【{\Section:TopicID=305}不义的管家(路十六1~11)】

问：路加福音十六章一至十一节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说：「我告诉你们，要藉��那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存帐幕里去。」这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是甚么意思？

答：第八节的「主人」是这个故事中的主人，并不是天上的主。天上的主并未尝如此称赞。主的教训是叫人用他的钱财，去作救灵魂的用处(不是捐入宗派)，叫人们因��我们的捐助而得救。如此，当我们死时，就有我们的朋友，就是因我们的捐助而得救的人，来迎接我们进入永远的帐幕。所有的钱财，因为其与神对峙(13节)，所以，都是不义的。「不义的钱财」就是钱财。―― 倪柝声

 

【93 不义管家比喻要义解法如何？（路十六1-12）】

答：耶稣在讲这个比喻内，设有三等人，就是一个财主——代表神自己，为全世界人之主。一个管家——表示主的仆人，如同我们各人都是神的管家（林前四1，2，彼前四10）。两个欠债的人——代表世人，如犯罪欠债的人（罗三23，太六12），由于这个不义的管家仆人，他不忠于主人，浪费主人的财物，作为己用，任意挥霍，无法向主人交代明白（传十二14，太十二36），被主人辞了，他为打算自己将来后退的去路，于是就把欠他主人的债户叫来，擅减债额，将一个人欠一百篓油的，减少五十篓（大概是橄榄油，每篓约五十斤，篓字原文作罢特Bath，约可盛九加仑，代下二10），又将一个欠一百石麦子的，减少二十石（石字原文作一歌珥kor，约九十加仑，代下二10），他这样行意思是现在此处被主人所弃绝，将来能被别人所接待，好有别的去处。「主人就夸奖这个不义的管家作事聪明」——主人并非欢喜夸奖这人诡诈的行事，不过是夸奖他的灵巧，能够狡兔三窟，早为预备，趁着现在的实际，造成将来的幸福。「因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。」——今世之子，乃指不信主的世人（诗十七14，腓三19），光明之子，乃指已信神的人（约十二36，弗五8，帖前五5）。「要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕去。」——耶稣的意思，是在教训门徒如何藉用世人的钱财，结交朋友，周济贫穷，行出善事，经营将来永远的好处（太六20，提前六17-19，箴十九17，参九四题），所以主不是要门徒用这不义管家所作的行事方法，却当效法他的聪明，并且教训人，无论在最小的事上，或在最大事上都要忠心，意思乃是人的忠心不在乎他所受的交托多寡，乃在乎他是要有负责任的观念，克尽自己的本分才是（十九17-19，太廿五21）。「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」——这是很明显的指出门徒对于神要忠心，必须以神为主（路十二33，十八22），是能为自己多造天上的幸福（彼前一4，5，箴八18，19）。由此可知主所讲的以上比喻其重要之目的了。——李道生《新约问题总解》

 

【94 不义的钱财与永存的帐幕有何意义？（路十六9）】

答：耶稣说，「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」——这一节经文大意，已在上问题中略有所述，但其究竟用语意思如何，令人相当费解，大概是出于当时的一种隐语，或是习惯语，对于当地人来说，一听就能领会，对于今日我们而言，则必须加以解释，首先在字义和用词方面，我们需要明白，所谓不义的钱财，并非指着钱财的本身有何不义，乃是因为人在得钱财与运用钱财上所行出不义的事来（提前三8，六9，10，多一7，11）；至于帐幕一词（Tabernacle）原系出自旧约圣经，亦即称为会幕（Tent of The Congregation），为神在古时受以色列人观见叩问朝拜之所在，亦即神所启示圣旨之地方（出卅三7-11，卅九32），在新约圣经中，曾经论到帐幕之事，乃为预表天上永远真圣所之影像（出廿五8，9，来八2，九11，23，24），我们先能了解这一层的意思，则对于主所说的全句用意，可作如下的解释：

①是认为主在教训我们借着世上不义的钱财，结交天上的朋友，就是要行在地如在天的善事为天上的主多作善工（路十二33，十四13，14，太廿五34-40，提前六17-19，箴十九17），以后到钱财无用的时候，主会接我们到永存的天家去（约十四2，3，太廿五24，来九34）。

②是更要利用不利的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来离世钱财无用的时候，天使会接我们到那永存的天家去（参十二15-21，十六23）。

③是要利用不义的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来发生困苦的时候，那些受帮助而成为有钱有势的朋友，他们会因知恩图报，接我们到他们那里美好的住处去。

以上这三种解释好像各有道理，但是究竟哪一种为合乎主的教训本意，未能确知，不过笔者以为第一种解释，为我们所认为合适的。——李道生《新约问题总解》

 

【76．不义的钱财与永存的帐幕有何关系？（路十六章9节）】

    主那稣所说：“要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”，这几句话，是相当费解的。

    要解释这几句话，先要明白“原则”，就是每一个时代每一个国家及民族都有不同的“隐语”、“谚语”、“双关语”和“习惯语”。这些不同的，“词语”，当地人一听就明白，甚至会笑起来，因为是人人皆知的。

    主那稣所讲的这几句话可能是适用于这个原则，当他一说出来，大家都明白，不必要求解释。

    不过，我们今日却要求解释，理由是我们不明白当时的习惯语。这几句话的各种解释如下：

    一、有人认为主那稣教训我们要利用不义的钱财结交“天上的朋友”，即为天上的事，天上的主多作工，然后，等到钱财无用的时候，天上的主会将我们接到“永存的帐幕”里圭，指到天家去而言。

    二、第二个解释是要利用不义的钱财“帮助世上的”朋友，多做善事，等到将来钱财无用之时，即离世之时，“天使”会将我们接到永存的帐幕里去。主那稣后来在讲拉撒路与财主的故事时，会提及有天使来，将拉撒路带到亚伯拉罕的怀中（22节）。

    三、第三个解释是要利用不义的钱财帮助朋友，多做善事，等到将来自己困难的时候，也就是可能那些受过帮助的朋友们变成有钱有势的时候，他们便会因为报恩而把我们接到他们的地方去供养我们。主那稣所说“永存的帐幕”并非指天家而言，乃是指朋友的“美好住所与供养”而言。

    这三种解释，各有道理，但如果要获得真正的答案，要到天上人间主那稣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路十六13】第十三节定下了这个规则，没有奴仆可以同时事奉两个主。主人拥有奴隶，并且是拥有他的全部。今天，一个仆人或是一个工人，可以很轻巧的从事两份工作或是两个不同的人的工作。他可在工作时间从事一份工作，在空闲的时间从事另一份的工作。举一个例，他可以在日间出任文员之职，而在晚间可以从事音乐师的行业。许多人是在他兼职里头添补他的入息，或是探索到真正的兴趣。但奴隶却没有空余的时间；他每一刻的时间，每一分的力量，都是他主人所有。他没有属于自己的时间。因此，服事上帝不可能是兼职的，或是工余的。人一旦选择要服事上帝，他每一刻的光阴，每一分的力量，都是属于上帝的。在芸芸主人之中，上帝的独占性是独一无二的。我们或是全属于祂，或是全不属乎祂。──《每日研经丛书》

 

【路十六13电缆上的白鸽】经文：「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。
　　 在某些山上面，我们会看发现有一些挂空的电缆，这些电缆带有强力的电流，故此，它是完全绝缘的，以及是位于人接触不到的地方，如果我们用手去抓这些电缆的时候，我们站立的地下就会令电流流过我们的身体，我们就会被立刻被电流电死。但是电缆上经常会有一些白鸽，它们站在上面却不会受到任何伤害，关键的地方在于它们的身体没有同时接触其他物品。我想我们的属灵生命就是这样，上帝是要我们在祂那里得到完全的保障，但是，如果我们的手同时抓住一些不应该抓的东西时，我们的属灵生命就会面临危险。

 

【95 亚伯拉罕的怀里和阴间是指什么地方？（路十六22，23）】

答：耶稣在路加福音中讲到财主和拉撒路的故事（路十六19-31），描述他们各人死后不同的结局情形，讨饭的拉撒路是「被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」得安慰（路十六22，25），而财主是「他在阴间受痛苦」求可怜（路十六23，24），这两个不同的地方可作为如下的解释：

①放在亚伯拉罕的怀里——乃是乐园的一种名称，因为那里是尊贵，平安快乐，得安慰的地方（路十六25，太八11），这个「怀里」的名称，是因着犹太人坐席的规矩而起的（参约十三23，25，一18），拉撒路死后，他的灵魂得救被天使效力护送到乐园里去（来一14）。

②在阴间受苦——这阴间在圣经希腊原文所用的字是（），意思是看不见的世界，为死人灵魂离体后的居所（太十六18，路十15，徒二27，启廿13，14，创四二38），凡在阴间的灵魂，还是活着而有知觉，知道快乐与痛苦，财主因未悔改，死后他的灵魂就是到了这个地方（路十九23，24，27，28）。

③耶稣在未受死之前，有人以为阴间是分为两部分，就是得救的部分，和灭亡的部分各居其一，得救之人所居之处称为乐园，亦即称为亚伯拉罕的怀里（路十六22，三43），灭亡之人所去的地方，即为地狱之所在（）（路十六23，太五23，参十八题），那里有虫有火，极其痛苦（24，可九48，启十九20），这两处之中有深渊隔着，似乎是平面的，可以远远望见，并且可以通话，但却是不能来往（26，23，24）。

④耶稣在受死后，他是下了阴间之乐园（徒二26，27，罗十7，路廿三43，弗四9），曾将得救之人的灵魂都带到天上去了，当祂升天的时候，乐园已从阴间迁至天上，因为保罗曾被提到三层天上到乐园里（林后十二1-4），「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌……」（弗四8中句——新译本作掳了许多俘虏，原文意思亦即掳掠了那些被掳的人，参二八七题），乃指在乐园中得救的灵魂。这样看来，现在的乐园是在那里，现在的教会时代，那些得救死了的信徒，他们的灵魂与主同在（林后五8，腓一23），身体是要等到复活的日子（林前十五52，伯十九25），那些灭亡之人的灵魂仍在阴间，是要等到千禧年后，他们也要复活受审判，以后被仍在火湖里（启廿13，14）。

⑤前面所论乐园是在阴间，以及主死后才由阴间将乐园迁至天上，我们只是根据一些经文推断，作传统的解法，但究竟实际情形如何，圣经并无明显说明，因为这是所谓肉眼看不见的灵魂世界，属于神秘的事（申廿九29），非我们有限的头脑智慧，能已窥察知其境界领域于万一，保罗说：「我们如今仿佛对这镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12，参二二三题），所以一切的难题，只有等主再来时，便可得到解决了。——李道生《新约问题总解》

 

【77.阴间在何处？阴间分几部分？（路十六章22一26节）】

    首先要明白中文“阴间”一词是与“阳间”相对的。中国古来以生之事为阳，死之事为阴，生人所在之处为“阳间”，死后之所在为“阴间”。圣经原文所用的字是HAD亘S／幻（原意亦为“看不见的世界”，与中文“阴间”意义相近。

    既然“阴间”是肉眼所看不见的世界，显然的包括“得救者的阴间”与“不得救者的阴间”而言，而不是只指着不得救者受苦的地方。

    主那稣在路加福音十六章所描述阴间的情形，全部圣经只此一处记载得如此详尽，其中告诉我们那不得救的财主所在的阴间是非常痛苦之处，而拉撒路与亚伯拉罕所在的阴间，乃是得救者得安慰之处（25节）。

    不少人对这一段经文所记载的读得太快，以致有错误的观念。以为亚伯拉罕是在“上面”，那受苦的财主是在“下面”。可是亚伯拉罕说得很清楚，他说：“在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的……”（26节）。从“深渊”一词便知不是亞伯

拉罕在“上面”而财主在“下面”，乃是两个不同的阴间都是在一个“平面”，不过两者距离“很远”（23节）。

    对于肉眼所看不见的世界，我们从圣经中所获得的资料是有限的，即使上主要我们多知道一些，也无可能，因为人的言语不够用，有许多事情，恐怕不能用人有限的言语和知识所能表达。所以我们只能根据圣经所记载的去研究，而不作强调的解释。

    阴间是一定存在的，但我们如果说恶人的阴间是在地球里，善人的阴间是在某一星球，则无圣经明文的根据，而且不能称之为“看不见的世界”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【『人生的投资』】

经文﹕路 十六 1~13

一、人生的规划是什么？

   1.有目标与无目标

   2.有满足与无满足

   3.暂时的与永远的

二、人生投资须知﹕坏榜样中学习好功课 (Good lesson from a bad example)

   1.管家的身份(十六 1，2 )

   2.不可浪费（枉费）(十六 1)

   3.有聪明（及时、运用一切的方法）(十六 5~7，8)

三、人生投资在今天﹕

   1.一定有交账的时候  (十六 2，罗 十四 10~12)

   2.知道优先次序  (十六 10~13)

   3.抓住机会  (十六 9)

── 左同文

 

【管理家产的方法】

无力锄地，讨饭怕羞

   一、不诚实的管家

         1.浪费主人的财物

         2.运用小聪明篡改借据

         3.不能又事奉神又事奉玛门

   二、法利赛人的嗤笑

         1.贪爱钱财

         2.人所尊贵的

         3.神却看为可憎恶的

   三、财主和拉撒路

         1.活着时的情况

         2.死后享福或受痛苦

         3.在阴间里的哀求

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》