【路十二1】假冒为善。侨君子（hypocrite）一辞，开始时的意思是作答的某人；而伪善（hypocrisy）原意是回应。起初这些字是用于平常对话中普通的一问一答，后来便与戏剧里头的问答发生了关系，随后更申衍为扮演角色的意思。伪善者是永不真诚的；他常常在演戏。伪善的基础，乃是植根于不忠诚之上，上帝宁愿接纳一个坦白诚实的罪人，也不喜欢矫饰造作的伪善者。──《每日研经丛书》

 

【路十二3隐身帽】经文：“掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。”(路 12:3)

　　老师在上课时，向学生讲了一个很有趣的童话故事：
　　在很久很久以前，有一个小孩子在深山里抬到一顶帽子，他将帽子往头上一戴，与他同去的同伴就看不见他了，慌慌张张东找西找，谁知他就在身边，他将帽子一摘下来，伙伴们又看见了他。所以这顶帽子就叫作“隐身帽”。老师最后说：“大家回去后考虑下面一个问题：你喜爱不喜爱这顶隐身帽？为什么喜爱？明天上课时回答。”
　　这一下学生们讨论可热闹了。虽然是童话，却使大家非常兴奋。
　　第二天老师听第一位同学的回答：“我若有这顶帽子，那有多高兴，我戴着它，要什么有什么，不花钱可以拿到东西，不用买票去乘公共汽车，看电影也用不着买票，不论吃的，穿的、用的，玩的，样样都不用愁。”
　　第二位接着说：我若有这种帽。可以爬上树去捉鸟，鸟看不见我。我把一向欺侮我的同学，一下子把他打倒在地，他也不知道是我对他的报复。这该有多痛快啊！
　　第三位是个基督徒。他说：这样帽子我们不应该戴它作恶事，人虽然看不见我们，但是神却看得一请二楚，一切的一切都逃不出他的视野。
　　"这就对了。”老师说：“许多人不作恶事是勉强的，他们怕被人看见，怕受刑罚。我们不应该在暗地里作坏事，应当作一个光明正大的人。”
　　这个童话故事虽然讲给小学生听，可是对我们大人来说，也是值得深思。我们可以问一问自己，如若有隐身术的话，我们究竟属于那一类型？是损人利己，还是荣神益人？当时法利赛人的为人！主曾斥责他们是假冒为善，因为他们的行善施舍等在人前吹号，故意叫人看见，故意要得人的称赞和荣耀。所以主教导我们“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”(太 6:4)
　　基督徒的行事为人应该是光明磊落，正如保罗所说：“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样”(林后 8:21)
　　"原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
　　我们不健忘的话，还能记起大卫王一生有一次行了耶和华眼中看为恶的事：就是借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。大卫所作所为以为非常巧妙，认为神不知鬼不觉。但事实上神早已鉴察了。因此祂对大卫说：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你”(撒下 12:12) ──《为甚么要用比喻》

【路十二4】一个人可以毁灭别人的生命，却不能伤害他的灵魂。在一九一四至一九一八欧战期间，笨拙杂志（Punch一八四一──伦敦，编者注）刊了一张著名的卡通漫画，内容是描述德国皇帝和比利时阿伯特王的对话。德皇说：『现在你已失去一切了』：阿伯特回答说：『但我还有灵魂！』在另一方面，上帝能力之大足以消灭人的灵魂。因此，惧怕上帝才是合理的，而不是怕人。当诺克斯约翰（John Knox）的遗体放进坟墓里的时候，有人致辞说：『这里躺着的，是个极度惧怕上帝的人，以致他从来没有畏惧过任何人。』──《每日研经丛书》

 

【路十二7】曾经有人计算过，金发的人大约有十四万五千根头发；黑发的人有十二万根。而红发的人则有九万根！犹太人对于上帝对人个别的眷顾，感受十分强烈，以致认为每一片草也有守护它们的天使。我们当中任何人也不用惧怕，因为我们可以说：『上帝眷顾我。』──《每日研经丛书》

 

【路十二10】在犹太人而言，上帝的灵有两大功能。透过圣灵，上帝可以把祂的真理向人传达，传达的过程就是圣灵在人心意上工作，好叫他能够认识和把握上帝的真理。假如一个人长久以来放弃使用某一种才能，他便会失去这才能。如果我们拒绝运用身体的某部份，日子一久这部份的功能便会退化。达尔文（Darwin）说及当他年青时，他是如何的喜欢诗歌与音乐，但由于他后来醉心于生物学，以致他忽略了这些乐趣。结果在他晚年时候，诗歌对他已显得一无意义，而音乐只余下一片声音而已。达尔文说，如果生命可再，他可以确定，他会诵读诗篇，聆听音乐，好叫他不会失去欣赏这些东西的能力。

同样我们可以失去认识上帝的能力。不断地拒绝上帝的道，不断地走自己的路，不断地闭眼不看上帝，不断地对祂的话掩耳，可以使我们落在视而不见的地步。──《每日研经丛书》

 

【路十二16~21】他只顾自己，没有别人。从来没有一个比喻会像这个充满这么多的『我』和『我的』。有一次有一个学童被问及我的和是我的在文法中属于那一类分词，他回答说：『侵略性代名词。』无知的财主是个满有侵略性、自我中心的人。有人这样描述一位自我中心的年青女士，『艾迪芙（Edith）生活在一个细小的世界，东南西北都是以艾迪芙为界限。』有一句名言是用来批评自我中心的人的，『在他的宇宙中有着太多的自我。』当这个人拥有太多好的东西时，有一件事是从来不会出现在他的脑海中的，那就是把多余的分予别人。──《每日研经丛书》

约翰卫理斯的生活守则，是尽可能的节省，无保留的付出。当他还在牛津时，他的年俸是三十镑。他以廿八镑来维持生活，把余下的两镑奉献出来。在他的年薪增加至六十镑，九十镑，以至一百二十镑，他仍然是以廿八镑过活，把余下的全部拿出来。餐具公司的会计主任要求他买一些银器，他回答说：『在伦敦我有两条银匙，在布里斯托（Bristol）也有两个，这些就是目前我所有的；在我周围的人还在为吃的事烦恼之际，我不会添置甚么的。』

罗马人有句格言谓，钱财如海水，愈喝愈渴。只要一日持有无知的财主的态度，人的欲望便不会餍足──而这是与基督徒的操守相反的。──《每日研经丛书》

 

【90 我来，要把火丢在地上，我有当受的浸是指什么？（路十二40，50）】

答：耶稣说，「我来要把火丢在地上」——在圣经上常把苦难比作火（诗六六11，12，哀一13，结卅九6，何八14），这里所说的火，乃是指为圣灵的火，「倘若已经着起，不也是我所愿意的么」——耶稣的意思，是巴不得这火能早已着起来，「我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢」——这里所说的浸就是指主要被钉十字架所受的苦难（参可十38，七三题），祂是迫切的要这苦难过去，因基督必须钉十字架，复活，进入父神的荣耀以后，圣灵才降临（约七39），直等到五旬节降临的时候，圣灵像火焰一般的浇灌下来，那时使徒们开始遍传福音，教会被建立，从此他们要遭遇各样的逼迫与患难，在地上人因对于主的真理看法有所不同，有领受而信的，有抵挡而不信的，于是起了纷争，没有太平，不能和睦安居（路十二51，参廿五题），当圣灵的火丢在地上烧着的时候，特别是在犹太人的一家之中，上下要彼此纷争，不得安居，因为主的缘故，信与与不信的发生扰乱（路十二52，53），他们将要受到伤害与苦难的来临。——李道生《新约问题总解》

 

【路十二47】「仆人知道主人的意思…又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。」

          领导人必须知道神的旨意，才会知道自己所负责任的界限。若我们不知道神的旨意，虽仍会遭到沈判，却不至于严厉。我们必须知道神的知道，才能按祂的意思行。要知道祂的旨意，必须听祂的话。就是这么简单！── 麦瑞福《领导人的历炼》

 

【路十二50】在希腊文中，受洗这个动词意思是浸。在被动形式而言，意即被掩没于水中。通常这个字是作为隐喻使用。举例来说，这是用来表示一只船沉没于波浪之中。这个字亦可用来描述一个人沉溺于饮酒当中，因而烂醉如泥。这亦可用于描写一个学者沉思于主考官所提出的问题之中。总言之，这是主要用来表示一个人沉溺于一些可怕的经验里头──他可以说：『所有的巨浪都打在我的头上。』

耶稣在这里使用的意思是，『我有一个可怕的经验，而我得通过这经验；除非我成就了这个经验，和成功的通过它，否则生命便充满着紧张。』十字架一直摆在祂的眼前。──《每日研经丛书》

 

【财主的愚拙(路十二13~21)】

   一、忘记真神(17~19节注意「我…我…我…我」几个字；但四30~33；申八18)

   二、全然为己(21节「为自己」)

   三、以财养灵(19节「灵魂哪，你有许多财物积存」)

   四、只顾生前(19节「只管安安逸逸的吃喝畅快罢」；林后四18)

   五、不顾来世(21节；太六19~20；十六26)

── 丁良才《经题模范》

 

【顺从圣灵】

属世的风富；属灵的丰富

   一、敬畏三一神

         1.敬畏父神

         2.敬畏畏子神

         3.敬畏圣灵

   二、不要为今生忧虑

         1.无知的财主

         2.不要忧虑

         3.只要求神的国

   三、小心事奉主

         1.儆醒等候主人

         2.忠心有见识

         3.恶仆必受责打

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》