22.9你要我们在哪里准备呢？

    这是前去耶路撒冷朝圣的人最先想到的事:找到一处他们能吃那作祭献的羔羊的地方。

    22:10会遇见一个拎着水壶的人:通常只有女人带着水罐，因此如有男人带着水罐，他是很容易被认出来的。

    耶稣知道犹达斯会背叛他，于是他不想事先指出晚餐的地点，否则他可能在那里遭到逮捕。他相信一种先知式的本能，天父已经为晚餐指定了地点，就是耶稣在耶路撒冷的一位有钱门徒的家中。这可能就是耶稣死后宗徒们聚会的屋子，教会也可能是由这里开始的。

    22.14见谷14:12的注释。

    耶稣入席，或者说“靠在椅子上”，当时，有钱人盛宴的习惯是客人靠躺在桌子四周的软椅旁。

    我们很难知道耶稣最后的晚餐，是否以逾越节餐开始，以立圣体圣事告终，还是耶稣只祝圣了圣体，没有分享逾越节的宴席。福音想要告诉我们的是，圣体之于教会，有如逾越节大餐之于以色列的人民。

    22:17他拿了一只杯:在逾越节大餐中作主持的人，会先后敬四杯酒，并祝福这四杯酒，与会者则将酒杯互相传递。

    22:18我不再喝这葡萄汁了:耶稣让人记得:对犹太人来说，逾越节的大餐已经是天国盛宴的预像。那一晚，以非常特殊的方式发生在耶稣身上。

    22:19这是我的身体:被祝圣的饼是否为基督身体的象征，还是真的是基督的身体？天主教徒和新教徒关于这一点有非常大的争议。天主教徒认为圣体真的是基督的身体;而新教徒则坚持被祝圣的饼并不包含基督身体实际的存在，因此仅将之视为象征。尽管如此，两方都试着想要达到相互的理解。

 教会相信圣体是真实的。基督身体之存在是真实的，但不是物质的。基督身体的存在是通过饼和酒这一圣事的象征而存在的，是奉献的祭品，同时又是精神的食粮。

    在领圣体时，我们领受“复活”基督的圣体。恭领圣体既是与死而复活的耶稣合而为一，又是以他的圣体圣血滋养我们超性的生命。对领圣体的信徒而言，他的存在是一种神秘而亲密的临在。

    22:19这是我的身体:耶稣以这席话，开启了教会以圣体圣事作纪念的传统。

    来纪念我:不是纪念一个死人。

    犹太人在逾越节的时候纪念将他们救离埃及的天主，而我们在圣体圣事中纪念天主牺牲独子来拯救我们。

    22:20新盟约之血，将为你们而倾流:耶稣把他圣死的意义告诉我们:他会成为依撒意亚预言的“雅威的仆人”（依53:12），他将众人的罪揽于一己之身。这便是为什么在玛窦和马尔谷中耶稣说:“我的血为众人流出”。这里的“众人”首先指的是基督徒:这便是我们在这里读到的：为你们倾流，和格前11:25是一样的。见谷14:12的注释。

    19-20节括号内的字是许多古本所没有的，可能并不属于路加福音。

    22.24路加叙述完最后晚餐之后（谷14:22－24），说了一些耶稣要离开时和宗徒的谈话。实际上，耶稣是独自一人，他和宗徒之间的联系已经被打破了。似乎这么多个月以来他们没有学到多少东西，而在第一次圣宴，最后的晚餐结束时，他们也只表达了对俗事的关注。宗徒们竞相争取王国的首席，那么他们对国王到底抱着什么样的观念?耶稣在最后晚餐的时候，做得如同这间屋子中所有人的仆人（若13:1）。

    虽然耶稣所剩的时间不多，但是看到宗徒和自己的想法愿望无法沟通时，并没有灰心。他已将自己的生命和工作献给天父，他知道如果表面上他失败了，那么在他死后，他的工作和他会一起得到新的生命，因此他向宗徒肯定他的许诺。

    22:30你们要坐在宝座上:人们很难理解耶稣对自己子民的忠信。他将自己所有的一切和那些献身于他的工作的人共同分享。以色列的十二支派代表了天主所有子民。因此，耶稣要我们这些来自各国的人接受宗徒的信德。

    伯多禄认为他自己是领袖，所以比别人要强。而耶稣则看出伯多禄未来的使命:虽然他有过失，耶稣还是赐给他特别的恩宠，好让他能增强其他人的信德。耶稣做事的方式就是如此:他拯救迷失的人，看到伯多禄身上有凡人难免的弱点，他反而用他作教会稳定的基础，这是在其他人类社会中无法想像的。实际上教会千百年来的延续，部分原因是因为伯多禄的继承人:教宗之故。

最后，耶稣用许多意像指出多次宣告的危机已经到了，宗徒们并没有真正地了解，于是他们找剑。

    22.39耶稣似乎是在耶路撒冷旧城西南方的一间房子中庆祝逾越节的。他走下阶梯式的街道，到原先是提罗波溪的地方，走上达味的古城敖非尔，再往下走到几乎总是干涸的克德龙溪谷。他必定是从那里取道上橄榄山。之所以叫橄榄山，是因为西坡上种满了橄榄树。耶稣前去一处叫革责玛尼的花园，即被称为榨橄榄的地方。这块地可能属于耶稣的一位门徒，因为他曾到过这里许多次（若18:2）。

    22:43一位天使从天上显现给他:有时候圣经以天使来指天主以一种神秘的方式参与，可能是鼓励、教诲或惩罚。这个天使让我们想起那个去鼓励厄里亚的天使（列上19:5）。我们必须了解，那时候天主给耶稣超自然的帮助，如果没有这种帮助，以他人性的力量是无法达成的。

    有些福音的古本没43和44这两节，可能因为许多人对基督的这个“软弱之处”感到不好意思，所以将这些章节删除了。

    22:44极度苦闷:耶稣这时因全善圣父的临在而看到世上罪恶的丑陋面目，圣善至仁的天父和世罪之间的强烈对比使耶稣更是痛苦到极点。如果我们想要对当时的事情有所了解，我们必须从对伟大圣人的见证着眼，圣人也以他们自己的方式经历了这极度困难的考验。借由他们我们才对耶稣所受的痛苦有较接近的了解。

    汗水如同血珠，滴在地上:医生都知道这种症状，这代表了紧张、焦虑和痛苦。

    耶稣被捕的时间和方式符合被“黑暗的力量”所驱使的歹徒之所为。有时候所有的希望和正义似乎都从地球上消逝了。

    22.54他们为什么要杀他

    关于耶稣的两次审判，一次是宗教性的，一次是政治性的，见谷14:53。

    耶稣的被审判、被定死罪与发生在许多好战的基督徒和烈士身上的没有什么不同。为穷人说话，教诲淳朴的人，好让他们能自由和负起责任，这种行为在任何国家都不构成犯罪，但是千百年来，这足以使一个人遭到迫害。我们已经提到耶稣是在极为困难的环境下传教的，因为他的国家处于罗马占领者的统治之下，任何解放的讯息听起来都有颠覆的味道。

    谴责耶稣的人能找到足够的理由恨耶稣。但福音确信人们对耶稣的谴责都集中在他的教诲上。他们定耶稣的罪，因为耶稣自称为圣:基督、天主子，将坐于天主之右者。

    当时的大司祭都拥有豪富的家产，他们一直努力要得到大司祭的位置，是由于居其位可以动用圣殿的钱财。亚纳和他的儿子（及他的女婿盖法）名声都很不好，是当时最富的大户之一。