！

即使是被抓下监，只要施洗约翰妥协，为以前的鲁莽冒昧道歉，并且保证下不为例，希律安提帕必然会欣然放人；没准还会化干戈为玉帛，结成秦晋之好。很显然，施洗约翰一直没有妥协让步，用明智的人说的话是：“茅厕里的石头——又臭又硬”。施洗约翰也为他的“又臭又硬”付出了代价，就是自己的生命——哎，是多么的不值得啊！

施洗约翰的“良心”明显不是被罪污染的良心，很显然他是以神的心为心——爱神所爱，恨神所恨，不畏权贵，不怕牺牲，勇于责备罪人，为真理而英勇献身。

希律安提帕和彼拉多的良心是没有什么价值的；施洗约翰的良心却可敬可佩、可歌可泣，是我们效法的榜样。

四、五饼二鱼的神迹

6:30  使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事，所传的道全告诉他。 

6:31  他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。 

6:32  他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。 

6:33  众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。 

6:34  耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。 

6:35  天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了， 

6:36  请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。” 

6:37  耶稣回答说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？” 

6:38  耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。” 

6:39  耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。 

一帮一帮，原文有“一堆堆的花“的意思。众人穿着颜色鲜艳的衣服一簇簇坐在如茵。“的绿草地上，像一团团的花，情景甚为感人。作者为文的一个特色就是形象化，所记景象历历如绘。

6:40  众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 

6:41  耶稣拿著这五个饼，两条鱼，望著天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。 

6:42  他们都吃，并且吃饱了。 

6:43  门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。　 

6:44  吃饼的男人共有五千。 

五饼二鱼的神迹喂饱的男人就有五千，加上妇女孩子，至少也在万人以上；本来可以最多二十人吃个几分饱的食物，现在喂饱的是上万人，而且剩余的远远超过原来的奉献。这个从少变多的神迹，彰显了耶稣属天的权能。这不是变魔术，魔术都是假的，讲究的是眼疾手快；这上万原本腹内饥饿的众人现在得到饱足就是铁的证据。

虽然这个神迹是规模空前的，反响也是非常巨大的，但是它能解决的仅仅是身体的暂时的饥饿，并不能解决里面的空虚。这些因着亲身经历这个神迹而异常兴奋的民众，他们并不认识耶稣，他们只是很惊异于他的能力，他们认为他就是神为犹太人预备的政治领袖，所以他们强逼耶稣作王，带领他们揭竿起义，与罗马殖民者对抗（约6:15）。

耶稣不是他们期待的大卫式的君王；带领他们赶走罗马殖民者，帮助他们摆脱罗马殖民者的奴役不是他的使命；他也不是粮食专家，就像我国著名的“杂交水稻之父”袁隆平院士可以解决世界粮食问题。他要做的是灵魂国度的君王，他要赶走的是奴役灵魂的罪恶，他要解决的是灵魂的空虚——只有他才能满足灵魂的需要，就像他不断强调的（《约翰福音》）：

4:13  耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴； 

4:14  人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。” 

6:35  耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 

6:48  我就是生命的粮。

6:51  我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 

五、耶稣履海

6:45  耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。 

6:46  他既辞别了他们，就往山上去祷告。 

6:47  到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上， 

6:48  看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。 

6:49  但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。 

6:50  因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！” 

6:51  于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。 

6:52  这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。 

六、湖滨医治

6:53  既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸， 

6:54  一下船，众人认得是耶稣， 

6:55  就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。 

6:56  凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子，凡摸著的人就都好了。 

七、反省反思

1、耶稣的家乡人当中是否也有你的影子？

2、信了耶稣就应当是一帆风顺、心想事成吗？为什么真正信耶稣的人常常是一路坎坷呢？为什么耶稣在世的道路也不顺利呢？

3、在接待门徒上要注意哪些呢？又有什么引以为戒的？

4、如何看待彼拉多、希律安提帕以及施洗约翰的良心？

5、你认识耶稣吗？耶稣是你的救主和生命的君王吗？你从他得到了释放和饱足吗？