【路八3】在这群妇女中，我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女，她们是不容许讲道的；但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠，他曾经盼望要做传道人，但一直没有机会，他有一位朋友是个年青的神学生；有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责，这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之年，一直为他缝制鞋子，好叫他感受到在讲台上的讲者所穿着的皮鞋，乃是他亲手做的，而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。──《每日研经丛书》

 

【路八16】无论是多困难，责任已落在我们身上；我们不应以服事基督为耻，更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的，那就不是责任，而是一种权利。

在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都悬挂着国旗。有一天，我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中，我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边，却有一面与营幕差不多大小的英国国旗，在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说：『我在这世界所有不多；但我要以我所有的来加添这世界的色彩。』──《每日研经丛书》

 

【路八17】隐藏的事，没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的；只有那坦荡无私的，才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子，房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说：『我愿给你双倍的银子，为我盖一幢房屋，房子里的每一个房间，都要让外边的人看得清楚。』一个能够如此说话的人是快乐的。──《每日研经丛书》

 

【路八24】耶稣平静了忧伤的风暴。在每一个人生命之中，总会遇上忧伤的风暴，因为忧伤往往是爱的刑罚，一个愿意付出爱的人，他便会遭遇到忧伤。当溥西（Pusey）的妻子去世，他说：『好像有一只手在我的颔下支撑着我。』在那日子，在耶稣的面前，眼泪得以抹干，破碎的心灵得到抚慰。──《每日研经丛书》

 

【马太八28-34（加大拉被鬼附者），与马可五1-20及路加八26-39（格拉森被鬼附者），如何能和谐一致？】

     上述两段记载（马可及路加的记述，基本上是相同的），但有两项重要差异。首先是事件发生的地点：究竟是加大拉、格拉森，抑或是Gergesa（参sinaiticus，Coridethian，the Bohairic Coptic.Family l of the minuscules）？参看巴勒斯坦加利利海以东的地图，便可知格拉森（现称为Jerash）远在加利利海东南方，在约但河谷以东二十哩之处。圣经记载这段事迹在革尼撒勒湖东岸发生，那么，实难以将格拉森与此事连在一起。

    至于加大拉（多数抄本的马太八28都作这样写法，但Wa-shingtonensis，Family，l,Family 13 Of the Minuscules．BohairicCoptic均写为“Gergesenes”），则位于革尼撒勒湖东南面，与此湖的最南端相距不过八哩。因此，加利利海东南岸地区的政治中心，极可能设于加大拉，而成为地区的首府。因此，经文称耶稣等人来到「加大拉人的地方」，纵使加大拉远在雅姆克（Yarmuk)河的南岸。由此看来，虽然马可及路加都记载是格拉森，但加大拉似乎更为可取，因后者比较接近革尼撒勒湖。

    除上文提及的几份抄本外，三卷符类福音都不大支持此事发生于Gergesa，纵使这城就在革尼撒勒湖的东岸，大约是由湖的北端向南走三分一路程之处。单从位置来看，Gergesa当然最为可取，但考虑抄本上的证据时，加大拉更像三卷符类福音原来录下的地名。只不过当后来格拉森较为人所熟悉，文士抄传圣经时，就把加大拉误以为格拉森。在此可能值得一提，希伯来字母的D（daleth）与R（resh）非常相似，因此，由希伯来或亚兰文翻译成希腊文时，GaDaRa’可能被误读为GaRaRa [Da]。Gergesa亦以G－R-开始，于是可能亦被误读以为是G-D-。无论如何，加大拉具最有力的证据，是三卷符类福音原本录下来，真实无讹的地名。

    马太的描述，还有一点与路加、马可不同。根据马太的记载，当耶稣到了加利利海东岸，离船上岸时，就有两个被鬼附的人来见耶稣。然而，马可及路加都记载只有一个被鬼附的人。这个问题严重吗？假如有两个被污鬼附的人来见耶稣，那么，最低限度不是有其中一个吗？马可与路加都将注意力集中在较为多言的那一个——附上这人身上的污鬼，自称为「群」。    我是神学院的教授，偶然会教一些选修课程，当中只有两个学生。有些时候，我只能记起两者之一；原因很简单，他比较精明，肯主动发问。假如我要写一套回忆录，只提及其中一个学生（他是选修某科的两个学生其中之一）；我这样做，不能说是与历史事实相违背。符类福音的另一段记载，也与这情况相似，就是治愈瞎子巴底买那段事迹。根据马太二十30，当时巴底买有一个同伴，也是瞎眼的。路加（十八35）没有提及任何名字，亦只记载一个瞎子。马可（十46）则将巴底买此名的亚兰文（Bar-Tim'ay）与希腊文（huios Timaiou）都写出来。注重巴底买，忽略他的同伴，只因为巴底买较多发言。

走笔至此，要返回我们要探究的问题那里。在驱逐污鬼的这段记载里，细节上纵使有所不同，但三卷符类福音都记载加大拉污鬼的结局：他们被赶到附近山崖上的猪群那里，使猪群（在礼仪上是不洁的）冲下山崖死了；这些污鬼本来想这样的结局发生在被它们所附的人身上。那群不幸的猪冲下山崖，在革尼撒勒湖里淹死了（参太30-34；可五11-14；路八32-37）。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【86 无底坑是什么地方？（路八31）】

答：无底坑一词在路八31节，与罗十7节的阴间，英文圣经均译作Abyss，意系深渊（）意指不可测之地，及（）为死人所在，在启示录中提到无底坑三字出现了七次，英文圣经译作Bottomless Pit，希腊人（）视为堕落天使之所在，撒旦与一切恶魔以及不愿悔改认罪归向主耶稣的人，皆要永远尽禁于其内，而受到应得之刑罚与痛苦也（启九1，2，11，十一7，十七8. 廿1.3）。——李道生《新约问题总解》

 

【路八39第一封电报的内容】经文：耶稣说，“你回家去、传说神为你作了何等大的事”（路8：39）。

　　"耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗115：1）。

　　发明电报的，是美国科学家塞约尔·穆尔斯。在一八四四年应用自制的电磁式电报机，通过漫长的电报线路，拍发了人类史上第一封电报。

　　科学家塞约尔·穆尔斯，是一位虔诚基督教徒，他不敢把这发明电报的功劳归于自己，他乃是荣耀神。在一八四四年五月廿四日，穆尔斯亲自在国会大厦最高法院会议室，首次通过这条电报线，同正在巴尔的摩的艾尔弗雷德·维尔，互相拍发了第一封电报。他们发出第一封电报的内容为：“神行了何等的大事。”此话完全是引自《新约圣经》路加口福音第八章卅九节。为此表现他对神虔诚的心情。

　　谁都知道发明电报，是一件造福全人类，了不起的伟大功绩。科学家在实验室不知熬过多多少少日日夜夜辛勤劳动，不知付出多少精力与物力，一旦成功，他并没有忘乎所以，他谦卑自己，正如诗人所说的：“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”

　　反观我们多少时候，略有一点成就，便沾沾自喜，目空一切，飘飘然大有不可一世之概。岂不知我们在造化主面前，“有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（林前4：7）？

　　虽然哥林多信徒把保罗和亚波罗的成就捧上天，但保罗严肃地给他指出：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神”（林前3：5-6）。

　　我们应该牢记雅各一句名言：“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可作这事，或作那事”那还有什么值得我们自夸呢？──《为甚么要用比喻》

 

【路八43~48】在耶稣来说，一个人绝不可以作如此的分类。每一个人都是一个极需援助的灵魂。在爱里，从没有以人的重要等级来看待人。

有一位杰出的访客来探问卡莱尔．托马斯。这个时候他正在工作，不容骚扰。但他的妻子珍妮（Jane）同意接待他，并且打开一扇门缝，好让他能睹哲人一面。房中的卡莱尔正埋头工作，心无旁骛，奋笔直书；写下的著作使他名重一时。她说：『这就是世人传颂的卡莱尔．托马斯──而他是我的外子。』珍妮所想的，并不是依据世俗的价值高低，而是以爱出发。

有一位旅客讲述她在第二次世界大战之前，在乔治亚共和国（苏联的共和国之一，史太林是乔治亚人，编者识）旅行时的事。她被带到小小的茅舍，来探望一位非常谦厚的老妇。这位年纪老迈的农妇问她是否打算前往莫斯科。这位旅客回答『是』。老妇人问道：『这样，可否麻烦你给我的儿子带一包家乡的太妃糖？在莫斯科他是没法吃得到的！』她儿子的名字就是史太林（Josef Stalin）。我们通常很难把曾经一度作为苏联的独裁者，和喜欢吃太妃糖的史太林联想起来──但他的母亲却会这样想！在她而言，旁人对她儿子所加的毁誉，丝毫也不重要。

差不多群众中的每一个人，都会视这妇人为毫不重要。而在耶稣眼中，她是个极有需要的人，因此祂把自己从群众中抽离，将自己的爱心给与她。『上帝爱我们每一个人，就好像只有我们自己一人是值得祂去爱的。』──《每日研经丛书》

 

【路八49】有一个著名的故事，是关于查理曼王（Charlemagne）的一个武士罗兰（Roland）的。他奉命统率军队的后��，但突然间，就在朗撒威尼斯（Roncesvalles）被撒拉逊人（Saracens）所包围。战情非常惨烈，他们要和优势的敌人作战。这个时候罗兰身边有一只号角，叫做奥尼云（Olivant），是从巨人杰特盟（Jatmund）处得来的。号角之声可以远达三十哩以外。由于威力如此巨大，据他们说，当号角的声音划破长空，天上的飞鸟也会跌死。他的朋友奥利花（Oliver）要求他吹响号角，好叫查理曼闻声赶至，以解重围。但是罗兰傲慢成性，拒绝要求。兵士一个接一个的战死沙场，最后只剩下罗兰一人。最后，他以仅余的力气，吹起号角。霎时间，查理曼率兵赶至，可惜已为时太晚，因为罗兰经已死去──只为他过于骄傲，不肯求助。──《每日研经丛书》

 

【70.耶稣在世曾叫几个人“还魂”？“还魂”与“复活，，有何分别？（路八章49一56节）】

    睚鲁的十二岁女儿死后，主那稣曾使她再活过来，圣经说：“她的灵魂便回来，她就立刻起来了”。这里乃是说，“灵魂便回来”，并不是说“她复活”。英文说“HER SPIRIT CAMEAGAIN”，原文也是这样说。我在此称她的复活为“还魂”，以别于那稣的复活。

    此外，拿因寡妇的独生子死去，主那稣在送殡的行列中，也叫他从死中“还魂”，于是他也活了（路七章11一17节）。

    第三个“还魂的人”是马大马利亚的弟弟拉撤路，他已经死了四天了，主那稣叫他从死中复活（约十一章1一44节）。这三个人的“再活”，我称他们为“还魂”，原因是他们活了之后，再过几十年又离开世界和别人一样。如果他们不再死的话，今天还在世界，便是世界最长命的人了。可是，他们的“再活”与耶稣的“复活”是不同的。他们三个人死了又活了，只是还魂，因为他们以后是会再死去的，如果他们三个人是与主那稣的复活相同的话，复活后就不再死，复活后不再死，纔能称为“真正的复活”。

    保罗说主那稣从死复活，成为睡了之人“初熟的果子”（林前十五章20节）。主那稣是第一个真正复活的，在他以前死了又再活的人，只能称为“还魂”。如果他们三个还魂的人也被称为复活的人的话，主那稣只能被称为“第四个果子”了。还有，在以利亞和以利沙

的时代，也有人“还魂”，主那稣便不能称为“初熟的果子”了。所以应称他们三人的再活为还魂。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【拯救的能力】

众人拥挤耶稣；摸祂衣裳

   一、妇女的服事

         1.曾有七个鬼从她身上赶出来

         2.用自己的财物供给

         3.交通于一个灵里

   二、耶稣用比喻教训

         1.撒种的比喻

         2.比喻的内容

         3.比喻的意义

   三、耶稣对付各种环境

         1.平静风和海

         2.吩咐污鬼从那人身上出来

         3.血漏的女人和睚鲁的女儿都得了医治

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》