一、序言（ 1:1-18 ）
（一）太初有道、道就是神（道与神）。 1:1-2
●「道」：基本意义是「言语」。
旧约中上帝以「言语」创造天地，也以「言语」代表他的心意
，「道」也与「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言语」
可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。
新约時代信神的犹太人以「道」来代表神。
希腊哲学中，「道」一字有以下四种意义：
1.智慧或理智
2.公义
3.言语
4.渊源
而希腊哲学家以「道」来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。
「道」对犹太或希腊思想具有代表创造及管理的能力与智慧，
亦是代表神。甚至诺斯底主义的跟随者也称神为「道」。
●「太初有道」：在時间開始之時，道便已经存在了。「有」字原文是「
未完成時态」，表示「道」不受時间约束。
●「道与神同在」：「道是在神面前」或「道是在神那里」。
●「道就是神」：道与神同等，在本质上与神相同。
◎这里谈到「道的先存性」，并且道与神同在（彼此有关系，却又不互
相混淆），然而道在本质上与神相同。
（二）万物是藉道而造，生命在道里面，这生命就是人的光。 1:3-5
●「生命」：可能有三种解释「肉体的生命」、「属灵的永生生命」、
「一切的生命」（泛指属肉体的、理性的或属灵的生命）。
此字在约翰福音中出现36次，其他新约经卷每卷最多不過用
17次而已。
●「人的光」：可能指「人的智慧或理智」、「人的道德本能或良知」、
「神」。
●「接受」：原文有两個意义「明白」与「『擒拿』：即『胜過』」。
●「黑暗却不接受光」：黑暗不明白光、却也不能胜過光。
◎这里谈到「道与创造」 1:3 、「道与生命」 1:4-5 。
（三）有一個人叫做约翰，是光的见证。 1:6-8
●约翰与道（耶稣的不同）：以下表格取自宣道出版社的「约翰福音
诠释」马有藻著
┌――┬―――――――┬――――――――┐
│差异│ 施洗约翰 │ 光／道／耶稣 │
├――┼―――――――┼――――――――┤
│本质│历史人物 │太初有道(永恒者)│
├――┼―――――――┼――――――――┤
│来源│从神而来 │与神同在 │
├――┼―――――――┼――――――――┤
│身份│受上帝所差 │道就是神 │
├――┼―――――――┼――――――――┤
│职分│为光作见证 │就是人的光 │
├――┼―――――――┼――――――――┤
│目标│因他可以信（介│信的对象 │
│ │绍人） │ │
└――┴―――――――┴――――――――┘
（四）光是真光，光到世间，属於他自己的人却不接待他。 1:9-11
●「那光是真光，照亮一切生在世上的人」：也可以译为「那光是真光
，来到世上，照亮一切的人」。
●「世界」：指著「宇宙」、「地球」、「地球上的人」、「大多数的
人」、「敌挡神的人」或「整個与神的心意为敌的人为系
统」。实际应該作上述哪一种解释要看当時的上下文而定。
例如第十节三個「世界」分别可以解释成「地球」、「地球
」或「宇宙」、「大多数的人」或「地球上的人」。
●「自己的地方」：指「自己的国家」。
●「自己的人」：指「自己的同胞」。
●「自己的地方」、「自己的人」：可能指世上的所有人或指以色列人。
（五）接待光，也就是信光之名的人就有权柄作上帝的儿女。 1:12-13
●「名」:在希伯来文中,名字代表一個人的本质,特徵和人格,而且按照
我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「也不是从人意生的」：不是因为成熟之故而生。
●「不是....生的」：不包含任何人的因素，也不在人的能力范围内，
不是出於情欲，也不是因为成熟的缘故而生。
（六）道成肉身，住在人中间，充满了恩典与真理，作者和约翰就是「道」的
见证。1:14-15
●「住在....中间」：直译是「在....当中搭帐棚」。此字跟旧约的「
会幕」有关。
●「恩典与真理」：意即「恩典的真理」或「慈爱与诚实」。
●「也见過」：指「亲眼看见」。
●「独生子」：是指「特殊的儿子」的意义。例如旧约的以撒并非亚伯
拉罕的独生子，但是 来 11:19 处也用此字来
形容以撒。
（七）我们领受了他丰满的恩典，恩典与真理都由耶稣基督而出。 11:16-17
（八）没有人看见過神，只有耶稣基督将上帝表明出来。 1:18
●「表明」：意思是「演出」，像演戏似的陈述一件事情。
◎约翰在此特别表明基督的本性是神，超越摩西和施洗约翰，基督被人
拒绝也被某些人接受。
二、施洗约翰的见证（ 1:19-34 ）
（一）施洗约翰的身份 1:19-23
1.背景：犹太人差祭司和利未人来問约翰的身份。1:19
●「见证」：此字略带「法庭上作证的意味」。
●「犹太人」：在约翰福音中往往指对抗耶稣的宗教领袖，及符类福
音提到的祭司长、文士、法利赛人等。
●「利未人」：利未的后裔，他们被委托管理会幕和圣殿有关的特殊
任务，并且肩负教导的責任。
2.施洗约翰開宗明义的否认自己是基督。 1:20
3.施洗约翰并否认了自己是「以利亚」和「那先知」。1:21
●犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现替他開路（ 玛 3:1
和 玛 4:5 ）。而旧约的以利亚是由上帝接到天上去，所以他
们相信以利亚会用超自然的方式由天上来到世间，因此施洗约翰否
认他是犹太人心目中会来临的以利亚，但耶稣以施洗约翰就是圣经
所预言要来的那位以利亚（ 太 11:14 17:10-13 ）
，应验了玛拉基书的预言。
●「那先知」： 申 18:15 预言将来有位像神的先知出现，犹
太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米
或先知中的一位。
4.施洗约翰表示自己的身份是上帝前的「声音」。 1:22-23
●「声音」：取自 赛 40:3 ，表达施洗约翰是弥赛亚的先锋
。昆蓝社团（死海古卷的抄写团体）也把同样的经文应
用到自己身上。
◎我们可以想像施洗约翰的施洗的确是在当時的社会中造成震撼，以
至於宗教领导阶级也不能不重视而派人出来询問，但是施洗约翰仍
然忠於他的职分，坦然承认他不過是個「声音」，这样忠於所托，
忍受寂寞的先知，岂不值得敬佩？
（二）施洗约翰施洗的原因是因为有一位更大更尊贵的即将来临。 1:24-28
●「法利赛人」：字义是「分離者」，当代法利赛人的人数大约有六千
，散布在整個巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们
心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们
正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规
条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「洗礼」：当時如果外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种
象徵意义的洗礼。
●「约但河外」：约但河东。
●「约但河外伯大尼」：详细的地点无法肯定，有三种主要的说法
1.伯大巴喇：这是第三世纪以后古卷上的名称
此处地点不明，但应該在约但河
外。
2.靠近耶路撒冷的伯大尼。
3.约但河东某处叫做伯大尼的。这是大多数学
者的看法。
●「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做
。
◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，
意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所
以今天要把自己当成一個不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝
的信仰。是一种悔改性的仪式。
（三）施洗约翰见证耶稣上帝羔羊的职分，并说明耶稣的工作是要「背负世人
罪孽」，而耶稣就是他所说的那位尊贵者。 1:29-30
●「羔羊」：以下是比较可能的幾种说法
1.指逾越节的羔羊。
2. 赛 53:7 的羔羊。
3.每日在殿中献的羔羊。
4. 利 16 的「代罪羔羊」。
5. 利 14:12 的「赎罪祭的羊」。
●「神的羔羊」：这里的意思应該是「耶稣要成为祭物，为赎世人的罪
而牺牲」。
◎此時耶稣刚受完四十天的试探，到施洗约翰的地方。而非耶稣初受洗
的時候。
（四）施洗约翰认出耶稣的方式 1:31-34
1.施洗约翰施洗的目的是要让耶稣显明给以色列人。 1:31
●「我先前不认识他」：可能是说他不认识耶稣是弥赛亚，直到他看到
1:32-34 的徵兆。
●「我来用水施洗」：「施洗」原文時态是「现在式」，表示约翰整個
施洗的工作是为要显明耶稣。
2.约翰因为看见圣灵降下，且因为上帝曾告诉他此记号，所以他认出耶
稣是上帝的儿子。 1:32-34 三、耶稣的首批跟随者（ 1:35-2:11 ）
（一）施洗约翰的门徒因为施洗约翰的见证跟随耶稣。 1:35-37
◎施洗约翰願意在门徒面前承认耶稣的身份高超，甚至他的门徒转移跟
随的对象，这样的谦卑实在令人侧目。
（二）耶稣与门徒同住，门徒呼朋引伴来跟随。 1:38-44
1.耶稣看到约翰的门徒跟随，就問门徒要什么。 1:38
◎「拉比，在那里住」：可能表明门徒想要的不是三言两语可以表达
清楚，所以想知道耶稣的住处，以便详细讨
教。
2.门徒問耶稣在那里住，耶稣邀他们同住。 1:39
●「申正」：若用犹太人的计時法，这時候是下午四点，如果用罗马
计時法，则是上午十点。约翰福音共有四处记录事件发
生的時间，其中第四次所记（ 约 19:14 ）必
须用罗马计時法才不会与 可 15:25 的记载
矛盾。因此这里比较可能是使用罗马计時法。此字的原
文是「第十小時」。
3.安得烈回去找自己的哥哥西门彼得，告诉他自己遇到弥赛亚。1:40-41
◎经過一天的同住后，安得烈的结论是「耶稣是弥赛亚」。这是一件
惊天动地的事，因为通常我们因为接近伟人就会觉得对方不值得尊
敬，然而经過一天的相处，安得烈反而更确定耶稣的身份特殊。
4.安得烈带西门去见耶稣，耶稣为他改名为矶法。1:42
●「矶法」是亚蘭语，「彼得」是希腊语，意思都是「磐石」。
5.耶稣呼召伯赛大人腓利。 1:43-44
●「想」要往加利利：原文是「决定」的意思。
●「伯赛大」：意思是「捕魚之家」的意思，此地位於加利利海北部，
约但河之东。
（三）耶稣呼招拿但业。 1:45-51
1.腓力找到拿但业，告诉他遇见了弥赛亚。 1:45
●「拿但业」：可能就是「巴多罗买」（ 太 10:3 ）。
●「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位」：就是指「弥赛亚
」。
●「拿撒勒」：此地是一個有名的风化区，附近有罗马兵团驻守。是
加利利地区的一個乡镇。
2.拿但业反驳腓力，认为拿撒勒不会有什么伟人，腓力邀拿但业亲自来
看。 1:46
3.耶稣肯定拿但业是真以色列人，心中没有诡诈。 1:47
4.拿但业询問耶稣如何知道他，耶稣显示出其能力。 1:48
◎「无花果树底下」：是当時犹太人休息、默想、读书、祷告的好场
所之一。
5.拿但业因为此神迹承认耶稣是神的儿子，以色列的王。1:49
●「神的儿子」、「以色列的王」：应該都是对「弥赛亚」的称号。
6.耶稣表明门徒将要看到更大的事，耶稣成为天梯，作为衔接神与人之
间鸿沟的橋梁。 1:50-51
◎此处与 创 28:10-17 ，雅各梦到天梯的事情有关。意思是
耶稣要成为天梯，作为神人之间的橋梁。
（四）迦拿的婚宴。 2:1-11
1.地点：加利利的迦拿。 2:1
●「迦拿」：在加利利海的西面，约在拿撒勒以北十四公里（九哩）。
2.场景：娶亲的筵席。 2:1
●「娶亲的筵席」：当時的婚礼庆典十分隆重，而時间大约一個星期。
而主人如果不好好招待客人，将是严重的過错。
3.参与的人：耶稣的母亲、耶稣和门徒都去赴宴。 2:2
4.遇到的危机：酒用尽了。 2:3
●「酒」：当時因为水不干净，所以酒是当時人的普通饮料。而酒攙水
成淡酒是当日社会上的习惯。
●「酒用尽了」：这是严重的問题，因为一方面主人有責任提供当時庆
典所需的一切东西，而当時人的饮料只有水跟酒。另
一方面当時也不像今日容易可以方便买到酒。
5.耶稣母亲的反应：告诉耶稣没有酒了，并要仆人照耶稣的话去做。2:4-5
◎耶稣的母亲遇到这种情况，没有找主人处理，反而找耶稣求助，表示
耶稣的母亲对耶稣的身份与能力有不平凡的了解。而当耶稣一開始拒
绝時，耶稣的母亲并没有表达出失望的言语，反而对耶稣表达出绝对
的信任，更表示耶稣的母亲知道耶稣的身份与能力不凡。
6.耶稣回应母亲的要求：表明他的時候还没有到。 2:4
●「母亲」：原文做「妇人」，这词在当時并没有不敬的意味。
●「我与你有什么相干」：为当時犹太人的惯用语，确实的意义要看上
下文而定。意思大约是「我与你所等待的都
不相同」或者是「让我自己作决定」。
●「我的時候还没有到」：在约翰福音中「我的時候」特指耶稣受死复
活的時候。这里有可能是指这個意思，那耶
稣这句话的意思就是表明他不能因为母亲的
情面在这時候随便公開的表明身份。
或者可以解释成「耶稣施行神迹的時候」，
后来当人表达顺服時，耶稣的時候就到了。
7.耶稣命令用人把洁净的石缸倒满水，并把水舀去给管筵席的，用人听命
而行。 2:6-8
●「洁净的规矩」：指宗教礼仪上的条文。
●「六口石缸」：此家有六口石缸，表示平常交游广闊，所以参加婚宴
的客人应該蛮多的。一口石缸大概可以盛20到30加仑
的水，六口共一百二十到一百八十加仑。
8.管筵席的人尝了酒，质問新郎怎么把好酒留到最后。 2:9-10
◎耶稣积极的参与人的欢乐，并变出好酒来满足婚礼的喜乐。显然耶稣
认同人的欢乐，因此我们也不需要压抑欢乐的需要，大可以享受上帝
给我们的美好事物。
9.这是耶稣行的头一件神迹，显出他的荣耀来，他的门徒就相信他了。
2:11
●「神迹」：「sign」，「记号」的意思。
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