第二十二章

【路廿二10】祂差遣彼得和约翰进城，去找一个拿着一瓶水的男人。打水原是女人的职责。一个男人拿着一瓶水，就好此在雨天拿着女人的雨伞那样的容易指认。──《每日研经丛书》

【81．天主教会的神甫在主领他们的圣餐时（他们称为弥撒），只准他们的会友领“饼”，不许他们领“杯”，杯中的葡萄酒只由神甫享受，是否合圣经？（路二十二章17节）】

不合圣经。因为主那稣在设立圣餐时，曾吩咐众门徒拿着杯，“大家分着喝”，是“分着喝”，并非一个人或少数人独享。马太福音十四章23节说：他们都喝了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【82．有人主张在圣餐时只用“一个大杯”，大家轮流喝一口，这种方法是否合圣经？（路二十二章17节）】

主那稣曾吩咐门徒要“分着喝”，从分着喝三字看来，表示分成许多份，正如今日多数教会所用的方法，把葡萄汁分放在许多小杯中一样。

那些仍然主张采用“一杯”制的人，无法解释“大家分着喝”一语。犹太人在过逾越节时喝酒，也是大家分着喝的，主那稣设立圣餐时也沿用遗传的方法大家分着喝，并无迹象表示大家同喝一个大杯。现在的犹太人也是分开每人一杯喝酒过逾越节的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【路廿二19~20】我们每一个人的家里，都有一个抽屉，盛满着一些全无用途的东西，但我们却舍不得把它们丢掉，因为每当我们触摸着这些，都引发起怀旧的幽恩。它们都是些普通的东西，但所寓有的意义，却远远在它们本身之外。这就是圣礼了。

巴栗爵士（Sir James Barrie）的母亲去世后，在他们整理她的遗物时，发现她竟保存着她那个声名显赫的儿子寄来的所有信封，这些信封是她儿子以敬爱之心来寄支票给她的。这些只不过是些残旧的信封，但对做母亲的却是意义深长。这就是圣礼。

当纳尔逊（Nelson）在圣保罗大教堂下葬时，他手下的水手抬着棺木到墓前。一个目睹此情此景的人写道：『以高度的效率和以敬畏之情，他们把世上最伟大的海军上将的遗体，放进墓穴里去。跟着，好像奉了舰上的急令似的，他们抓着覆盖在棺木的英国国旗，撕成数片，各自的执在手里，作为对这一代名将的纪念。』终他们的一生，这些绚烂的布幅，都使他们怀念他们所挚爱的将军。这就是圣礼了。

在圣礼中，我们所吃的饼只不过是普通的饼，但是，对于能够明白体会的人来说，这就是基督不折不扣的身体。──《每日研经丛书》

【路廿二26~27】只有那些比别人更乐意服事人的，才可以真正升高。一般的工人通常在五时三十分便会回家休息，把工作忘掉直到翌日。然而在主管级的行政人员的办公室里，却一直在灯火通明。当全幢建筑物都在黑暗里头，过路的人却往往见到洛克斐勒（John D. Rockefeller）的办公室仍然透露着灯光。这是生命的定律，伟大源于服事；一个人的地位愈高，他愈会是众人之仆。──《每日研经丛书》

【路二十二31~32】「主又说...撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」

神试验我们的时候，把我们的信心当作中心的目标；如果别的可以免去试验的话，信心是必定免不了试验的。许多时候，神把我们喜乐的甲冑剥去，让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。─ 司布真

保罗说，「所信的道我已经守住了」(提后四7)，虽然他的头他没有守住。人虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。他引以为乐的有三件事：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」其余的一切算甚么呢！他获得了胜利，他赢得了奖赏，他不但在地上得到钦仰，并且在天上得到称赞。为甚么我们不能像他那样以得着基督为至宝呢？为甚么我们不能像他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他与我们算的不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是，如果我们要像他那样得冠冕，就必须有他那样的信心，并且像他那样守住信心。─ 选

基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达祂爱的答应给我们。如果信心的电线折断了，我们怎样能得到神的答应呢？我们现在在困难中间么？我们可以藉信心得到帮助。我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。信心使我们披戴耶和华的能力。信心使「神...帮助我们」(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」(可九23)。─ 司布真

【路廿二31~32败仍可用】春秋时代，秦穆公用孟明为将去攻郑国，在殽地给晋军杀败了。三年之后，又用孟明率兵伐晋，在彭衙吃了败仗回来。次年，这败军之将再领兵伐晋，渡河以后，烧毁渡船，将士誓死直前，取城夺地，直薄晋国京都，大获胜利，晋国畏惧不敢出战。这决定了秦国在西方的霸权。

　　耶稣用失败过的人。祂对即将不承认祂的彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：31,32）── 于中旻《喻道集锦》

【路廿二32悔改的人】有一位牧师，应邀去监狱布道。
　　他到了那里，面对着和他教会不同的会众，竟想不出如何开口。显然那不是他习惯的教会，不能称“弟兄，姊妹”；也不该称“各位公民”，那太像政客声口了；当然也不能叫“罪犯们”...想着，想着，到了讲坛的台阶，不留意绊了一跤，跌倒在地。爬起来以后，他有了适当的开场白了：“人跌倒了，还要再起来！”接下去，他讲了一堂自然感动人的讲道。

　　“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：32）── 于中旻《喻道集锦》

【路廿二33~34】彼得虽在否认耶稣，而基本上他仍然是忠心的。韦尔斯（H. G. wells）说过：『一个差劲的音乐家，却无损他对音乐的热忱。』无论彼得做过些甚么，无论他失败得如何悲惨，他始终对耶稣忠爱不渝。人在罪中，心间却仍然萦绕着善意，这人是有盼望的。──《每日研经丛书》

【路廿二36】主耶稣说这些话的意思是，祂和门徒们同在的时候，饨们才会有保障，出门不必带钱囊和口袋，也不必有刀。按着当时犹太地方的营形，治安不良，盗匪很多，出入非常不安全，所以为了保护自己，人人都身上带刀。如今主耶稣要去钉十字架了，在现在和五旬节圣灵降临之前，有一段青黄不接的时期。门徒们失去了肉身的主，也就失去了保障，所以主耶稣才要他们带钱囊，和卖衣服买刀的。门徒对祂说有两把刀，主耶稣说够了。这意思是说，刀只是用来防身，不宜攻击别人，所以不必太多，而且歹人若看见你有刀，他也就不会来侵犯你了。总之主耶稣讲这些话的意思，乃是有祂同在，才会有平安，没有缺乏。若没有祂，这些都没有了。今天在美国，有很多不信耶稣的人，拚命在银行里存钱，家里面备有手鎗，因为他们失去了安全感。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》

【97 耶稣说，没有刀的，要卖衣服买刀，有何用意？（路廿二36-38）】

答①耶稣说：「没有刀的要卖衣服买刀」——要买刀卖衣服是穷人，他要卖掉自己的外衣买刀，主说这话，本是对于门徒一种寓言方面的教训，并不是真要门徒卖刀，预备以武力对待仇敌（参林后十4，太五43-48），而是要他们明了今后的时势（路廿二35-38，参约十五18-25，十六1-4），与先前的经过大不相同（太十5-14，路十4-6），主不再在肉体中与他们同在，他们的工作任务工作也有所不同，所以主在此提及要刀力，乃要他们今后的工作能有更多的警醒和预备。这里的「刀」字和「剑」字是同一个字（Sword来四12），因此有人作灵意的解释，谓「刀」乃指圣灵的宝剑，就是圣经上的话（弗六17，参廿五题），「卖衣买刀」是指除掉自己外面虚表的装饰，来获得主的圣道，充实里面属灵的力量（林后十4，弗三20，六10）。

②他们说：「主阿，请看，这里有两把刀，耶稣说，够了。」这两把刀大概是门徒为方便行路时遇见野兽或盗贼危险所用的（参十30），门徒是因为没有了解上一句所教训的真义，而照字面领受作了这一句的回答，所以主说，够了，意思就是说，你们尚未领会我的意思，不用再论这件事，算了罢，当主耶稣被捉拿的时候，彼得所带其中的一把刀，曾经动起武来，受到主的严厉责备说：「收到入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。」（太廿六51，52，约十八10，11）可见门徒对于当时主所说的要卖衣服买刀之话语正意，是发生了误会（参约十八14-21，约十一5-16），显明祂并不是要他买刀护卫战争（参约十八36，林前十五50，雅一20，启三10），所以有人从灵意方面解释说，这两把刀，乃指着新旧约圣经真道而言，必两刃的利剑更快，用来成为内外两种属灵的自卫，对面对付肉体邪情私欲（雅一15），外面对付世界撒旦的引诱，和那恶者的试探（约壹二14-17）。——李道生《新约问题总解》

【{\Section:TopicID=307}两把刀(路廿二36~38)】

问：路加福音二十二章三十六至三十八节：「耶稣说，但如今有钱囊的可以带，有口袋的也可以带；没有刀的要卖买衣服买刀。我告诉你们，经上写说：『祂被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀；耶稣说，够了。」又马太福音二十六章五十二节：「耶稣对他说，收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」这两处圣经，有无矛盾？路加福音二十二章说：两把刀够了，有何解说？诣示其详。

答：这个问题是基督人最不明白的一个。我们可以详细一点查考。主耶稣命门徒买刀这段故事，是记在路加福音二十二章三十五至三十八节。这段圣经有两个问题，应当预先解决；然后才能从事查考。(一)这两把刀可否灵然解？(二)若不可，则主耶稣是否要门徒动刀争斗？

(一)我们不能灵然解这两把刀；因为主耶稣命令门徒预备东西时，祂不只命他们单买刀而已。在第三十六节说：「有钱囊的可以带，有口袋的也可以带，没有刀的要卖买衣服买刀。」主在这里命他们预备三件东西。如果刀是指这个或指那个，则钱囊也当有所指，口袋也当有所指才是。如果钱囊就是钱囊，口袋就是口袋；则刀必定也就是刀方可。我们不能说，这两把刀是指新旧两约说的，或是指两个强盗说的，或者有其他的理想。刀就是刀；我们不可灵然解。如果一遇难处，一不明白，就把经文灵然解了，这是何等的不公平呢？

(二)这刀既是刀；主耶稣的本意是否要他们买刀而以争杀呢？不是！有三个理由：1.门徒除了犹大之外，尚有十一人。如果主耶稣要他们用武力解决，则十一人用两把刀怎样够呢？门徒说有两把刀时，主耶稣就停而不说，并没有再劝他们再买九把，就是表明祂的原意，并非买刀用武；2.如果主耶稣原意是要用武，则彼得已经动刀了，已经用武力解决了，而主耶稣反对他说：「收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」(太廿六52)；3.如果主耶稣要他们用武，则与祂平日「不与恶人作对」的教训大相径庭了(太五38~44)。我们现在已经解决了：1.刀就是刀；和2.买刀并非为用武。然则，主耶稣原意何在呢？我们应当如何才能得一个真解呢？

要得真解，我们应当先知道几件事：(一)主耶稣所说的刀，虽然就是实在的刀；然而，祂的原意又非在刀。祂若真要门徒买刀，则刀只有两把，岂不是应当再买才够呢？(二)主耶稣并非全心注意刀；祂所说的是钱囊、口袋和刀。刀不过是三者之一。(三)当日犹太地盗贼公行(十30)；所以，犹太人几乎无人无刀。他们当日的刀好像我们现今的手杖一样。(四)这一段圣经(路廿二36~38)全论那夜事实。第三十七节与全段好像并不相连。我们若不明白第三十七节，则我们断不会解说这段圣经。解经应当上下连贯；不能将我们所不明白的，随便删去一节而解其余。(五)我们应当知道，主耶稣说第三十六节的话的背景怎样。为甚么主耶稣这样说？在何时主耶稣这样说？都是我们所应当知道的。(六)我们应当记得，这段经文不当灵然解；刀非为用武。

我们现在可以顺以上各点，慢慢的查考这几节的经文。在第三十五节说：「耶稣又对他们说：我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说：没有。」主耶稣在此吽地们记杠，祂当初蚎同差遣枹们出去时，没有钱囊、没有口袋、没有鞋；然而，他们并不缺少甚么。为甚么他们不至缺乏呢？这段差遣的故事，是记在路加福音第九章和马太福音第十章。马太福音记得较详细，我们可以一读。当日主耶稣是差遣他们往「以色列家」去传天国的福音。主耶稣此时明显祂为「弥赛亚的权柄」。门徒出去传道，就是叫人接受祂为弥赛亚。作工应当得饮食(太十10)；所以，他们不必自备粮饷(太十9)，而一无所缺(路廿二35)。这都是主耶稣弥赛亚权柄的效力。

现在呢？主耶稣已经显明给以色列人看了；但是，他们不肯接纳，一再弃绝。现在呢？「祂要被列在罪犯之中。」(37节)被人钉死了。人不特不要祂为弥赛亚，并且要杀死祂而后快(这就是第37节的意思)。祂现在乃是要应验圣经而受苦；要失去祂荣耀弥赛亚的权柄了。所以，祂不能再用祂弥赛亚的权柄，为祂的使者备办了。所以，虽然你们从前不必预备钱囊、口袋和鞋，而不缺乏；「现今」则不能如此了。「但如今有钱囊的可以带，有口袋的也可以带，没有刀的要卖衣服买刀。」(36节)因为我要受死，我已经被人弃绝，人不要我为弥赛亚；所以你们从前藉我为弥赛亚所得的供给和保护，也要(暂时一终止了。你们应当自为打萛。

这是主耶稣在这三节经文里所表明的意思。在第三十六节前句的「但如今」是最要紧的，表明现在已经时过境迁了。「但如今」就是指自「晚餐始到十字袈止」那一个期间。在这一个期间里面，主耶稣在事实上被世人弃绝。主耶稣告诉祂门徒的话，原意本非专注他们的钱囊、口袋和刀；不过欲叫「他们明白祂当时所处的地位而已」，要叫他们知道祂现在快要死了。而门徒不会其意，而尚以为主耶稣所说的，真是指钱囊、口袋和刀说的。他们的思想完全被物质所支配了；到了此时尚无属灵的知识(请读约廿一22~23)。并且，他们私心真要用武，使用属血气的兵器；所以，就回答主说：「请看，这里有两把刀。」(38节)他们以为主真是要刀！主就答应说：「够了。」这「够了」到底是指甚么说的呢？第一必定不是指刀说的。十一个人用两把刀怎么够呢？主的话意，并非说两把刀已经够用了。不然彼得才运用其一，而主为何就责备他呢？所以，这「够了」必定另有意思。

主耶稣知道祂的门徒尚不能接受祂的话，他们的思想尚是仍旧属物；所以，祂就说「够了」──不必再说了，你们不能明白我的话了。这够了就是与我们中文的「休矣」相同；不过较为柔和，没有那样冷硬而已。所可惜的，当日的门徒如何不明白，今人尚是仍旧。门徒不明白主的话语；所以，后来尚问说：「主阿，我们拿刀砍可以不可以？」(49节)现在不明白主道(太五)的人，尚是如此直问。那知主的回答，尚是「凡动刀的，必死在刀下」。世上原不应当有「基督军人」阿！―― 倪柝声

【83．“卖刀买衣”及“两把刀”如何解释？（路二十二章36一38节）】

主那稣所说是用“教训式”的口气，门徒却认为是照字面解释的是，‘卖衣买刀”。买刀而要卖衣，当然是穷人，但这买刀是指“自卫”而言，并非要有钱人多买一张刀来伤害别人。

有人解释谓“刀”指圣灵宝剑，即圣经的话语，“卖衣”则指放弃自己来获得主的道而言。

至于“两把刀”一语，是彼得以为照字面解释时的现实回答，主那稣认为门徒尚未了解他教训的真意思，也不想再解释下去，所以说“够”了。

但有人解释这两把刀是暗指“洗礼”与“圣餐”，都带着属灵的力量。又有人说是暗指彼得与保罗，一个是以色列人的大使徒，另一个是外邦人的使徒，都是有能力的传道人。又有人解释是指着旧新两约圣经而言，都是“比两刃的剑更快的”。又有人说指今生的福气与来生的永生而言。

那稣说“够了”，这些解释作为参考则可，作为正意的分解则“够了”！―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【路廿二44】有一位名钢琴家谈及肖邦（Chopin）的升C小调幻想曲说：『我一定要告诉你。肖邦曾跟李斯特说（Liszt），而李斯特又对我说。在这乐章里头，一切都是哀伤愁烦。啊！多么的哀伤，多么的愁烦！──一直到他开始向上帝说话，开始祷告：然后一切尽皆安然。』耶稣的情形也是这样。祂在黑暗中走进客西马尼园；出来的时候却是一片光明──因为祂已与上帝对话。于忧伤中祂走进客西马尼；出来时却已是全然得胜，并且得着了灵魂的平安──因为祂已与上帝倾诉过了。──《每日研经丛书》

【85．彼得不认主与犹大卖主都是犯了大罪，但他们犯罪情形及结果有何不同？（路二十二章48、62节）】

犹大犯罪是故意的，是有计划的，其动机是为贪财。

彼得犯罪是无意的，是无计划的，其原因是心灵软弱。

犹大是代表许多未得救的“假信徒”，终有一天暴露出他们虚伪的面目与可怕的结局。因此犹大…悔而不改”，结果灭亡。

彼得是代表许多得救的“真信徒”，虽因软弱而犯罪，但终必“悔改”而蒙恩。请参看下图真假信徒的路线。

真正得救的人，他们已得了永生，永不灭亡，谁也不能从主手中把他们夺去，谁也不能从天父手中把他们夺去（约十章28一29节）。他们有许多的保障，谁说真正得救以后的人会再灭亡？那些犹大式的信徒根本尚未得救也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【84．那稣受审之夜，是在何季节？何以被得要与众人一同烤火？（路二十二章55一56节）】

那稣受审是在犹太人逾越节的节期中，根据犹太人的年历，逾越节是在现在的阳历三四月中，亦即中国人清明节前后。在中国北方，已是黄霉时节，天气潮湿，有时亦颇觉清凉。但在犹太地方，三四月乃是雨季开始，白天温暖，晚上寒冷，有时下雨更增加寒意。作者1962年的受苦节前夕曾在耶路撒冷城外近以马许斯处住宿，正下寒雨，晚上在旅馆中盖了几张毛毡，还觉相当寒冷。第二天受苦节也相当寒凉。因此我明白了一件前所未知之事，那就是主那稣在十宇架上被钉时，不单是“痛”，同时也“冻‘（冷）。

约翰福音十八章18节说：“因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火”。“天冷”二字，并非指中国的冬天，乃是指逾越节的雨季而言。假如我们以为“天冷”作“冬天”解，而以为主那稣被钉之时为十月至一月的冬天，那就大错了。正如澳洲的五月至九月为寒冷季节，与北半球相反，澳洲的十二月纪念救主降生时，人们正开始到沙滩去游泳，那所谓“圣诞老人”并非穿大红袍的冬衣，乃是穿游泳衣背大包袱的呢！―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【魔鬼害人所趁的七种机会(路廿二1~62)】

一、贪财(5节)

二、嫉妒(24节)

三、争论(24节)

四、自信(33节)

五、迷惑(40节)

六、贪睡(46节)

七、撒谎(57节)

── 丁良才

【彼得属灵转机(路廿二31~32)】

一、彼得的危机――撒但想要得你(彼前五8~9)

二、彼得的庇护――我已为你祈求(罗八34；来七25)

三、彼得的任务――坚固你的弟兄(约廿一15~19)

── 张志新《彼得书信》

【彼得跌倒始末(路廿二章)】

一、忘记主话(31节)

二、夸张自是(33节)

三、打盹睡觉(45节)

四、擅自动刀(50节)

五、远远跟随(54节)

六、与敌为伍55节)

七、三次不认(57，60节)

── 张志新《彼得书信》

【被钉前夕】

你回头以后，要坚固你的弟兄

一、除酵节的筵席

1.都预备好了

2.神圣的交接

3.争论那一个可算为大

二、犹大出卖耶稣

1.撒但入了他的心

2.领人来捉拿耶稣

3.治好了那人的耳朵

三、彼得不认耶稣

1.三次不认主

2.想起主对他所说的话

3.出去痛哭

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

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