【80 该撒亚古士督，该撒提庇留是谁？（路二1，三1）】

答①该撒亚古士督——该撒马罗马帝号，亚古士督意系威严，王者之尊（参七十题），于主前三十年立为罗马第一个皇帝，适值耶稣救主降生之时，下诏办理报名上册之事（路二1）。其人原名叫奥他维斯（Gaius Octavius），生于主前六十三年。他在被立之时不愿称王，乃由上议院于主前二七年奉称亚古士督之名，此称即含有尊敬超乎人类所当得者，其在位四十四年，秉政时代无敢争权之事，及主后十四年而崩。

②该撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，为罗马第二个皇帝，适施浸约翰与耶稣传道之时（路三1，23），其父为犹流该撒之臣，母名律维（Livia），后蘸亚古士督帝，实为亚帝第三妻所带的儿子，为亚帝之螟蛉子，生于主前四二年，后因他有战动，亚氏即立他为太子，同秉朝政，当亚氏死后，继力为帝，渐侵民权，而后不与民共治，迷信武力，性犹苛刻残忍，放荡不勒，于主后三十七年逐卒。——李道生《新约问题总解》

 

【路三3】约翰是世上最具影响力的宣教者之一。有一次，有人在查马士（Chalmers）讲道向他道贺。他说：『不错，但有甚么果效呢？』──《每日研经丛书》

 

【路三5】施洗约翰教导人要悔改，才能为主铺路；而结出悔改的果子，就是四种光景要改变：(一)一切山洼都要填满：山洼是低的地方，中国有所谓「欲壑难填」，世上的各种欲望和罪中之乐，总是填不满，只有神能满足我们的心，神也就是我们的满足。(二)大小山岗都要削平：山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头，这些都要削平。(三)弯弯曲曲的地方要改为正直：这是弯曲背谬的世代，人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物，这些都要对付掉，改为正直。(四)高高低低的道路要改为平坦：中国人有句话：「不平则鸣」。高高低低就是不平坦，我们也常常会打抱不平(彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来，约十八10)。凡神所安排的，不要心怀不平，满腹牢骚，怨天尤人。─ 寇世远《剩下集》

 

【84 你们要结出果子来，与悔改的心相称何意？（路三8）】

答：这是施浸约翰在旷野传道时，针对那一班出来要受他浸的假冒为善的法利赛人，和好存疑心的撒都该人的话（太三7），因为他们不过是随从大众，没有悔改的心，而责备他们是毒蛇的种类，意思说，若要逃避将来的愤怒（玛三1，2，四1，2，彼后三9-12），就当结出善果来（赛一16，17，徒廿六20），所谓善果，就如圣经所记，悔改的果子（太三8），成圣的果子（罗六22），仁义的果子（腓一11，林后九10），捐输的果子（腓四17，林前十六1-3，林后九7），嘴唇的果子（加五22）等类。今日信徒必须结出这些果子来，才能显出是属主爱神的儿女，得蒙神的喜悦。——李道生《新约问题总解》

 

【66．路加福音与马太福音的家谱有何不同？（路三章与太一章）】

    路加福音的基督家谱是用追溯法，一直追到人类的祖宗亚当。马太福音的基督家谱是用下传法，由亚伯拉罕传下来到基督。这两个家谱为何不同，解经家有不同的看法：

    一、第一种解释法是很普遍被接受的乃是：马太所载的是约瑟的祖宗家谱，是男家的家谱。路加所载是马利亚的祖宗家谱，是女家的家谱。证明这种说法时理由是，路加福音三章23节的原文是这样：

    那稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的（原文无儿子二字），约瑟是希里的（原文无儿子二字）。

    意思是，那稣在律法之下是属约瑟的，约瑟是他的养父。约瑟呢？却是属希里的。这第一派解经家认为“希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿”。但要证明希里是马利亚的父亲和约瑟的岳父，并没有充分的资料，只是大家都愿意这样去推测。

    从犹太法典（TALMUD）可以找到一点可能的证据，该书说“希里有一女儿名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯来名字，在希腊文则称为马利亚（MARIAS），两者应该是完全相同的。假如这点证据能站得住的话，则路加所记的基督家谱是属于马利亚祖宗的家谱，便极可能。

    二、第二派人士的解释则认为马太与路加所记都是约瑟的祖宗家谱，不过马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示那稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写那稣基督是“王”，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。

    路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写那稣是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家谱扩大，表示那稣基督与全人类都有关系。

    为要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：

    ①由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样（太一章2一6节；路三章31一32节）。

    ②由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利（路三章27节）而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁（太一章12节）。

    耶哥尼雅无子承继王位，是应验耶利米先知的豫言（耶二十二章24一30节）。

    ③由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔（MATTHAT，三章24节）与马太的马但（MATTHAN，一章15节）有可能相同。关于这两个名字，有些主

张是一个人，所以马但的儿子雅各与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各的儿子，但因雅各早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。

    这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问那稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。

    这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。

    下面是一个两家谱的比较表，可资研究：

    马太所记     路加所记      马太所记         路加所记

    大    卫     大    卫      撒 拉 铁         撒 拉 铁

    所 罗 门     拿    单      所罗巴伯         所罗巴伯

                 玛 达 他                       利    撒

    罗 波 安     买    南                       约 亚 拿

    亚 比 雅     米 利 亚      亚 比 玉         犹    大

                 以利亞敬                       约    瑟

    亚    撒     约    南                       西    美

    约 沙 法     约    瑟      以利亞敬         玛他提亚

    约    兰     犹    大                       玛    押

   （亚哈谢）    缅 亚 所      拿    该

   （约阿施）    利    未                       以 斯 利

   （亚玛谢）    玛塔撒督      拿    鸿

    乌 西 雅     约    今                       亚 摩 斯

    约    但     以利以谢      亚     金        玛他提亚

    亚 哈 斯     约    细                       约    瑟

    希 西 家     珥            以     律        雅    拿

    玛 拿 西     以 摩 当                       麦    基

    亚    们     哥    桑      以利亞撒         利    未

    约 西 亚     亚    底      马    但         玛    塔

    耶哥尼雅     麦    基      雅    各         希    里

                 尼    利      约    瑟         约    瑟

                             （马利亚夫）      （马利亚夫）

          （马太所记省去三人，即括号中三个名字）―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【先锋的职责】

弯弯曲曲的；高高低低的

   一、先锋施洗约翰

         1.先锋的信息

         2.先锋的见证

         3.先锋的代价

   二、耶稣受洗和祷告

         1.祂正祷告的时候，天就开了

         2.圣灵降临在祂身上

         3.天上有声音说，我所喜悦的

   三、人子耶稣的家谱

         1.母亲马利亚的先祖们

         2.一直追溯到亚当

         3.是神的儿子

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》