【路加福音记载报名上册及居里扭作叙利亚巡抚，是否属实？(路二1)】

     根据路加福音二1，该撒亚古士督下谕旨，命令全「地」人民参与人口登记，以便罗马官员核收税项。（「地」，中文和合本作「天下」，希腊文是oikoumene，真正的含义是罗马统治的地方。）第3节接着指出，约瑟和马利亚也参与这次登记，约瑟是大卫王的后裔，出生于伯利恒，故此带同马利亚往伯利恒登记。经文指出，这次是居里扭作叙利亚巡抚（或者是代巡抚）以来的第一次登记。另一方面，犹太史家约瑟夫却有不同的记载。约瑟夫并未提及大希律（死于主前四年）期间曾进行人口登记，却记载居里扭进行人口登记，当时是主后六年，希律亚基老被革职之后。约瑟夫写道：「居里扭曾任巡抚，该撒派他往叙利亚核算人民的财产，并卖掉亚基老的官邸。」（亚基老被革职后，其寓所便被拍卖，所得金钱归罗马政府所

有。）

    假如路加所载此次人口登记发生于公元前八或七年，而约瑟夫所载的却是公元六或七年；两者岂不是相差了十四年。另一方面，撒土尼鲁（Saturninus，参特土良于Contra Marcion，4．19的记载）由主前九年至六年作叙利亚巡抚，而昆提连华鲁士于主前七年至主后四年被封为巡抚，（请留意，两段期间有一年是重复的！）由此看来，居里扭是否有作叙利亚巡抚，尚成疑问。

    要解决这个问题，首先需考虑路加的记述，指出这次是居里扭任内的「第一次」人口登记（haute apographe prote egeneto)：经文用「头一次」的字眼，肯定是暗示了稍后有「第二次」。故此，约瑟夫所指居里扭进行人口登记，其实已是他任内的第二次，而这较后的一次，是路加所知悉的。因为路加记载迦玛列对加利利人犹大作乱的评论，也曾提及「报名上册的时候」（徒五37）；而且，路加比约瑟夫更接近新约开始的时代。罗马人通常会每十四年举行一次人口登记，故此，主前七年进行人口普查，主后七年进行第二次人口普查，正好配合当时的情况。

    然而，居里扭是否叙利亚巡抚呢？（居里扭，Quirinius；希腊文写成Kyrenius，因为古希腊无字母Q；又或者这位巡抚的确是主前十五年左右，统理克里特岛的成功的巡抚。）参看希腊文圣经可知，这节经文写成hegemoneuontos tes Syrias Kyreniou(「正当居里扭领导——管理——叙利亚的时候」）。希腊文圣经没有称居里扭为legatus（这是罗马政府官衔，指某地的巡抚），却用上一个分词，hegemoneuontos，这样一来，就跟本丢彼拉多的职衔相同了。（本丢彼拉多的官衔是hegemon，意即「太守」，但中文和合本仍作巡抚，现代中文译本则作总督。）

    居里扭在罗马政府中正确职衔如何，我们不得而知，但有一点可确定的，就是在主前十二至二年，居里扭参与镇压被西底高原区的叛乱份子（参Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia，5：6）：故此，对近东一带地区来说，居里扭是颇具威望的领袖。从这个方向，我们可以推测亚古土督于主前七年派居里扭管理叙利亚省的人口登记，为要在撒士尼鲁任期届满而华鲁士上任之初，确保当地安宁，并使人口登记进行得更顺利。居里扭推行主前七年那次人口登记，无疑是效果良好，所以亚古士督稍后又派他主持公元七年的那一次。

    至于基督教以外的作品没有提及此期间罗马帝国内的人口统计的资料，基本上是不成问题的。甘大卫曾写道：「罗马政府每五年都统计国民人数及其收入，以估计他们应缴税项；这方法一直维持至主前五年」（Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th ed，5：168）。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【80 该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？（路二1，三1）】

答①该撒亚古士督——该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1）。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。

②该撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1，23），其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。——李道生《新约问题总解》

 

【路二4~7】从拿撒勒到伯利恒的路程有八十英里。旅客沿途居停之所，设备至为简陋。东方的客店就像普通庭院里头一列列的兽厩，面向天井。吃的东西旅客得自备，客舍主人只供应一些牲口的草料，和作饭烧水的柴火。小镇已挤满了人，约瑟和马利亚找不到落脚的地方。马利亚的孩子，就是这样子的在一个普通通的天井里出生。婴孩的襁褓只是一幅四方布块，角的一端系连着一条蹦带似的布条。首先把婴孩包裹在四方布块的当中，然后用长布条一圈圈的把他裹上。马槽一字，是指喂饲牛马之所；因此这个字可翻作马厩或是马槽。──《每日研经丛书》

 

【79 耶稣在何时降生？与伟人诞生有何分别？（路二6-12）】

答①在圣经上只有记载耶稣降生的事（太一18至二1，路二1-12），而没有记载它的降生时候，惟有纪元后三三七年，有一位任罗马教名犹流（Julius），他与当时的学者依据罗马历朝的历书研究所得，认为耶稣的降生是在十二月的冬至日，是以开始于十二月廿五日为主降生的日子。但从路加所记主降生的那日夜晚的情景看来，是不可能生在十二月廿五日，因为那是严冬的时候，耶路撒冷和伯利恒都是属于北温带的气候，到了冬季相当寒冷（参太廿四20，耶卅六22—犹太圣历九月，等于阳历十二月），草本枯萎，所以不肯能在野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有草可喂，因此解经家皆谓主降生不在十二月间。惟据传说，牧羊人所在的野地是在西南较高的地区，气候亦较凉，该地称为以得台（Edar创卅五21），这以得台三字原意是群羊的高台（吕振中译作守望楼），雅各曾在以得台地支搭帐篷，看顾群羊，可见此处古来已甚著名，为牧羊佳美之地，如此推想，主在十二月降生的时候，似无问题。

②在主后五二五年，罗马城修道院院长名丢尼修者（Dionysius Exigus），算出主降生是在罗马城被建后第七五三年，从此各国渐渐以那一年为公历元年，但至主后一千六百多年，有博士们查处这算法至少错了四年，他们恐怕混乱各国历数，所以不敢更改通行的年历，实际上应当算在罗马建成后七四九年为主降生之年，所以我们现在说基督是生于公元前四年，原该作为主降生之年为是。

③耶稣的降生（太一8）与伟人的诞生是有天然之别的，耶稣说：「我是从上头来的，你们是从下头来的。」（约八23）祂是神的儿子，原出于天（林前十五47），是裂天而降（参赛六四1），从天上将下来的（约六41，42），而伟人的诞生是从地上人间来的，如孔子与释迦摩尼都是人，由人而生，可以被人尊称之谓诞生。每年的圣诞节，世人叫作圣诞节，这个两者的称呼皆欠妥当，是将主的崇高地位降低与人一视同仁，按真理说，我们应当称为救主降生节，世上未见一个伟人是由天而降，惟有耶稣是从天而降，显出了祂的神性与尊荣，所以祂的降生与伟人的诞生，虽仅一字之差，其涵意则天地悬殊，是应该大有上下之分别的。前面我们论到耶稣降生的日子是十二月廿五日，那是出于人的一种臆测假定日期，并没有圣经的根据，但是耶稣确曾降生在人间，是在一千九百多年以前，成为历史上的事实，是绝对毋庸质疑的。如此，教会历代以来，在传统上是以这十二月廿五日来纪念救主降生，普天同庆，我们为了福音的缘故（林前九23），借着这一天来传扬救恩，宣报平安大喜的信息，带领亲朋好友，出去狂欢醉酒，淫荡奢宴，通宵热舞，脱离这些罪中之乐，归向耶稣，同享平安喜乐永生之福，则不失纪念救主降生之意义了。——李道生《新约问题总解》

 

【59．耶稣降生时，是生在槽里还是在旅店客房中？（路二章7节）】

    有些圣诗的诗句中，竟然有“那稣生在马槽”之句，这是很可笑的。圣经告诉我们“因为客店里没有地方”，所以马利亚生了那稣之后，就把他用布包起来，放在牛驴槽中，当作摇篮，同时槽中有麦杆，也可保暖。

    我们只能说“那稣生在旅店中，放在槽里”，不能说那稣降生在槽里。

    犹太人一般的旅店，正像中国西北（甘宁青各省）的旅店一样。在旅店的后座有牲口休息及吃料之处，像一间房子，房子一边（有些是曲尺形；也有些是U字形的）有二三尺高的土炕，赶牲口的脚夫可在其上过夜，房中空处有槽，牲口可在其中吃料（作者本人1945年曾在甘肃省在这种房子过夜，牲口终夜吃料，使我想起约瑟与马利亚的情形）。

    约瑟与马利亚在旅店后座当然不会住很久的时间的。可能过了一些时候，或最多过了产妇洁净的时间（四十日，路二章22节；利十二章2一6节），他们就搬到另一较佳的住处。所以东方博士来到伯利恒时，圣婴并非在旅店，乃是住在相当舒适的房子了（太二章9、11节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【57.圣婴耶稣被放在“槽”里，是什么槽（原文并无“马”字，是中文所加）？（路二章7、16节）】

    “槽”字原文是PHATNEporvn指牲口吃料的槽，但伯利恒不是罗马政府驻兵的地方，不会有马，普通以色列人出门不骑马，四福音从来不提骑马的事，所以这个槽不会是马槽，像中文圣经所译的（12、16节的马字旁边有三点，表示原文无槽字，7节的原文亦无马字，中文忘记加上三点）。

    同样的槽字也出现在路加福音十三章15节，根据“槽上的牛驴”一语，便知道犹太人普通家庭用牛与驴，所以它们的槽应该是“牛槽”与“驴槽”或统称之为“牲口槽”，但不包括马在内。

    犹太人不养猪，故无猪槽，中国人则有之。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【58．牧羊人与东方博土是否同时来朝拜圣婴那稣？牧羊人是否也会看见东方明星？（路二章9、15一l7节）】

    许多外国画家在降生节贺片上所画的图画，并不合圣经的记载，这些画家并未仔细研究圣经的记录就落笔了。许多降生节贺片时常把一颗明星画在牧羊人眼前，请问，圣经那一章那一节说牧羊人看见东方明星呢？牧羊人只看见天使报信，后来又听见天使和天军一同赞美神，他们并未看见东方明星。

    再者，有些教会在降生节排演话剧时，往往把东方博士和牧羊人安排一个“一同朝见圣婴”的程序，这是没有圣经记载为根据。

    根据圣经记载，牧羊人是在主那稣降生的晚上听见天使报佳音的（路二章8节），他们当天晚上就去朝见圣婴（路二章15一l6节）。至于东方博士呢？并非在主降生的晚上到伯利恒来朝见圣婴。多数解经家认为东方博士是在降生之夜，在东方看见他的星（太二章2节），然后在筹备一番之后起程西行，等到他们到达伯利恒之时，那稣已是两岁以内的小孩，不是初生婴儿了（太二章16节）。由博士们的东方，骑骆驼走到伯利恒，最少也要几个月（多数解经家认为要六个月）。因此，东方博土不可能与牧羊人在一起朝见圣婴。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路二14；耶稣降生与平安归人的关系】当耶稣基督降生的时候，天使曾唱歌说：「在地上平安归与祂所喜悦的人」(路二14)。「平安」这两个字，也可以解释做「和好」。人是神所造的，却不认识神、不要神，人是背向神的。耶稣来到世界，是要人能与神和好。耶稣基督被钉十字架，祂两只手，一只手是钉在木头的那一边，一只手被钉在木头的这一边。祂好像一只手拉着神的手，一只手拉着人的手，使人能与神和好。所以平安归给世人，就是要人与神和好。为甚么人没有平安？因为人离开了神，就有许多不能解决的忧愁、困难、痛苦、烦恼。所以耶稣来到地上，要把这一切挑在祂的肩头上面，只要你相信祂，祂就替你解决你的痛苦，祂就作为你一切问题的答案，所以你就会有平安。─ 吴勇《生命之光》

 

【81 耶稣为什么要受割礼？（路二21）】

答：在古时候以色列人行割礼的原因，此乃耶和华神与他们的祖宗亚伯拉罕立约的证据，而为时代所要遵守的，这事记载在旧约圣经中（创十七9-14，注），以色列人要在婴孩生下来第八天行割礼（即割阳皮），并给婴孩起名字（利十二3，路一59），因神当初定割礼的时候，是给亚伯拉罕和他的妻子撒莱更换名字（创十七5，15，24）。当主耶稣降生的时候，满了八天，同样地也就给祂行了割礼，给祂起名叫耶稣（路二21），但主耶稣所受的割礼，并不是因为祂有罪过（来四15，约壹三5），乃是祂要站在律法以下的身份，与祂的弟兄相同，好将在律法以下的人救赎出来，叫他们得着儿子的名分（来二17，加五3，四4，5）。因此我们今日信徒是不在律法之下受那人所行的肉体割礼，乃是凭着信心，在耶稣基督里，祂使我们脱去肉体的情欲，受了心的割礼（加五5，6，西二10，罗二29）。

注：参拙著旧约圣经问题总解一二五题  ——李道生《新约问题总解》

 

【82 耶稣是主，满了洁净的日子献与主何意？（路二22）】

答：路加福音记载耶稣降生的事说：「按照摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主。」（二22），这里所说满了洁净的日子，就是根据摩西五经称为律法书之第三卷利未记十二1-4节中的定例，如孕妇生了男孩，就不洁净七天，再加上要家居卅三天，这样共有四十天，就被称为满了洁净的日子（利十二6）。「要把祂献与主」「正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。」（路二23），这里提到两个「主」字，乃指耶和华神说的（参七一题）。原来当以色列人出埃及的时候，神救了他们一切的长子，因此神吩咐以色列人要把所有的长子，都分别为圣，归给祂（出十三2，12），耶稣因是头生的长子（路二7），所以也要按照律法的规矩献给神，以使完全合乎神旨律法的要求为是。——李道生《新约问题总解》

 

【63．“满了洁净的日子”是多少日子？（路二章22节）】

    根据利未记十二章2一6节所说：产妇如果生男孩，就应该家居三十三天（可能连同头一个七天，共四十天）。如生女孩，就应该家居六十六天（可能连同头两个七天共八一天）。这些日子被称为“洁净的日子”。摩西这种生活的律法，完全是为着产妇的卫生，现在西医也经常勉强产妇要家居六个礼拜，如果经济力量与环境许可的话。西医这种吩咐是合圣经的，也是值得重视与实行的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【64．从马利亚所献的祭物看来，她的家境是穷是富？（路二章24节）】

    根据利未记一章所载“燔祭”共分三种。即：一、牛（3节）。二、绵羊或山羊（10节）。三、斑鸠或雏鸽（14节）。又根据利未记五章7节所说：“他的力量若不够献一只羊羔，就……把两只斑鸠或是两只雏鸽……作燔祭”。

    很明显从这三种献燔祭不同的动物看来，献祭人大概分为富人，中等家族人士及穷人三种。有钱的人献牛，小康之家的人献羊，穷人则献斑鸠或雏鸽。这就证明马利亚与约瑟是贫穷之家。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路二34~35】「西面...说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来...」

            我们的主是一块试验过的石头(赛二十八16)，也是一块试验人的石头。人在这一块石头的试验之下，就要显出他是何种人，就要显出他是西面所说的三种「许多人」中的那种人。这可以用约翰福音第六章所记载的具体事实来证明：(一)昨日那些吃饼得饱的群众，今天因着主耶稣的一席话，就怀疑祂、质问祂、议论祂、轻看祂、弃绝祂了！祂作了他们毁谤的话柄！他们心里的意念在祂的试验之下显露出来了！(二)因为主又说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」就有人说：「这话甚难，谁能听呢？」主说：「这话是叫你们跌倒么？」从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行了。他们在祂的试验之下，跌倒了！(三)主对那十二门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」彼得在祂的试验之下拣选了祂，并在五旬节使许多人兴起！─ 如

 

【路二36~37】「有女先知名叫亚拿...并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」

            我们越常祷告，就越会祷告。这是无疑的事。凡对于祷告时作时辍的人，他的祷告绝不会发生多大效力。祷告的能力是我们每一个人都能得到的，但是，却不是不费力就能得到的。亚伯拉罕与神如果不常有交通，他就不能那样为所多玛祈求。我们的主在世为人的时候，时常天未黎明就起来祷告了。如果有人想毫不费力就可以成为一个祷告的伟人

，他就大错了！哦，巴不得每一个基督徒都记得：祷告的效力在乎祷告的坚忍。代祷者是教会最大的保护人，他们是施恩座前神施怜悯给人的导管。我们应当藉祷告来学习祷告，藉继续祷告来使祷告继续。─ 司布真

 

【65．为什么主耶稣在十二岁时要上耶路撒冷守逾越节呢？（路二章41一43节）】

    犹太人到了十二岁，就被称为“律法之子”，意思是到了十二岁的男孩子要开始尽律法的本份，头一个本份乃是过逾越节，和其他两个节期，即五旬节和住棚节。因此，一切的男丁，要一年三次朝见那和华（出二十三章17节；申十六章16节）。到了十三岁，就要学习禁食，也要像大人一样穿有穗子的衣裳和在祈祷时佩带经文盒子。

    然后在十八年之内学习处世的一切方法与学习一门谋生的技艺，到了三十岁纔能进会堂念圣经，成为会堂的一位正式会员（路三章23节，四章26节）。

    当男孩首次进耶路撒冷守逾越节时，他的父亲必须要为他付出银子五舍客勒（利三章46一47节），所以这时那稣的养父也必定照办，以确定他俩的父子关系（路二章48一51节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【83 耶稣何以要在十二岁赴圣城守节？（路二42，43）】

答：按照犹太人的律法定例，一切男丁必须每年三次要上耶路撒冷去守节，朝见耶和华神（出廿三11，民九2，13，申十六16）。他们的男孩在三岁断奶的时候，才穿有缝子的衣服（民十五38，39，申廿二12，参太十四36，四十题），做母亲的人就要渐渐教导孩子，到了五岁就学习律法撮要和问答，到了十二岁，就被称为律法之子，意思是说归在律法之下，要开始尽律法的本分，如守逾越节，五旬节和住棚节等是（注）。到了第十三个生日，就要学习禁食，初次像犹太成人祈祷时一样，佩带经文盒子（神十一18，参太廿三5，四十题）。到了卅岁才能进会堂念圣经，而成为一个正式会员（路三23，四16）。耶稣自十二岁到耶路撒冷守逾越节以后，及至卅岁开始传道时，这中间十八年的静寂，关于他的行事无人知道，是神照着祂的智慧把它隐藏了（路二51，52）。

注：参拙著旧约圣经问题总解——六一题  ——李道生《新约问题总解》

 

【路二52】托尔斯泰经常把如何过爱的生活的话题挂在嘴边，但他的妻子笔下，却有这样痛心疾首的描述：『在他身上找不到一丝真正的温情，他的慈爱并不是来自心底，而只是一种理论。他在自传中会宣扬自己如何帮忙邻人提水，但却没有人料到，他竟然从没有给予自己妻子一个喘息的机会。在这卅二年当中，他从未给孩子倒过一杯水喝。也不会花五分钟的时间陪伴在他们床边，好叫我有片刻的休息。』但是，世上没有能够这样的指责耶稣，因为无论在外在家，祂都是言行一致。──《每日研经丛书》

 

【各界对于耶稣之降生(路二1~20)】

   一、世人漠视(1~7；赛五十三1~3)

   二、天使尊崇(8~14；来一6)

   三、牧者赞美(15~20)

── 丁良才

 

【牧人之于耶稣降生(路二8~20)】

   一、牧人所见的(8~9)

   二、牧人所听的(10~14)

   三、牧人所行的(15~20)

── 丁良才

 

【救主降生的记号；路二1~14】

   一、为人的记号――生为婴孩(6~7，12节)

   二、虚己的记号――卧在马槽(7，12节)

   三、易就的记号――公开客店(7节)

   四、尊荣的记号――天使报信(9~11，13~14节)

――丁良才《经题模范》

 

【西缅和亚拿的信心(路二25~38)】

   一、其信心之试验──在旧约书中记载了一千多年之先知的预言说弥赛亚要来，但当时四百年之久没有人提到这事，西缅却得了圣灵的启示，叫他知道在自己未死以前，必要看见基督

   二、其信心之坚固──西缅和亚拿有坚固的信心，他们不怕承认他们所信的，因他们的见证，别人也生了盼望(38节)

   三、其信心之凯旋(28~32，38节)

         1救主来

         2预言应验

         3信心成就

         4喜了满足

── 丁良才《经题模范》

 

【耶稣降生和长大】

大喜的信息，是关乎万民的

   一、救主耶稣的降生

         1.行报名上册的事

         2.生在马槽里

         3.天使报佳音

   二、献耶稣给神

         1.西面为祂称颂神

         2.亚拿讲说孩子的事

         3.回拿撒勒去了

   三、关于孩童耶稣的事迹

         1.以我父的事为念

         2.顺从父母亲

         3.平衡增长

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》