1．开始工作（路四16～六11）

    主耶稣回到加利利，开始在他的本乡拿撒勒传道，当安息日他照平常的规矩进了会堂。会堂是犹太人被掳到巴比伦后，逐渐在各处兴起设立的，不但在以色列境内和耶路撒冷（太十三54，十二9；可21；约十八20；徒六9），在外邦各处也有（徒九2，十三5、14，十七1）。管会堂的人也有某些权柄（太十17；路十二11，廿一12；徒廿二19，廿六11）

    他读的这段经文，正好可以代表他工作的内容。

   （1）他有圣灵的膏油。

   （2）传福音给贫穷人。

   （3）报告被掳的得释放。

   （4）瞎眼的能看见。

   （5）受压制的得自由。

   （6）报告神悦纳人的禧年。

    本来还有：神报仇的日子（赛六十一2）。但他没有读下去，因那要等到主再来时应验。

    本来他们很称赞他的恩言，但当他讲到以利亚和以利沙只让外邦人蒙恩就发怒，并将他撵出城要把他从山崖推下去。但他们没有想到主的恩典为什么只到了那两个外邦人？是因他们的信心和顺服吗？

    他就下到迦百农赶出一个人身上的鬼，医治了彼得岳母和其他所有的病人。当他在革尼撒勒湖（又称加利利海）西门的船上讲道时，他们已经整夜劳力并没有打着什么，但依从主的话下网就圈住许多鱼，彼得看到自己实在不配和主在一起，就求主要离开，但主不丢弃他而召他跟从主，从此他不再打鱼乃要得人了。他撇下一切跟从耶稣，因而改变了他一生的前途。这不是彼得第一次蒙召跟随主（太四18-19；约一41），但从此以后再没有离开主。

    他医治长大麻疯的和瘫子，并召了利末，即税吏马太，他就立刻撇下所有的跟从了耶稣（路五28）。他在利未家里，与税吏和罪人一同吃喝时，受到了法利赛和文士的批评，就说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）那些自以为义的人不肯蒙主的

救恩。

    以后他讲到禁食、新旧难合的比喻和安息日的问题，他并在安息日医治了一个一只手枯干的人。律法和遗传叫人受捆绑，恩典和真理使人得自由。现在也有类似的情况，律法派和重外表规条的人，常不能接受主的作法和新的真理。

 

    2．选召使徒（路六12～八56）

    主耶稣已经有了一些门徒，但要从中挑选十二人为使徒是一件很重要的事，以后要继承他的工作，将来在国度显现时要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（太十九28）。所以他先上山整夜祷告，他所作的一切都要领受父的指示、遵行父的旨意（约五19-20）。这其中可能有关于犹大的问题（约六64、70，十三18；徒一16，二23），但他总是会说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）

    这里的名单与马太、马可比较起来，那二处称为达太的，在这里称为雅各的儿子犹大，或者是一个人。巴多罗买可能就是拿但业（约一45，廿一2）。

    从这时到差遣十二个门徒之间（路九1），耶稣讲到福、祸与爱仇敌（路六20-38）。有人以为这段话与马太五至七章的登山宝训不是同时讲的，因为：

    （l）按时间说，马太是在拣选使徒前讲的。

    （2）马太是主在山上（太五1），这里则在平地（路六17）。

    （3）二次听众来自不同地方（太四25；路六17）。

    （4）马太说主是坐下（太五1），这里说主是站着（路六17）。

    （5）两处的内容也不尽同，特别是本书爱仇敌的那一段（路六

         27-36），与马太福音五章38-46节有所不同。

    （6）内容的多少也有差异，马太讲的多，这里记的少。

    也有人以为是同时讲的，但证据不足。

    主所讲过的道有时在别处也重讲，如：太十一15与太十三9，太十七20与太廿一21，约十三16与约十五20，太十38-39与太十六24-26。马太没有记的，但这里却提到的有。

    （l）富足的人有祸了，饱足、喜笑的有祸了。

    （2）人说你们好的时候，你们就有祸了。

    （3）有人夺你的东西，不用再要回来。

    （4）借给人不指望偿还。

    （5）要饶恕人，就必蒙饶恕。

    （6）你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、

         上尖下流地倒在你怀里。

    （7）瞎子岂能领瞎子，都要掉在坑里。这里的教训都很实际，应当

         照着去行。

    主说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？」这应当是对我们每一个人所问的问题，也是对历代所有教会和信徒的问题。称呼主啊，主啊的人多，遵行主话的人少。口里称耶稣为主，却没有真的让他作主，承认他在我们身上有完全的主权，管理我们一生所有的生活、言行、思想、愿望，以及我们整个人。不再是自己作自己的主，仍然照自己的意思去行，应当是听见主的话就照着去行，绝不是只听道而不去行（雅一22，四17），那样必将倒塌、破坏。

    这里面有两段事情是别的福音未曾记载的，就是叫拿因寡妇之子复活（路七11-17），和一个有罪的女人用香膏抹主（路七36-50）其他几件事在别的福音书都有记载，也已经讲过。

    这两件事都显明主的爱，前者复活的寡妇之子是独生子，另一次复活的是睚鲁的独生女（路八42），第三个复活的拉撒路是独生子，他有二个姊妹，耶稣止住了他们的忧伤，安慰他们的痛苦，主的爱临到每一个心灵伤痛的人。

    将法利赛人和有罪的女人相比，正如主所设的比喻一样，两个人都是欠债的罪人，虽然欠多少各不相同，但都无力偿还。但哪一个是更爱他的呢？乃是那多得恩免的人，她许多的罪都被赦免，她的爱就多；但那赦免少的，他的爱就少。但许多人犯罪没有流泪，赦罪也不感恩，多半像那个法利赛人，少有像那个有罪的女人。主很注意我们怎样对待他，以及对他的恩典有什么反应。

    我们要从耶稣的一切言行中看到他的心，看到他的灵，看到他生命的流露，也看到他对我们的愿望和要求。从他所讲的比喻和所行的神迹（路八l-56），就能认识他的爱心和能力，以及他对我们的盼望与目的。

 

    3．差遣门徒（路九l-27）

    耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄、治服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道。这在马太福音十章里讲的更详细，主耶稣自己和他所差遣的门徒都是传神国的道（路四43，九2，十9、11，十一20，十二31，十三18、20、28）。今天，人传的道多半是关乎属世界的事、属肉体的事和今生暂时的事。

    给五千人吃饱的神迹是四福音都有记载的，不但表示主耶稣有能力满足人一切的需要，也表明主的门徒要如此供应给全世界更多的人。只要交给主，蒙他的祝福就行了，不在乎我们有多少。主耶稣问：「人说我是谁？」，彼得得到启示就回答说：「你是神所立的基督。」（太十六16-17）以后，他就指示他们说：「人子必须受许多苦」，接着就对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起十字架来跟从我。」这里特别提到「天天」两个字，似乎很不容易，我们岂不都想有一天能放下十字架吗？跟从主是要天天舍己的，不能每一天离开十架随从肉体和自己。

    凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为主丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界却赔上自己的生命有什么益处呢（太十六24）？你是不是为要得着世界呢？甚至只盼望得着世界的千万分之一呢？凡将主和主的道当作可耻的，当主在荣耀里降临时，也要将那人当作可耻的。十字架的道路是必须走的，能带领我们进入神的国，当我们读这本福音书的时候，盼望能看见他，听见他自己向我们显现、说话。并将他接到我们心里，使我们能改变像他。当时的门徒凭外貌和肉体还不够认识基督（林后五16）

 

    4．登山变像（路九28-62）

    所以主耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告，正祷告的时候，他的面貌就改变了。如果我们在平地改变很少，就求主带我们上山吧。如果我们平时改变不大，就让我们祷告吧！古时，摩西因面对面与神说话就面皮发光（出卅四29、35），如今我们若能敞着脸，得以看见主的荣光，也能变成主的形状（林后三18），且荣上加荣如同从主的灵变成的，让我们来仰望主，敞着脸来看见他吧！

    摩西、以利亚两个人在荣光显现时与耶稣说话，他们代表律法和先知，谈论耶稣去世的事。从这里到荣耀的国度，还有十字架的路要走，死的浸要受，受苦的杯要喝，摩西和以利亚只能为他作见证，却不能与他同去。只有耶稣是神的儿子，是神所拣选的，应当听他。「只见耶稣」是见异象的最大目标和最终结果，这实在是最高的启示，叫我们看见基督是谁，应当怎样对待他，但愿主也带领我们有这高峰的经历。

    下山之后，耶稣医治了被鬼附的孩子，门徒赶不出去是因他们信心不足，或没有禁食祷告（可九23、29）。当他们在争论谁为大时，主说：「你们中间最小的，他便为大。」约翰很有宗派主义，这也是主所不许的。主耶稣知道他上升的时候将到，就定意往耶路撒冷去，虽然有十字架摆在前头，他也不躲避，完全顺服神的旨意。不经过十字架是不能上升的。

    主所爱的门徒不能体会他的心，想要求主让他们吩咐火从天降下，烧灭那些不肯接待耶稣的撒玛利亚人。然而耶稣责备他们里面的灵不对，因为人子来不是灭人的性命，乃是要救人的性命。

    有人要跟从他，有人则要先回去埋葬父亲，也有人要先辞别家里的人，主回答说：「手扶犁向后看的人，不配进神的国。」不少人不但回头看，而且是走了回头路（提后四9）。罗得的妻子是回头看的人，而罗得是走回头路的人，两人结局都很不好（创十九26、36）。

 

    5．差七十人（路十l-24）

    以上所记从四章到九章乃耶稣在加利利一带的工作，十章以后乃他在犹太地的工作，直到最后一周进耶路撒冷。耶稣的门徒很多，除了十二个使徒外，他又设立七十人，如以色列人有七十个长老一样（出廿四9；民十一16）。他差遣他们两个两个走在前头，到那一家就先为家人求平安，也住在那里，吃喝所供给的，因为工人得工价是应当的（提前五18）。总要传神的国近了，那些不接待的有祸了，当审判的日子要受更重的刑罚，因为凡听从门徒的就是听从主，弃绝门徒就是弃绝耶稣，弃绝耶稣就是弃绝神。今天，若有人奉主的差遣去传道，同样地在他背后也有神的权柄，不过传道者的责任也更重。

    主曾看见撒但从天上坠落（赛十四12），所以主已经给门徒权柄可以践踏蛇和蝎子（分别代表撒但和鬼魔），胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害他们。这给我们何等大的权柄，可以奉主的名凭信心运用，所以不必有任何畏惧，鬼服不必欢喜，名录在天上才是可欢喜的（腓四3；来十二23）。

    虽然主耶稣在地上的工作有时效果不大，门徒的情况不好，但他被圣灵感动还是欢乐地感谢父，因为这些事他向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来，他只要父的美意，只求让父知道。今天，人都是因工作有伟大的成就而欢乐，有几个人是因神的旨意成就而感动呢？有圣灵随时的同在，也有特别感动的时候，要有圣灵特别的感动，平时活在圣灵里是必要的。

 

    6．谁是邻舍（路十25-37）

    有一个律法师起来试探耶稣，他问该作什么才可以承受永生，耶稣反问他，律法书上所记为何？他回答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」，但是没有人能作得到，所以才需要救主。那人又问：「谁是我的邻舍呢？」其实这人来不是要求问耶稣，乃是试探主，于是耶稣以一个故事回答他：一个需要帮助的路人就是他的邻舍，并非一定是住得近、或同族的人。所以当爱所有的人，照顾一切有需要的人，如同主已先怜悯了我们。

    关于这个故事有很多的教训可以从其中吸取，有人解释为：

    （1）一个受伤的客旅代表一个堕落的罪人。

    （2）从耶路撒冷下到耶利哥，指从一个平安城到世界被咒诅的地方（书六26；王上十六34）

    （3）落在强盗手中，乃指落在魔鬼与它的使者手下（徒十38）

    （4）祭司和利本人代表只注重礼仪的宗教界领袖和随从的人，他们不肯救人。

    （5）好撒玛利亚人代表耶稣，动了慈心来救助。

    （6）用油和酒倒在伤处，象征圣灵和宝血，因油能止痛、酒能杀菌。

    （7）「带到店里去照应」指教会，即能够安慰眷顾人的地方。

    （8）店主就如教会的牧师等。

    （9）「拿出二钱银子」代表洗礼、圣餐、或新旧两约来照应。

    （10）应许回来，乃指主耶稣第二次再来时，要赏赐那照应的人。

    这样解释并不违背圣经，但若说「扶他骑上自己的牲口」乃指天使说的（来一14），就有些勉强了。

    这个故事不难明白，但照样去行就难了，很多人正像那个祭司和利未人一样，没有怜悯的心，也像律法师一样，能说不能行，如此还盼望得永生是不可能的，他必须来跟从主走永生的路。

 

    7．二个姊妹（路十38-42）

    耶稣来到一个村庄，就是伯大尼（约十一1），在橄榄山东边，离耶路撒冷约有六哩路（约十一18）。有一女人名叫马大，接他到自己家中，她有一个妹妹名叫马利亚，坐在耶稣脚前听他的道。新约提到六个马利亚，分别是：

  （l）耶稣的母亲（太一20）

  （2）革罗罢的妻子（约十九25）

  （3）抹大拉的马利亚（可十五47）

  （4）马大的妹妹（路十38）

  （5）马可的母亲（徒十二12）

  （6）罗马的马利亚（罗十六6）

  这书指的是伯大尼的马利亚。

    马大因伺候的事多就心里忙乱，以致埋怨起来，埋怨妹妹不帮忙，也埋怨主不理会。今天这样服事主的人很多，但主说：「马大、马大，你为这许多的事思虑烦扰。」主两次呼唤她的名字，真是活画在我们眼前，表示这段记的太真实了。但不可少的只有一件，就是马利亚选择了那上好的福分是不能夺去的。

    为主忙碌作工虽好，但若因此不能与主交通，心里仍思虑烦扰，不如在主前安息平静（赛卅15）。许多不太重要的事不如一件不可少的事，接主到家里，比不上接主到心里，讨主喜悦过于为主作事。马利亚这一次听道，关系到她认识主更深、爱主更深，满足主的心也更深。圣经记载她有三次在主的脚前：（1）听主讲道。（2）俯伏敬拜（约十一32）。（3）香膏抹主（约十二3）。有谁选择作一个在主脚前的人呢？选择主耶稣不只是得着一切，而且是超过一切。选择主就是选择了上好的福分。