【路廿三8】希律把耶稣视为一件可供观赏的景物。在希律来说，祂只不过是一件展品而已。但耶稣并不是一件展品供人观赏；而是一位人人当顺服的君王。希腊著名的斯多亚学派老师伊比克德（Epitetus）便经常抱怨说，从世界四方八面前来聆听他讲演的人，只懂得瞪着眼望着他，好比他是一尊著名的雕像，而不是前来接受和遵行他的教训。耶稣并不是供人观赏的，祂是人人当顺服的主。──《每日研经丛书》

 

【87．十字架一词原文何意，古时这种刑具有多少款式？(路廿三21)】

    “十字架”三字乃是根据天主教沿用拉丁文译成。拉丁文为cRUX，原指两根木头搭成的一体刑具。大概有三种：

    一、T字形的称为cRUX COMMISSA，又称为安东尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。

    二、x字形的称为cRUX DECUSSATA，又称为安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。

    三、十字形的称为cRUX IMMISSA，又称为拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那稣所钉的刑具为十字形的，原因是在他的刑具上可以悬挂一个犯人的名号，所以传说他的刑具一定是十字形的（路二十三章38节）。

    但在希腊文，十字架一词为STAUROS ataup《，并无“十字”意味。原意为“一根木头”。“钉十字架”原意则为“在木头上受刑”8TAUROOdtaupeco。

    这种刑具最初在波斯，后来腓尼基人也效尤，最后罗马人作更残忍的使用。受此种刑罚的人多为奴隶、殖民地的居民及大盗。主那稣与彼得被看为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑。至于保罗，因有罗马国籍，所以不被钉在十架上，乃是被斩首。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【98 有汁水的树和枯干的树是指什么？（路廿三31）】

答①耶稣说：「这件事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢。」这一句话显然是一种寓意的说法，所谓「这些事」——乃指犹太人弃绝主，要钉祂十字架，行了不法的事（路廿三18-23），「既行在有汁水的树上」——乃指耶稣，祂有丰盛的生命，像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（约十10，诗一3），「那枯干的树，将来怎么样呢。」——意思是指以色列民说的，他们没有神的生命，是秋天没有果子的树，死而又死（约壹五12，犹12），有圣经注视家以为本节的话是一种俗语，乃是说义人既受这样的苦难，恶人要怎么样呢（参箴言十一31，彼前四17，18），换一句话说，巡抚彼拉多自己既然承认他所钉死的义者无罪基督，将来要怎样惩治那背叛的以色列民呢，试看在主后七十年，罗马人在围困耶路撒冷的时候，曾被毁灭，乃因为以色列人弃绝了主而所遭受的刑罚与灾祸（太廿一37-41），这是摩西早已预言的，已经应验了（申廿八49-57）。

②关于这「有汁水的树」与「那枯干的树」，另一种寓意的说法，根据前文主说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三28）——这是暗指他们多是耶路撒冷的人，然后说到「这些事既行在有汁水的树上」——则这「有汁水的树」就是指着代表犹太人，至于「那枯干的树」——乃应指为当时的外邦罗马人，所以本节的意思，就是说犹太人原是神的选民，尚且因为弃绝基督，将祂钉十字架上，以致受到将来的灾祸，那不认识神的外邦人，岂能逃避将来的审判刑罚呢。——李道生《新约问题总解》

 

【99 耶稣被钉的十字架是什么刑具？（路廿三33）】

答①在古时候钉十字架的刑罚，原是挂在木架上（斯七9，10，九13，14），如同摩西律法上的定例，是先将犯人治死以后，才挂在木头上，其尸首是不可留在木头上过夜的（申廿一22，23），罗马人对于无本国民籍的犯人，其所用的刑具，有时用独木桩，以木桩的尖端从犯人的肋旁刺入胸膈内，或使犯人们卧在木桩上，使他将臂，和腿伸直与桩平行，用绳绑上，然后竖起，栽在地上，有时是用两根木头，作成丁字形或十字形，或是斜十字形的木架，将犯人绑上或是钉上去，这些方法皆称为钉十字架，大约最初是起于腓尼基流传到希腊，以至于最后为罗马人所使用者。

②耶稣被钉十字架的刑具是为十字形，原因是在祂的刑具上，有彼拉多所写悬挂一个罪状的牌子（路廿三38，可十五26，约十九19）。罗马人使用这种刑具，有时先将十字架放在地上叫犯人仰卧在十字架上，钉穿他的手脚（参廿39，40），或用带着毒汁的粗绳子绑上以后，才将十字架竖起来，在十字架中间有一块横木伸出，可以承住犯人的体重，以免犯人因双手被钉悬挂所负整个体重而坠下，这种处死之法，无异前清的凌迟，是叫犯人头眩神昏，口干舌燥，时时惊搐，以致慢慢的痛苦死去，乃为处决殖民地的居民，强盗，叛逆，掳民，以及奴隶之用。耶稣被视为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑，至罗马皇康司坦丁（Constantine）大帝时（生与公元二七二年，死与三三七年），他信主后，以救主既流血于此，为体恤人类，不复再用，以示崇敬基督，此刑由是以后诸般各国也就渐渐废止了。——李道生《新约问题总解》

 

【86．古时的犯人被钉十字架，是否一定把手脚钉穿？与耶稣同钉的两个犯人，如何受刑？（路二十三章33节）】

    “钉十字架”刑罚的原来说法是“挂在木头上”。以斯帖的时代，哈曼被挂在自己特制的五丈高木架上（斯七章9一10节），后来哈曼的十个儿子也被挂在架上（斯九章13一14节）。

    摩西的律法也提及犯罪的人被挂在木头上，而且说木架上的尸首不可留在上面过夜（申二十一章22一23节）。约书亚也曾将艾城的王挂在树上（书八章29节）。

    古时并没有把犯人钉穿手脚挂在木架上的。至于钉穿手脚，那是罗马时代变本加厉的刑法之一。主那稣是被钉穿手的（约二十章25、27节），至于是否脚也被钉穿，只有路加福音有暗示，因为那稣吩咐门徒看他的手、他的脚，表示他的脚也是被钉穿的（路二十四章39节）。那两位与那稣一同受刑的犯人，四福音也未说明他们是否被钉穿手脚。当时被挂在十字架上的犯人，有时只用带着毒质的粗绳子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。

    被钉十架的人多是赤身露体的，十字架中间有一凸出木头可以承住犯人的身体重量，免得因双手被钉悬挂后，整个身体下坠。犯人往往因流血过多，而头昏脑胀心悸怔忡口干舌燥痛苦难堪，以后长久在昏迷中，然后失去知觉死去。

    主那稣在十架上被钉的痛苦是笔墨难以形容的，我们应该不断感恩，他为我们死，我们应该为他活，而且要活得有价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【88．“乐国”一词何意？古时及今时的乐园是否同在一处？（路二十三章34节）】

    根据过去数十年来外国解经家的传统解释是这样：

    在主那稣完成救恩大功以前，义人的灵魂所在的乐园，乃是与不义的人所在的受苦地方遥遥相对的，这是根据路加福音十六章19一3l节财主与拉撒路的记载中所表示的。等到主那稣完成救恩大功之后，他便下到阴间（使徒信经“下阴间”一语是根据彼得前书三章19节编成的），带着所有的灵魂到天上去（等于说义人的乐园有一次大徙置）。所以现在义人所在的乐园已经换了地方，与以前的乐园地点不同。

    这种说法在许多传道人的解经中占了相当的势力，可是这种传统的说法并无圣经充分的经文作根据。

    首先我们要明白一个重要解经原则，那就是“我们肉眼看不见的灵魂世界”（中国人称之为阴间）是属于“隐秘之事”。隐秘之事，是属于耶和华，惟有明显的事，是属于我们（申二十九章29节）。一切隐秘的事，耶和华神并不需要我们知道，我们所知道的只限于圣经所透露的若子部分。比方说：到底有多少天使呢？我们不需要知道。

    除了那稣以外，没有一个曾活在世上的人能完全了解人死后的情况，主那稣在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。圣经并没有任何一处提及“乐园搬家”的事。解经家曾引用以弗所书四章8节原文，说：他升上高天的时候“带走了许多被掳的”（指被魔鬼掳去的，指死亡权力所拘禁的义人灵魂）。他们根据这节经文来指出，乐园有一次大迁徙。可惜这一节圣经所指的也属“隐秘之事”（本书在以弗所书难题中将有详解）。神学家对该一节圣经有过许多辩论和解说。所以根据这节圣经来强调说乐园“从下面搬到天上”，是不足为信的。

    我们的看法是这样：

    阴间之事，肉眼未见，很难全部明白。一个住在香港的人没有到过泰国，虽然看过有关泰国的书，也不如那些亲身到过泰国的人能明白得那么多。泰国的夏天在三、四月，不在七、八月，单这一点已经不同，已经使住在香港的人无法明白。

    乐园所在地，是住在地上的人所不能了解的，我们不能用地上人的地域观念来指出乐园在天上那一部分。我们只能说有乐园，是义人灵魂所在地。乐园，保罗的灵曾被提到该处，又称之为三层天，所以有些解经家认为主那稣升天时曾将乐园搬到三层天上去。其实，乐园、三层天、天堂（原文无天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都应该是同一地方，而且未经变动，因为照天文学者看来，一离开地球，进入太空，便都是“天上”，天上并无上下之分，灵魂的去处更不是我们所能了解的，怎能说“从下面搬到天上”去呢？

    财主与拉撒路的事是告诉我们信者与不信者的结局，对地域的解释，只说两者不能彼此来往。其实两者距离甚远，因为那财主是远远看见亚伯拉罕的。既然相距很远，又各不相干，何必一定要造出一个“乐园大迁徙”的教义呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路廿三41~42】有一个传说把他吹捧成犹太的罗宾汉（Robin Hood），专门劫富济贫。而最动人的一则，是说及在约瑟和马利亚抱着孩童耶稣从伯利恒逃到埃及时，这神圣之家遇上盗匪的经过？耶稣为群盗首领的儿子所救。这位年青的盗匪，看着这位可爱的婴孩，竟然不忍下手，并且释放了祂，说：『啊！孩童之中最蒙福的，如果有一天要施怜悯予我，那样便请记念我，并忘记这一刻吧！』这一位曾经救助过孩提的耶稣的年青盗匪，与祂在加略山重遇。而这时候，耶稣拯救了他。──《每日研经丛书》

 

【100 乐园在哪里？信徒死后要往何处去？（路廿三43）】

答①乐园Paradise一词，希腊原文是（），在旧约中的伊甸园亦称为乐园，实有此地（创二15，十13，赛五一3，结卅一8，9，珥二3，参启二7）（注），在新约圣经中，保罗曾经提到乐园是在三层天上（林后十二2，4），那就是指着天堂之所在（来九24，彼前三22，原文只是天字），耶稣用这名称只有一次祂曾对那个悔改的强盗说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」（路廿三43）这个乐园根据解经家传统的解释，就是义人灵魂在未复活以前安息阴间之乐园，与不义的人所居受苦的地方遥遥相对，有深渊的界限（参十六19-31），到了主受死之后，祂曾下到阴间，才将乐园迁到天上（Canada弗四8-9，彼前三19，罗十7，九五题），所以现在的乐园是在天上了。

②耶稣既然应许那个强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」即已显明那个强盗死后，是立时与主同在乐园里得享安乐，可是今日信徒死后，照样是到乐园里，他的身体复活，却是等主二次降临再来之时，那是改变成为一个复活荣耀的灵体，永远与主同在（林后五8，林前十五35，44，52，帖前四16，17，腓三20，21）。

注：参拙著旧约圣经问题总解一八题 ——李道生《新约问题总解》

 

【那个临死的贼人，怎能在他死亡的那天与基督同在乐园里？(路廿三43)】

     根据路加二十三43的记载，基督向那个已被钉在十字架上，临终而悔改的囚犯说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」然而，耶稣不是要待星期天复活之后，才升到天上吗？假如耶稣要到星期天才在乐园里，那悔改了的囚犯又怎能与他在一起呢？要寻着这问题的答案，必须研究耶稣被钉那天，乐园在那里。

    显而易见的是，乐园要待耶稣复活那天才升到天上。耶稣在财主与拉撒路的比喻也说到，那敬虔的乞丐拉撒路死后，被天使带到「亚伯拉罕的怀里」（路十六19-31）。故此，「亚伯拉罕的怀里」指一块地方，是那些得赎的灵魂在基督复活之前所停留的。我们假定这块地方就是乐园。乐园仍未升到天上，却仍然是阴间（seol）的一部份，专为去世的信徒而设；要待救赎的工价真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准进入天堂，得睹神的荣耀。

    毫无疑问，耶稣及那悔改了的囚犯在星期五去世后，都进了仍在阴间里的乐园。但到了星期天，耶稣复活并显现与抹大拉的马利亚（约二十17）及她的两个同伴（太二十八9）；之后，我们认为耶稣带同本来停留在阴间的已死信徒升到天上荣耀之境。在这些信徒之中，包括了亚伯拉罕、拉撒路及那个悔改了的强盗。以弗所书四8如此论及基督：「他升到高天的时候，接掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」第9节接着说：「既说升上，岂不是先降在地下么。」文中「降在地下」，所指的就是阴间。第10节指出：「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」我们可推测，耶稣带领乐园里的所有信徒离开阴间，升上了高天的荣耀之境，就是三位一体神所在之处。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【{\Section:TopicID=308}乐园(路廿三43)】

问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后书十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？

答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后书十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声

 

【89．安息日会人士相信，人死以后，灵魂与肉体一同埋葬在坟墓中，灵魂并无知觉，所以灵魂不是马上到天堂或地狱去，要等到主那稣再来时便复活，此说有何错误？（路二十三章43节）】

    根据那稣在此对十字架上悔改的强盗所说的话，他死了以后，马上要到乐园里去。那稣所说的“今日”，只能作“今日”解，并非若干年之后。他说：“今日你要同我在乐园里了”。证明人死后无知觉之说不合主那稣的话。

    可是安息日会人士却把这节圣经这样译：

    “今日我实在告诉你，你要同我在乐园里”。但这样译法，与说话的口气不合，而原文该节亦无此种表示。

    此外，主那稣在路加福音十六章19一31节所说财主与拉撒路的叙述中，证明人死后的灵魂已到两个不同的地方去，安息日会人士却认为主那稣所说的只是一个故事，一个教训。但是，如果主那稣所讲的也不足信的话，就不必信那稣了。辩论何用？

    还有，希伯来书十二章22一24节是安息日会人士无法解释的。那里所说很清楚的是指着天上，其中有一句是，天上有“义人的灵魂”。为何他们说人死后不到天堂或地狱，乃是无知觉与肉体一同埋在坟墓呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路廿三50~51】亚利马太的约瑟，是我们最感兴趣的一个人物。

（一）传说在主后六十一年，他奉腓力（Philip）之遣，远赴英伦。他来到格拉斯敦布利（Glastonbury）。他随身带着最后晚餐所用过的杯子，当中盛载着基督的宝血。这杯子后来成为了圣杯，并且是阿瑟王（King Arthur）的武士梦寐以求，极欲一见的圣物。据说当约瑟抵达格拉斯敦布利的时候，他把手杖插在地上，靠着它来休息，以解疲怠。这手杖竟然发芽生长，成为了一棵树，而每年的圣诞节都会开花。直到今天，圣何塞之树仍然在格拉斯敦布利开花，而它的枝子亦已遍布全球。全英国第一所教堂就是在格拉斯敦布利建立，到了今天，这所带着约瑟的传说的教堂，依然是基督徒朝圣者的圣地。

（二）亚利马太的约瑟，亦带着一些悲剧。他是为耶稣预备坟墓的人。他是公会里的议士；路加告诉我们他并没有附从法院的裁决。但是他却没有一言反对。或许他在保持缄默；或许他眼见自己无力反对这一决议，便借故缺席。假如他敢发一言，情况将会是如何的大大不同！在那满布憎恨的阴冷集会中，即使是一声寂寥的吶喊，能够为祂说话，耶稣的心怀该当是何等的高兴！但约瑟一直在等待，到耶稣死了，他然后为祂预备了一个坟墓。人生的悲剧之一，就是我们安放在朋友墓前的花束，本应在生前就予以奉送。好些赞美和感谢之辞，我们本当在他们在世之时，就应表达致意，但却留待在追思会和纪录里头才表达出来。往往我们神恩不安，为的是我们过去的缄默无言。生前一语，胜过死后千言。──《每日研经丛书》

 

【耶稣受害时是执行了祂的三种职务】(路廿三26~32；参『耶稣为受膏者』)

   一、为先知──给妇女预言未来的事(28~31节)

   二、为祭司──为钉死祂的人祈祷(34节)

   三、为君王──赐恩与相信祂的强盗(42~43节)

── 丁良才《经题模范》

 

【基督的十字架】(路廿三13~46)

   一、是虚己的地方(腓二7~8；参约一10~11；林后八9)

   二、是代求的地方(路廿三34；太五44；徒七60；林前四12~13)

   三、是受辱的地方(路廿三35~37；来十二2~3；约十五20)

   四、是牺牲的地方(路廿三37，39；约十15~16，18)

   五、是施恩的地方(路廿三43)

   六、是赎罪的地方(路廿三44~46；来十19~20；赛五十三5~6)

── 丁良才《经题模范》

 

【强盗得救(路廿三32~33，39~42节)】

   一、如何为人(太廿七38，44；参可十五7)

   二、如何得救(34，40~43节)

   三、有何实据(参林后五17)

         1.指斥同伴(40节；参太廿七44)

         2.承认罪恶(41节首三句)

         3.证主无罪(41节末句)

         4.大有信心(42节；参太廿六56末句)──正当主耶稣钉十字架时，强盗相信祂将来还要得国，真是大有信心

         5.求主记念(42节；罗十18)

   四、有何教训

         1.宜颂主恩(43节；罗四5；十13)

         2.须知主能(来七25)

         3.万勿迟延(林后六2；参箴廿七1；徒十七32后半；廿四25；廿二16)

── 丁良才《经题模范》

 

【那悔改的强盗所得的福(路廿三42~43)】

   一、期限是何等的接近──今日(林后六2；参箴廿九1)

   二、伴侣是何等的尊荣──救主(约十二26；十四3；十七24)

   三、幸福是何等的美满──乐园(林后十二4；林前二9；太廿五34)

── 丁良才《经题模范》

 

【在乐园里】(读经：路廿三43)

   一、你要在乐园里了

   二、你要同我在乐园里了

   三、今日你要同我在乐园里了

 

【经历死亡】

一个犯人讥诮耶稣；另一个犯人悔改

   一、在彼拉多面前受审问

         1.我查不出这人有甚么罪来

         2.他们的声音得了胜

         3.释放巴拉巴

   二、耶稣被钉在十字架上

         1.西门背着耶稣的十字架

         2.妇女们为祂号咷痛哭

         3.和罪犯一同处死

   三、与财主同葬

         1.那坟墓里头从来没有葬过人

         2.预备香料香膏

         3.遵着诫命安息了

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》