【路十一1~2】「有个门徒对祂说：求主教导我们祷告...耶稣说：你们祷告的时候，要说...愿你的国降临。」

            当门徒对祂说「教导我们祷告」的时候，我们的主就想起了永世，所以祂说「你们祷告，要这样说」(太六9)。主所教导我们的祷告，和我们所常听见的祷告，相差多远呢？我们常照我们自己的心意祷告说，「哦，主啊，祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...」我们所求的，和神的国相差得太远了。我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。主的次序是：先世界，后个人。主教导我们先按照神对于全世界的愿望和目的，为全世界祈求，然后纔为自己祈求日用的饮食。主耶稣既然把一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果祂要求我们把祂的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，纔能得着属天的能力。─ 法兰西丝

 

【路十一5~7】行商客旅往往喜欢在夜间行走，以避免正午日头的酷热。在耶稣所述的故事中出现的，就是这样的旅客；他在半夜的时候抵达朋友的家门。在东方，款待客人是一件神圣的职责。光是招待还是不足够，必要殷懃款待才合体统。在村庄里头，饼是在家里做的。一天所做的只为一天的供应，因为放久了发了霉，便没有人肯吃。

客人的迟来，使做主人的陷于困窘的处境。因为这时候盘飧已空，难以尽地主之谊。虽然已届深夜，他还是跑出去找朋友商借。朋友的门扉已经关上。在东方，门户一旦关上，别人便不会来敲门的，除非他有必需。在白大，门户是洞开的，而且会终日如此，当中并无甚么隐私；但假若大门一旦关上，那就表示家主人不愿被人打扰。但现在这个要款客的主人，并没有因此而断念。他在叩门，并且不停的叩门。

较为贫穷的巴勒斯坦人的房舍，只有一个房间，一扇小窗。地板只是一片简单的经过压实的泥土，上面铺了些干的芦苇和灯心草。房间分成两部分，当中并没有隔壁，只是以一片低矮的平台来划分。房子的三分之二是一般地板高低，其他的三分之一便是那稍为升起的平台。在这升起的平台上，彻夜烧起炭炉，一家人便是这样的围炉而睡。他们是不用床的，乃是睡在席子上。一般的人家都是大家庭的，他们靠在一块儿睡，正好藉此取暖。要是有人起来，自不免会骚扰全屋的人，再者，在村子里人们都习惯把家畜、鸡只、羊群，都赶回屋子里过夜。──《每日研经丛书》

 

【73．别西卜是谁？在魔鬼国度里，是否也有许多不同的领袖？（路十一章15节）】

    别西卜（BAALZEBUB）希拉文Bee＊e如叭或Bes人us卜p是在旧约时代以色列人所崇拜的“苍蝇之主”（王下一章1一6节）。可能是古迦南语BAALZEBUL（字尾是L，不是B)的变体，该字原意’为“高地之主”，指献祭时在高地，高地之主指他们所崇拜的神而言。但希伯来文把这字字尾由L改为B之后，意义就变成苍蝇之主。

    到了用希腊文来拼音之时，便变成BEELZEBOUL或BEELzEBOUB，意义亦变为“粪堆之主”，意义变得更坏。

    犹太人将此名转义为“鬼王”，实为一污浊的绰号。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路加十一23如何能与路加九50和谐一致？】

       路加十一23记载耶稣的说话：「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。」路加九50却有如下记载，也是耶稣的说话：「不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」两段说话相比，后者的语气似乎较为婉转，态度仁慈。

    两段经文之间的冲突，是可以缓和下来的。公元第八世纪以前的希腊文圣经抄本，这段经文并非读成「敌挡我们……帮助我们」（kath'hemon……hyper hemon)，而是「敌挡你们……帮助你们（kath'hymon……hyper hymon）。两者的受词刚好相反；公元八世纪以前，这段经文中的受词均读作「你们」。为什么会起了这种混乱呢？原来在公元八世纪的时候，「你们」及「我们」的读音是完全一样的，就是emon；到了今天，希腊文中这两词的读音亦相同。但在此之前，于耶稣基督及门徒的那些年代，这两个字的读音并不相同。故此，两段经文之间并没有冲突。

    但在此仍要指出，即使路加九50的「我们」是圣经原稿里的正确读法，九50与十一23仍无大冲突。因为路加十一23的上文下理，都充满了仇视及敌对的气氛；基督相对于别西卜（15节）；国度对抗着国度（17节）；人们以为撒但要自相残杀（18节）；壮士严阵以待，保卫家园（21节）。基于这背境，耶稣才会说：「不与我相合的，就是敌我的。」耶稣的听众之中，有些人以为他赶鬼治病的能力来自撒但，他们看见耶稣的神迹亦听过他的教训，于是必须面对一个影响他们命运的决定。听众若不归入基督就必委身于撒但，他们必须明白，假如不真真正正站在基督的一边，他们的生命必然会渐渐走向分崩离析的灭亡之途。

至于路加九50的背境，则与十一23截然不同。九50的上文下理，论及不入于门徒一伙的其他信徒（假定他们是真心相信耶稣的），能否奉耶稣的名将污鬼从被鬼附的人身上赶走。在这情况下，我们的主就回答，纵然那赶鬼的人并不在十二门徒那小圈子之内，但仍是信耶稣的，就像十二门徒一样；因此，从这方面看来，那赶鬼的人应被视为与门徒同伙，他奉耶稣名赶鬼，是应被接受的。从这个方向看来，奉耶稣名治病及赶鬼的信徒，就是「帮助」门徒的，故此不会敌挡他们。因此，无论用「帮助你们」或「帮助我们」，若从经文的上文下理看来，路加九50与十一23之间并无冲突。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【路十一25~26】这里的基本真理就是要说明，你不可以容许一个人的灵魂空虚。单是把污秽的思想，邪恶的陋习和旧习除去，却让灵魂空虚，这是不够的。一个虚室的灵魂，便是一个处于危机的灵魂。韦尔契（Adam C. Welch）讲道，喜欢讲述这节经文，『不要醉酒，因为这是放荡的行为；乃要被圣灵充满。』（弗五18）。当他讲到这个题目，他开头的说话便是：『你一定要以一些东西占据人心。』光是逐走了邪恶是不足够的；必须让良善接踵而来。──《每日研经丛书》

 

【{\Section:TopicID=304}南方女王(路十一31)】

            问：路加福音十一章三十一节：「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。」南方女王何指？

          答：就是旧约的示巴女王。「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷要用难解的话试问所罗门。」(代下九1) ―― 倪柝声

 

【89 知识的钥匙是什么？（路十一52）】

答：耶稣说，「你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。」这里所说的知识，乃是指为明白圣经真理正义的真知识（约十六13，罗十2，参一八八题），钥匙乃是指属神权柄说的，如大卫的钥匙（启三7，赛廿二22，参四九O题），天国的钥匙（太十六19，参三十一题④项），死亡和阴间的钥匙（启一18，参四八O题），律法师是最注重人的知识学问，和拘守古人的遗传，他们是承接遗传而废弃了神的道（可七2-13），并且是自居首位，自以为义，弃绝基督，仗着他们的权柄，不但自己不进天国，反而正当人前把天国的门关了借着他们的恶行，阻挡了别人进去（太廿三13），所以受到了主耶稣的责备，他们是有祸了（路十一45，52）。——李道生《新约问题总解》

 

【工人的追求】

恒切祷告，直接求神

   一、耶稣教导如何祷告

         1.祷告甚么

         2.如何祷告

         3.祷告的信心

   二、耶稣讲论关于赶鬼

         1.赶鬼的能力

         2.赶鬼的战术

         3.赶鬼应注意的点

   三、耶稣审判这个邪恶的世代

         1.论心里的光

         2.述说法利赛人六祸

         3.斥责律法师

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》