【路四1】「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」

            耶稣被圣灵充满，但是也被魔鬼试探。试探常带着它全副力量去寻找一个最近神的人。有人说：「魔鬼有大志。」这句话实在不错。牠曾抓住一个使徒，叫他说他不认得主。马丁路得所受撒但的攻击特别多，因为马丁路得把地狱摇了几摇。约翰本仁也是如此。越被圣灵充满的人，越多受到撒但的攻击。神许可试探临到我们，因为试探能叫我们得到益处。正如暴风使橡树扎根更深，烈火使磁上的釉彩更为耐久。你从来不知道主怎样护庇你，用手抓住你，直到撒但尽力引诱你离开主的时候，你纔会觉得主全能的手紧紧牵着你。─ 选

 

【为何马太与路加记载基督受试探的次序不同？(路四1~13)】

      根据马太四5-10，魔鬼第二次试探基督，是建议他由圣殿顶跳下来，第三次是将世上万国都赐给他。但路加福音四5-12将万国的试探放在第二次，从圣殿跳下属第三次。马太与路加记载耶稣受试探的过程，显然是倒乱了次序；那么，我们对此应作何解释，而无损于圣经无谬误这项教义呢？

    每逢讨论符类福音中关于基督生平的记载时，耶稣受试探的次序，总是论题之一。这现象是可以理解的；然而，耶稣受试探的次序，并非符类福音中唯一惹人争论的题目。与此相似的有咒诅无花果树那段经文，记于马太二十一18-19及马可十一12-21。此外，十二门徒传福音时是否要带拐杖，也各有不同的记载；马可六8是「除了拐杖以外，什么都不要带」，路加则记载「不要带拐杖」（九3），马太的记述与路加相仿。

马太与路加的记载中，耶稣第二及第三次受试探有所不同。要探究这个矛盾的现象，应留意两位作者在记述这两段试探时运用那些形容词和连接词。若与路加相比，马太较为注重这两段试探的先后次序。马太四5记载：「魔鬼就（then，tote）带他进了圣城，叫他站在殿顶上……」耶稣不接纳魔鬼的建议，不从殿顶跳下去；圣经接着说：「魔鬼又（again，palin）带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华都指给他看……」（八5）tote与palin这两个副词非常特别；假如耶稣受试探的次序不如马太所记，那么，马太用上述两个字眼，是错误的。

至于路加那处的经文，只用「又（hai）来带出第二次试探（赐万国及权柄）；带出第三次试探的字是「又」（de，编按：希腊文中，这个「又」字写法与前者不同），魔鬼建议耶稣由殿顶上跳下。路加所用的kai和de，当然没有马太所用的tote和palin那么强调次序；举一个生活化的例子来解释这个关系，有一位小女孩说：「你知道昨天感恩节晚餐中，我们吃了哪几道菜？苹果派、火鸡、和很多很多食物！」一般来说，那小女孩会先吃火鸡，然后才吃苹果派作为甜品，不过，她先说苹果派，当然是苹果派最先浮现在她及脑海里。毫无疑问，她宁取苹果派这道甜品，远胜过火鸡那道主菜。我们能否说那小女孩报导错误？当然不可。因此，假如是路加将耶稣受试探的次序倒置，而马太保留正确的次序；那么，我们能否从事情发生先后的角度指摘路加记述错误呢？

    根据马太所用的两个副词，我们可以推断这卷福音书保留了正确的次序，先是在圣殿顶，然后到了山头上。至于路加，就先记载掌管万国的试探，然后是在圣殿顶展示超自然能力。

    在三卷符类福音之中，路加通常较为着重事件的正确次序。因此，在耶稣受试探的记载中，路加不照事件的先后来记述，就颇令人讶异。但这次的情况较为特殊，路加所用的似乎是预期描写法，以求达到戏剧性的效果，这种效果由紧接着的那一段经文亦能显示出来。那一段经文记载耶稣返回故乡拿撒勒，接受撒但的试探，在属灵的战场上交锋，展示出他有弥赛亚的气慨；之后，耶稣回拿撒勒和同乡见面，不过，耶稣在故乡受到不礼貌的对待，差点儿被害死；于是，耶稣前往迦伯农。

    耶稣在拿撒勒的会堂传道，他的说话颇引人注目。耶稣指出，群众将会对他说：「医生，你医治自己罢。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。」（23节）这句说话值得我们留意。因为直到那时为止，路加仍未提及耶稣往迦伯农，拿撒勒居民当然未曾听见耶稣在迦百农所行的神奇事迹。直至拿撒勒同乡起来反对，要杀害耶稣，他才前往迦百农，以此地作为传道事工的大本营。耶稣在迦百农获得礼貌的对待（四31-32），远胜拿撒勒同乡；耶稣在迦百农行了一连串神迹奇事，在会堂驱逐污鬼（33-37节），医治彼得的岳母，她患了热病，差点要丧命了（38-39节）。在迦百农这一连串驱鬼、治病的神迹，无疑是离开拿撒勒才发生的；但在此之前，耶稣无疑已到过迦百农，并在那里施行神迹奇事，然后才往拿撒勒（参23节、14、15节）。然而，在拿撒勒遭斥拒的事件后，路加才提及迦百农的名字，记述此地的事迹。耶稣在两个城镇受到截然不同的对待，路加得闻其中的事迹，可能令他获益不，于是，路加舍弃他严格遵守的原则，暂时不依照事情的先后次序来记载。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【路四18生命的缰绳 】“叫那受压制的得自由。”（路4：18）
　　亨利法兰蒙特教授因事住在一妇人家中，妇人对他说：
　　“我的车夫，为人诚实，但喜欢喝酒。他虽然写了保证书，表示决心戒酒，但不久又不能自制。今天早上，他要驾车送你去火车站，你乘机劝他几句，或者有效。”
　　当车夫备好马，赶车上路时，教授总寻不着话题。突然，马受了惊，蹦跳着想逃跑，车子也差点翻了。车夫紧拉住马的缰绳，终于把马稳住了。赶到车站，火车气笛呜的一声响，车子立即就要开动。车夫为自己刚才的本领洋洋自得地说：“好险啊，差一点没翻车，要不你就不能再去演讲了。”
　　“是险啊，那为什么没有翻车呢？”
　　车夫更得意了：“哈哈，马的缰绳在我手中，我知道如何管住自己的马。”
　　教授终于找到了适当的话题：“朋友，请注意，我给你一个忠告——听说你已立志作新人，戒酒除恶习，但又管不住自己，破坏了志愿。现在劝你将生命的缰绳放在耶稣基督的手中，由他管理，不要再作一匹没有缰绳的野马——再见。”说完上了车，车子便开动了。
　　这位车夫记住了这一句话，深感自己无能为力，将自己交在主的手中，果然成了一个自制的人。── 佚名《喻道小品》

 

【路四23】「医生，你医治自己吧！」

       这是犹太人的俗语。这句俗话，虽然用来批评这位最忠心的神仆 ─ 主耶稣 ─ 是完全不适当的，但若用来提醒今日教会中的传道人，却再适当不过了。今日的传道人，需要医治自己的嘴唇和贪心。他们教训信徒不要批评人，但最会批评人的，并非信徒，乃是传道人；他们劝导信徒不要贪爱世界和金钱，但传道人贪爱钱财的心不下于属世的信徒。─ 陈终道《十分钟短讲集》

 

【85 以利亞的时候，天闭塞了三年零六个月无误么？（路四25）】

答：耶稣说：「我对你们说实话，当以利亞的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒……」（路四25），雅各书也是这样的说「……他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」（雅五17）可是照列王记上所记：「过许久，到了第三那年……」（王上十八1），这与主所说的时间相差了六个月，想不可能是古时圣经抄写者错误，我们可先从王上十七章一节看以利亞说：「……这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」可知天已闭塞了，他就迁徙到约旦河东边的基立溪旁藏身住下，靠乌鸦叼饼给他充饥，喝那溪里的水解渴，过了些日子溪水干了，因雨没有下在地上，以后他又往西顿的撒勒法，住在那里的一个寡妇家里，受到她的供养（王上十七3-9），这一段的饥荒时间想必是六个月。至于王上十八1节所论的那三年，大概是未从饥荒之年的开始算起，乃是从以利亞到了撒勒法的寡妇家里时候算起的，或者可能这三年数字，是包括在饥荒以前之六个月的荒旱时间。这样看来，列王记上所记与耶稣雅各所说的，没有矛盾，前后无误矣。——李道生《新约问题总解》

 

【67.耶稣说：以利亞的时候，天闭塞了三年又六个月，雅各书也说三年又六个月，但列王纪上十八章一节只说三年。到底是三年还是三年半？（路四章25节；雅五章17节）】

    有些人往往在圣经中找到这一类的经文来攻击圣经，认为圣经本身有错误。可是，这些攻击圣经的人本身已犯了断章取义的错误，或是未曾仔细研究圣经的上下文。

    既然，主那稣明言以利亞的时候，天闭塞了三年零六个月，那么三年零六个月是没有疑问的了。除非有人认为新约的抄经者抄错了，但这种可能性甚小。

    请注意列王纪上十八章并没有像主那稣或雅各那样明说“三年零六个月”不下雨，请先看第十七章1节说，以利亞说：“这几年我若不祷告，必不降露不下雨”。于是天闭塞了，以利亞也迁徙到基立溪旁居住。第7节说，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

    之后，以利亞曾住在一个寡妇家中，得她供养，也借着祷告使寡妇的儿子“还魂”。然后，我们看十八章怎么说呢？“过了许久 ，到第三年”。证明是以利亞叫那寡妇之子还魂后的第三年，并非不下雨后的第三年。所以列王纪上所述与主那稣和雅各所说的并无冲突，圣经本身并无错误。

    还有，正如本书最初所说明的解经原则，有“口头豫言及口头传说的事”是没有记载在圣经里的，我相信，以利亞代的三年半不下雨，既然没有明载在列王纪中，一定也是“口头传说的事”之一，是以色列人家知户晓的故事。所以那稣说出来之时，并没有人反对。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【路四40】救世军传诵着这样一个故事。在伦敦大轰炸的时候，有一位巴域夫人（Mrs. Berwick）。她曾经在利物浦负责救世军的社会工作，退休后移居伦敦。大轰炸期间，人们有着奇怪的念头，他们以为巴域夫人的房子总是要安全一点，于是他们便围拢在她房子的四周。巴域夫人虽已退休，但仍是一副古道热肠，勇于助人﹕她准备了一个简单的急救箱，然后在窗子上贴了张字条：『如需帮助，请敲此窗。』耶稣时常准备予人帮助，祂的跟随者亦必须如此。──《每日研经丛书》

 

【路四42】一清早耶稣便独自一人，走了出去。耶稣首先要与上帝同在，这样祂才可以满足人们迫切的需求。在一九一四至一八第一次世界大战期间，有一次，有一个军事会议正要召开，所有将领俱已出席，但最高指挥官福煦元帅（Marshal Foch，1855-1929）却未见露面。有一个与元帅相稔的将官说道：『我知道可以在那里找到祂。』他带着一干人等，来到距总部不远的一所残破的小教堂，就在圣坛之前，他们看见这个伟大的军人正在跪着祷告。因为他知道在与人相交之前，他要与上帝相交。──《每日研经丛书》

耶稣的私人退隐时间被群众干扰，但祂并没有半句怨言或表示恼怒。祷告是重要的，但在细心分析底下，人类的需求显得更为重要。伟大的宣教学导师奥斯康女士（Florence Allshorn），曾经开办一所学院训练宣教士。她深悉人类的本性；正当着碗碟待洗，学生突然察觉到祷告安静的时刻已到，而她断不会给他们逃避的机会。我们必须祷告，但不能把祷告作为逃避现实的借口。在人类面对迫切的需要时，缺乏行动的祷告并不能保佑我们。──《每日研经丛书》

 

【被圣灵充满】

各种试探；暂时离开

   一、耶稣胜过试探

         1.肉体的情欲

         2.眼目的情欲

         3.今生的骄傲

   二、耶稣开始祂的职事

         1.宣告恩言

         2.被自己家乡所弃绝

         3.从他们中间直行过去

   三、耶稣的三种权柄

         1.教训人的权柄

         2.逐出污鬼的权柄

         3.医治的权柄

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》