第一章

【路一18~20】要看凭据，就是不信。―― 倪柝声

【路一20，45】「到了时候，这话必然应验...主对他所说的话，都要应验。」

当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许是不能不应验的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」(林后一20)。─ 亨利马太

神的永久信实使圣经中的应许「又宝贵，又极大」(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从来没有向祂的孩子失过一次信。─ 选

【路一22】有一点是非常特出的，这就是在上帝的殿里，上帝的话临到撒迦利亚。我们或会常常盼望上帝的话临到我们。在萧伯纳的话剧圣贞德里头，贞德听见上帝的声音。皇太子恼怒：『唉！你的声音，你的声音』，他说：『为甚么这声音不临到我身上？我是君王而你并不是』。『这些声音的确临到你的身边，』贞德说，『只是你没有听着。你没有在黄昏的时刻坐在田畴间聆听这个声音。当祷告的钟声敲响的时候，你只是忙于划十字架。如果你从心底里发出你的祷告，和静听那在钟响过后跋震在空中的余音，你定会像我一般，听到上帝的声音。』贞德让自己有机会来倾听上帝的声音，而撒迦利亚则在圣殿里等待。上帝的声音临到那些在祂殿中洗耳恭听的人──就像撒迦利亚那样。──《每日研经丛书》

【78 主母马利亚和以利沙伯有什么亲戚关系？（路一36）】

答：当天使预言耶稣降生的时候，曾向马利亚说到以利沙伯是她的亲戚，但未说明是什么亲戚（一36），在英文钦定本译作表亲（cousin（堂（表）兄、弟，姊、妹），修正本译作女性亲戚kinswoman，照原文该字为（），是指女性的同家族而言，可知马利亚和以利沙伯的亲戚关系，是相当亲近的（一56），不过我们从路一5节看出以利沙伯是亚伦的后裔，乃是属于利未支派的人，其家乡是唉犹大山地的一座城（一39），很可能就是属于利未支派在希伯仑地的城（书廿一11），而她的丈夫萨迦利亚又是利未人的一个祭司，按照利廿一13，14节的记载，大祭司只能娶本民中的处女为妻，平常的祭司，却能随意娶别的支派女子为妻，然圣经未记马利亚是那一个支派的人，只是解经家认为路加福音第三章的家谱，是女家马利亚的家谱，从这家谱追溯到大卫其亲族之一，由于大卫是从犹大支派出来的，因此证明马利亚乃为犹大支派，她与以利沙伯既是两个不同支派的人，若说她是亲（堂）姊妹的关系，是理难置信的，但是一般解经家根据传统的说法，仍认为马利亚和以利沙伯是堂姊妹或表姊妹，而比耶稣大六个月怀孕生的施浸约翰（一26，36），他们则成为表兄弟了，以上皆就肉身的关系而论供读者参考。——李道生《新约问题总解》

【56．主耶稣和施洗约翰有何亲戚关系？约翰比耶稣年纪大多少？（路一章36节）】

当天使向童女马利亚报信时，曾说施洗约翰的母亲以利沙伯是马利亚的亲戚（一章36节）。但不说明她俩是什么亲戚。英文译为COUSIN（堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹）是不适当的，原文该字是SUGGENIS ouYye吨是指女性的同家族而言，该字在58节再出现，该节的SUGGENEIA指一般的亲属而言，相信以利沙伯与马利亚是相当亲的，或者以利沙伯是马利亚的高龄姐姐，或是姑母亦未可料。

我们要弄清楚一件事，就是以利沙伯的丈夫撒迦利亚是祭司，是利未人。大祭司只能娶本民中的女子为妻，“本民”二字有些解经家认为指“利未支派”而言（利二十一章10、14节）。平常的祭司则可娶别的支派女子为妻。约瑟是大卫的后裔，是犹大支派的（二章4节），但圣经并没有说马利亚是那一支派的人。一般解经家认为路加福音三章的家谱是女家（马利亚）的家谱，马太福音的家谱是男家（约瑟）的家谱。可是女家的家谱曾溯源到大卫为亲族之一，证明马利亚为犹大支派，因为大卫是从犹大支派出来的。那么马利亚和以利沙伯到底是什么亲戚呢？因为路加福音一章5节说，以利沙伯是亚伦的后裔，也是利未支派的人。既然是利未支派的，和犹大支派的马利亚怎能成为“亲姊妹或堂姊妹”呢？这个疑问很难找到

理想的答案。除非我们假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾与犹大支派的人结婚，而那些犹大支派的人也与马利亚有兄弟姊妹之亲，这样以利沙伯与马利亚便不是十分亲的亲人，只能说是表姊妹了。

照样，施洗约翰与那稣也只能是很疏远“戚”而不是“亲”了。

不过，多数解经家认为以利沙伯与马利亚是堂姊妹或表姊妹，而施洗约的与主耶稣则为表弟兄，这是根据传统的解释去认识的，却缺乏经文的支持。

施洗约翰比主那稣大六个月，这是根据天使所说的话，说以利沙伯已有孕六个月，同时马利亚开始接受圣灵的大能而怀孕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【路一38】「情愿照你的话成就在我身上。」

如果神预定和安排的计划要获得成就，那么，祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语，就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话，马利亚的信心就响应，因而神迹便实现了。但可怜得很，我们许多人以为只要信仰纯正，并在心思里无条件赞同真理的话，就感到已经够了。可是，除非真理在我们的深处产生果效，不然，无论是赞同或不赞同，事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时，区别才会显现。人若有大量的圣经知识，而仍缺少真理作工的内在经历，这是多么可悲的一件事！如果我们要在神伟大的计划中给神使用，基要的原则乃是：当神的话一临到我们个人身上时，我们不仅以头脑，更要以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》

【路一38】圣女贞德获悉自己时日无多，她祷告说：『就只能活上一年，愿照你的旨意使用我。』当时候满足，一切为上帝所受的劳苦忧伤将要成为过去，因为这些忧苦正是我们的荣耀。

当暴徒把盟约者理察．金马伦（Richard Cameron）捕获后，便把他杀害了。由于他有一双美丽的手，他们便把手斩下来寄给他的父亲；问他是否可以认出这一双手。父亲说：『这是我儿子、我亲爱的儿子的。上主的旨意是纯全可喜悦的，祂的旨意永远没有错。』真光照透人生的阴暗面，因一切皆在上帝掌管之中。一个伟大的西班牙圣徒为他的同胞祷告说：『愿上帝挪去你的荀安，而赐给你荣耀。』一个伟大的现代布道家说：『耶稣基督来不是叫人贪图安适，而是叫人在上帝眼中看为伟大。』

祝福的两难之处，在于在同一时间把世上至大的喜乐和至重的使命赐与个人。──《每日研经丛书》

【路一38生命之琴】“情愿照你的话成就在我身上。”（路一﹕38）
　　德国大音乐家孟德逊曾步行到某著名的教堂中﹐特地去拜访那里一位著名的老琴师﹐目的是要参观该教堂里的一部大风琴。这位老琴师因为没有家庭﹐所以将那座风琴当做儿子般的珍惜﹐不让任何人摸。当年轻的孟德逊说明他想试弹这举世闻名的风琴时﹐立即遭到老琴师的拒绝﹐但经这位青年再三的恳求﹐终于勉强答应。当他将风琴钥匙交出时﹐还表示不放心的样子﹐后来见这年轻人那有力而灵活的手指﹐很熟练地在琴键上弹奏时﹐他呆住了。谁知这小伙子竟能弹出那么新鲜美妙动人的音乐﹐直到年轻人把钥匙交还给他时﹐他才从梦幻中惊醒过来。战兢地问道﹕“你尊姓大名﹖”年轻人恭敬的鞠了一躬﹐谦卑他说﹕“我叫腓力克斯孟德逊﹐这座风琴太好了﹐谢谢你。”老琴师自觉惭愧﹐原来站在他面前的人﹐是举世闻名的天才音乐家。他有眼不识泰山。让我们尽早把自己生命的钥匙交给主耶稣﹐痘能在你身上弹出美妙的乐章。── 佚名《喻道故事续集》

【55．人在什么时候有灵魂？（路一章41一44节）】

这是一个无人能回答的难题，但从圣经的记载中可以找到多少线索。施洗约翰在他母亲腹中六个月时，曾因马利亚的问侯而跳动，似乎告诉我们，胎儿在六个月时便有欢喜的动作，当然已有了灵魂（36、44节）。

诗人大卫说：我在母亲怀胎的时候，就有了罪（诗五十一篇5节）。但大卫并未说明在怀胎的第几个月开始有罪，似乎一怀胎就有罪，也就是说一怀胎就有灵魂来负犯罪之责。

除此两处经文以外，圣经并无别处作更佳的暗示。

有人质问：是否每一个人的灵魂（不论父母善恶）都是神所赐给的呢？是否在天上有一个“灵魂库”储着无数的灵魂呢？还是魔鬼在背叛时除了带着许多天使一同背叛外，也带走许多灵魂呢？这些疑问除神以外，无人知晓。让我们到天上再寻求答案。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【灵藉魂遣动体路一46~47】灵自己不能遣动体，惟有藉魂才可以。这个我们可从路加福音一章四十六至四十七节看出来：「我的魂尊(现今式)主为大，我的灵曾(完全过去式)在神我的救主里喜乐。」这里原文时式的改变，就是表明灵当先(曾)喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。── 倪柝声《属灵人》

【路一51】祂驱散心里妄想的狂傲人，这是道德上的革命。基督教是骄傲的葬身之所。为甚么呢？因为但凡人追随基督，他身上最后的一丝骄傲的痕迹，亦会被扯掉。

有时候一些事物的发生，会给人带来一种鲜明、启示的亮光，使他知道羞耻。奥亨利（O. Henry）有一篇短篇小说，讲述一个在乡村里头长大的青年人。在学校念书的时候，他习惯和一个女孩子坐在一起，彼此之间感情不错。后来，他跑到都巿而误入歧途；最后沦为小偷。有一天，他偷取了一个老太太的皮包。正在为自己的手脚利落而洋洋得意之际，街的另一端跑来了一个女孩子，她竟是他从前认识的女友；她甜美的脸上仍然焕发着那种纯真无邪的光辉。突然之间，他看见自己是如何的卑鄙可耻，内心充满难言的羞愧。他把垂下的头靠在冰冷的灯柱说：『上帝啊！我但愿能够死去。』他终于认识了自己。──《每日研经丛书》

【路一52】祂使有权能的失位，叫卑微的升高，这是社会性的革命。基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。

毛里提斯（Muretus）是中古世纪一个四处流浪的学者。他过贫苦的生活。有一次在一个意大利的巿镇病倒，被人送到一所专为流浪者而设的医院去。医生用拉丁文来讨论他的病情，谁也没料到他竟然可以明白。由于他既然是这样的一个无价值的流浪人，他们提议把他用作医学实验算了。毛里提斯抬起头来，以拉丁文回答说：『不要看任何人为无价值的，因为基督为他而死。』──《每日研经丛书》

【路一66】从前有一个上年纪的拉丁老师，在每次授课之前，都对着班上的学生恭恭谨谨的鞠躬。当有人问起他为甚么要这样做，他回答说：『因为你永远不能知道这些孩子将来会成为何等样人。』孩子的出生对一个家庭来说，有两个意义。首先，对做父母的来说，这是人生中极大的安慰，值得感谢上帝。其次，这是人生中极大的一个责任，因为孩子的前途是无可限量的；而孩子的成材与否则端视父母与教师的努力。──《每日研经丛书》

【路一76】生命本身便是一种预备，为要引领我们到基督的面前。司葛脱爵士（Sir Walter Scott）年青时，他的志愿是当兵。一件意外事件致使他足部微跛，而这个梦想亦随之幻灭。他把兴趣转移于阅读古苏格兰历史和爱情故事，最终竟成为小说大师。一个老翁谈及他说：「一直以来，他不断的朝着理想来塑造自己，不过他没有成功；直到多年过去，理想才成为事实。」在生命之中，上帝使万事互相效力，为要引领我们到基督跟前。──《每日研经丛书》

【既被救出来就当事奉主(路一74~75)】

一、在主面前(弗六6；西三23；提后二15；加一10)──不是光在牧师、教会或别人面前；主若喜欢，属灵的人也必喜欢

二、坦然无惧(罗八15；提后一7；约壹四18；弗三12；来十19；四16)

三、须要圣洁(彼前一15~16；弗四24；帖前四3，7；帖后二13)──在内「对于真神」

四、须行公义(彼前二24；约壹二29；多三12)──在外「对于世人」

五、终身事主(路九62；腓三13)

── 丁良才《经题模范》

【主的使者显现】

尊主为大，以神为乐

一、撒迦利亚夫妻

1.二人在神面前都是义人

2.只是没有孩子

3.你的祈祷已经被听见了

二、拿撒勒的马利亚

1.蒙大恩的女子

2.分享和交通

3.唱诗和赞美

三、撒迦利亚的称颂

1.施洗约翰的诞生

2.救恩之歌

3.一生服事主

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》

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