【路十九8】包汉博士（DR. Boreham）有一个骇人听闻的故事。有一个聚会正在进行，当中几个妇女分别在作见证。有一妇人一直保持着漠然的静默。她被邀作见证，但她拒绝这要求。于是便问她理由何在，她回答说：『刚才作见证的四位女士欠我的钱，而我和我家正陷于半饥饿的困境，因为我们没有钱买吃的。』

只尚空谈的见证是一无价值的，除非这见证是以实际的行动作为诚意的保证。──《每日研经丛书》

 

【96 交银与十仆的比喻要义解法如何？（路十九11-27）】

答：耶稣讲了这个比喻，和马太福音廿五章14-30节，按才干受职任的比喻有些不同的地方，但所解释的真理却是一致的（参四五题），为要教训信徒对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再来的时候交账，好得报偿，其要义解法如下：

①比喻中的人物（路十九12-14）——有一个贵胄往远方去——表示主耶稣升天去（可十六19，20，徒一9-11）。要得国回来——这国表示天国，得国回来，表示耶稣二次降临再来，本已经得了国（太廿八18，弗一19-23，彼前三22），还是等候，因为外邦人的数目还没有满（罗十一25，启十九7，徒三21）。便叫了他的十个仆人来，给他们十锭银子——表示叫了主的十个门徒，将家业交给他们（锭原文作弥拿 maneh，等于中国十两）。他本国的人却恨他……说，我们不愿意这个人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，弃绝祂，不愿意祂来作王（约一11，徒三13-15，约十五23，24），他们成为王的仇敌（路十九27）。

②良善忠心的仆人（路十九14-19，24，26，参十二42-44）——主是交给十个门徒十锭银子，他们各人所得的本钱相同，去作生意，头一个赚了十锭，第二个赚了五锭，意思是二人都按照自己的本能和恩赐，尽心竭力，忠心于主所托付的圣事，去把握机会为主作了善工，得人归主，结了属灵的果子（约九4，林前十五58，腓一6，提前三1，约十五8）。到主再来的时候，要知道他们的成就如何，把所领受的到主面前交账（路十六2），主称赞他们是良善而又忠心的仆人，头一个人可以有权柄管十座城，第二个人管五座城，这意思是将来的工作受审判时，主要照着他们工作多少得报赏（罗十四12，林后五10）。

③懒惰恶的仆人（路十九20-26，参十二45-48）——他将主所交的一锭银子包在手巾里存着，意思是没有为主生利，没有把握机会，按照他自己的本能和恩赐，去忠心为主作工，完成主所托付的圣事，一无结出属灵的果子，到主再来的时候，要他交账，他原是害怕知道，主的严厉，被主称他为恶仆，要定他为罪，并且「夺过他这一锭来，给那有十锭的……凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思是他不肯将这一锭银子为主运用，日久在他手中便失去价值，成为无用之物，对那决心尽力善用的仆人，还要将更多特别的恩赐加给他，对这懒惰的仆人，非但不能增加他的恩赐，连他原先所有的也要失去了。——李道生《新约问题总解》

 

【路十九26】一个人玩游戏，如果不断练习的话，他必然会愈来愈出色；假若疏于练习，他们的技巧便要倒退。又假若我们有纪律的锻炼体格，身体便会扎实强壮；相反的话，便会变得松弛无力。学生学习拉丁文，能够不断努力，那么拉丁文学的宝库便会为他而敞开；反之，便会忘掉一切。如果我们真切的追求良善，克服一次又一次的试诱，新的境界和新的美善，便会为我们开启；相反的话，我们放弃努力，贪图快捷方式，那么以往对诱惑的抗拒能力便告失去，而我们只有从高处一直滑下去。

基督徒的生命并没有静止不动的那回事。我们一是所得的愈来愈多，一是尽失一切。──《每日研经丛书》

 

【耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？(路十九30)】

     关于耶稣进耶路撒冷一事，马太二十一2提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马可十一2及路加十九30的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马太二十一5引述了先知撒迦利亚书九9，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor），就是骑着驴（'a-tono-t）的驹子（'ayir）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节）。

将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。

    撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【79．耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？（路十九章33一35节；太十九章7节）】

    路加只提到一只驴，我们相信主那稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……那稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主那稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主那稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？(路十九45~46)】

     根据马太二十一12-17，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱，需兑换为圣殿库官所接受的钱币）悉数赶出去。路加十九45、46的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马可十一11-19却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树（二十一18-19）；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。

    设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路加六20-49在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。

    马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿（太二十一12；可十一11）；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿（约二13-17）。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记，耶稣在最后一周内入圣殿，他所引用的是赛五十六7）。

    马可接着记载，在当日（即主日的下午），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。

    无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说，无花果树当时还未到结果子的季节，但这株无花果树毫无结果子迹象，只是长满了叶）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成（参太二十一20-22；可十一20-25）。

照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【撒该得救的难处(路十九1~10)】

   一、撒该是个矮子(3~4节)

   二、撒该是个税吏(2，7~8节)──犹太人看税吏与罪人是同类的(太九11；十一19；十八17；廿一32)

   三、撒该是个财主(2节；可十23~27)

── 婓有文

 

【天天教训人】

只因人多，他的身量又矮

   一、税吏撒该蒙恩

         1.他要看看耶稣是怎样的人

         2.欢欢喜喜的接待耶稣

         3.对付财产

   二、十锭银子的比喻

         1.一个赚了十锭

         2.一个赚了五锭

         3.夺过他这一锭

   三、耶稣骑驴驹进耶路撒冷

         1.众人欢乐大声赞美神

         2.为耶路撒冷哀哭

         3.洁净圣殿

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》