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约翰十二20-36

 

 

    这一段内容说到约翰所记载耶稣公开传道的最后事迹,这也是记录上的最后事迹。马太曾详细记载他在圣殿里面伟大的问话与答话,这一段里的事情发生在此之后,似乎此后他就隐藏了,可能是到伯大尼去。我们可以想像,他最后在伯大尼的几小时是在安静中度过的。

    这一段里有两个非常清楚的小段,其一乃是希利尼人前来要见耶稣,是从第二十至三十三节;其次是约翰所记载群众的问题,由第三十四至三十六节。

在希利尼人前来要见耶稣的事件中,有两点值得注意。其一是他们的要求;其二是耶稣对这要求的反应。

 这些人不是希伯来人,他们是希利尼人。在新约里有两个希腊字很不幸的被译成同一个意思,就是HellenesHellenistae两个字。头一个字总是被用以指外邦人,而Hellenistae这字则是指讲希腊语的犹太人。在这里用的是 Hellenes。这字明显的向我们指出他们不是犹太人,而是外邦人。但是他们很显然的是归化的外邦人,因为他们在犹太人的节期上来敬拜神。他们来到耶稣教训人的地方,当时他被使徒们包围着;而他们就提出了他们的要求。他们对腓力说,「先生,我们愿意见耶稣。」他们之以伟大的尊称「先生」来称呼腓力,至少表示说,在这位他们所未曾见面,只是听说过的耶稣身上,有些事是令他们敬

佩的。

我们在此稍为停留,来思想一下他们何以盼望见耶稣。他们或者完全出于好奇心。这是可能的,在那时候,耶稣是全国各地的人注意的焦点,特别是在耶路撒冷。他们从各地来过逾越节,聚集时他们都在谈论着他,「你们意见如何?」「他不来过节么?」他是城里上上下下讨论的话题。无论他们聚拢在那里,谈论的就是这位耶稣,这个人传道了三年半之久,而他们的官长对他极为仇视。这些希利尼人说,我们想要见见他。他们的动机可能是出于好奇心。

  另一面,我们要知道这些人的历史,可能因为他们刚自从小受教的异教中醒悟过来,觉得失望,所以就转而在希伯来宗教中寻求神。可能他们与希伯来宗教接触的结果,再一次带给他们新的觉醒与失望;因为那时的希伯来宗教本身,已经完全落在死亡和堕落的光景中。他们可能听见了一些耶稣所说、所作的事,于是他们前来,要寻求他们所一直未曾寻见的东西。

 有趣的是,他们来到腓力这里。腓力是一个希腊名字。安得烈也是一个希腊名字。他们都是伯赛大城里的居民。可能这些人从前认识他们。底下记载腓力和安得烈有趣的[踌躇」。

腓力并没有直接去告诉耶稣说有些希利尼人想要见他。他与安得烈商量,商量过后他们才来。为什么有这「踌躇」的过程?我不知道有没有一个肯定的答案;但有一个可能的理由,乃是

他们知道这些人是外邦人,他们自己绝对清楚耶稣是弥赛亚,但是没有把握他是否肯接见外邦人。

耶稣对这要求的反应令人希奇。请先看一下这段末了的话。这一段开始说到有外邦人要求来见耶稣。但结束时说什么呢?最后乃是他把自己隐藏起来了。开头说到有人要求见他,而结束时说他把自己隐藏起来了。我并不是说这些人肉身的眼睛没有再看见他。我想他们和他的距离近到足以看见他,并能听见他所说的一切话。但是最后记载的事是他把自己隐藏起来了。

 他对此要求的反应并不结束于第二十三节。我们不该停在这一节。底下怎么说呢?「我实实在在的告诉你们。」我们的主再次使用这种引人注意的句式「实实在在」,他总是意味着

下面要说的事是极其重要的。

    「人子得荣耀的时候到了,我实实在在的告诉你们,一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒。」请先注意他提到「时候」。他最先是向他母亲提到他的时候,「我的时候还没有到。」

后来对他的门徒说,[我的时候还没有到。」后来约翰又记载,「没有人拿他,因为他的时候还没有到。」现在他说,「人子得荣耀的时候到了。」

      底下所说的,解释了这句话。先是一段关于麦子的比方与应用。然后是他的心灵在痛苦中的大声呼喊,「我现在心里忧愁」;这句话后面跟着的是天上发声,以及一些人的反应;最后是得胜的呼喊,「现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」底下约翰说,「耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」

      「人子得荣耀的时候到了。」这是指什么时候呢?「我现在心里忧愁……现在这世界受审判……我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」这时候的来到,乃是他在公众面前传道事工的目标;这「时候」很明显的从一开始就在他心中,乃是每件事的总结与最高峰。在他传道的头一年,他们曾经在他洁净圣殿的时候问他,他仗着什么权柄作这事;他曾给他们一个奥秘的回答,「你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。」那时他就在指望着这个总结与最高峰的来到。现在他说那个时候已经到了。

      请注意他如何说到这件事。如果他这样说的话,是很自然的,「希利尼人想要见我,我要死的时候到了。」可是他并没有那样说,他说,「人子得荣耀的时候到了。」我们主对于他的「时候」的看法,乃是他「得荣耀」的时候!

    希伯来书作者说他「得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味」。这句话并不是说:因为他尝了死味,他就得了荣耀尊贵为冠冕。而是说神把为人死的荣耀与尊贵的权利赐给他。他曾说过,「没有人夺我的命去,是我自己舍了;我有权柄舍了,也有他柄取回来,这是我从我父所受的命令。」「人子得荣耀的时候到了。」

    底下他就接着加以解释。他开始先用自然界的一个再好不过的比方来说明,「我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。」在自然界里这件事是绝对正确的,而他把这比方用在他身上,更是令人注意了。耶稣事实上说,这些希利尼人不能见我。他们若是要看见我,认识我,得着我,只有一个方法;这个方法乃是藉着现在所来到的这个「时候」,那就是藉着十字架的道路。这是惟一的道路。

      「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。」你看过麦粒没有?你可以设想把一粒麦子放在手里,你能看见他么?你当然能。但实际上你看不见他。你怎么能看见他呢?只要把他放在地里,让他死,而等着瞧,不久这麦粒长了叶子,又长穗,然后穗中有丰满的壳子。这一切早都已在麦粒中,只是你看不见而已。把麦粒从麦穗上取下,把他们种在土里,再注意看。若是你多作几次,有一天你会看见那隐藏在你手中之麦粒里面的一切内容。说到这里,就想起旧约诗篇里的话:

         「在地的山顶上,五谷必然茂盛,所结的谷实,

    要响动如利巴嫩的树林。」(诗七十二16

    基督乃是说:这些人这时候没办法看见我。但有一天人们要看见我。那乃是我进入死亡又从其中出来的结果,又是我在历代以来被一直传递下去的结果;经过死亡进入生命!经过死亡进入生命!经过死亡进入生命!收割的工作还没有全部完成。

    他引用这个取自自然界的实例,是很特别的。在神的计划中人并不是属于自然的,他是超自然的。但人已经堕落到麦粒的层次上,他必须死才能活。人若没有犯罪,就绝不需要死。

人堕落了,但耶稣从未堕落,他不需要死。他曾变了形像。但是,现在他又降卑到人堕落的层次中。因为人已不再是超自然的,已沦为自然的,所以可以用自然界中的实例来说明。

    底下他把这原则加以应用。「爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。」在这里几次说到的「生命」,彼此之间有很大的不同。「爱惜自己生命的」,此生命之原文为 psuche,「失丧生命;在这世上恨恶自己生命的」--那是在地上受限制的生命--在原文也是psuche,「就要保守生命到永生。」最后的永生原文为 Zoepsuche指的是人的魂生命。每当保罗说到「天然的人」时,我们可以很正确地把他当作是「属魂的人」,是指一个只活在仅仅是魂生命的较低层次上的人。基督说,如果你爱这个生命,你就要失去他。如果你恨那生命,就是那在宇宙中受限制的魂生命的活动,那你就要得着丰满的灵生命,就是永远的生命。已经堕落到天然层次上的人,如果要进入生命的丰满中,就必

须弃绝一切纯属天然的呼求。

      底下他启示了那「时候」的性质。「我现在心里忧愁。」「心里」是psuche,不是zoe,是现在所有的这个魂生命,也就是人为着得到生命的丰满,所必须放弃的生命。「我现在心里忧愁。」我听见了他说这句话,并感觉到他那难以想像的愁苦,也是我无法领会的苦难。「我心里忧愁。」这忧愁使他继续说下去,「我说什么才好呢?」为要说出他当时的意思,我添了几个字「我可以说」--「我可以说,父阿,救我脱离这时候么?」可是底下他一点没有犹豫,立刻宣告说,「但我原是为这时候来的。」所以他接着怎么说呢?不是说:救我脱离这时候,乃是,「父阿,愿你荣耀你的名。」不错,约翰并没有告诉我们关于客西马尼的故事,但他在此启示了主在客西马尼的经历。客西马尼不仅仅是黑夜中一两小时的经历。客西马尼乃是他去加略山一路上心中的经历。「我可以说,父阿救我脱离这时候么?」「不,我只能有一个愿望,就是荣耀我父的名字。」「父阿,愿你荣耀你的名。」

    容我大胆(但我很有把握)的说,当时神好像无法保持缄默。从天上有了回应,而这声音清楚得使人听得出他的意思,「我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。」「我已经荣耀了我的名。」人类历史中已经成为过去的一切,特别是在他儿子的传道工作上,在他所启示的人性的意义上,以及在他以言语作为所启示出神心意的事上,这一切都包括在这一句话里面了。「我已经荣耀了我的名。」并且我所曾作过的,我还要再作。这是在他一生中,天上第三次打破沉寂,发声说话。

      为什么天上要打破沉寂而发声说话呢?请先注意一些人对于方才发生的事之不同见解。有人说,打雷了。其他的人说,有天使对他说话。这是一个明显的例子,说出人们往往按着各人里面的光景,对于相同的东西,有不同的领会。有人听见的是雷声。有的人也许较有属灵的领悟,知道那是清楚的声音,就说,那是天使说话。然后他告诉他们说,这声音不是为他来的,是为他们来的。那个突破的声音,那个被听作雷声或天使声音的,虽然他们听不出其内容,也不明白其意思,他却是一个超自然的显现,要重新引起他们的注意。

      在那个声音说过之后,他继续说话,并启示出他最后得荣耀的思想,「现在这世界受审判。」审判?!是的,现在这世界受到了审判;神已经对他下了判语,这世界必然而且毫不迟延的受到了审判。世界还在那里。过不久他们要捉拿他,把他处以死刑。他说,以此看来,这是人类历史的转折点。

      下面他怎么说呢?「现在」--不是这世界的王已经被赶出去,乃是「这世界的王要被赶出去。」这是一个过程。他已开始,而不久他就要打破蛇的头,这件事尚未完成,他正在进行中。

    下面他说出了他被赶的方法;「我若从地上被举起来。」这句话含着被举起离开这世界的意思,不仅是被钉在十字架上,也包括复活,和升天并被高举到他父神的右边。「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」这句话并不是说,所有的人都要归服他,而是说,他要成为人们聚集的中心点,人们要被吸引归向他。

      底下众人就问了他两个问题:也就是说在众人中间有人表达了他们的态度与想法。头一个是神学上的问题,第二个是关乎他个人的问题。

      头一个问题是,「我们听见律法上有话说,基督是永存的,你怎么说,人子必须被举起来呢?」他们知道律法的教训,说到当弥赛亚来的时候,就是一切事情的终局。他们也明白,耶稣曾说他是弥赛亚,他们也明白他说他要去死。在律法和基督的声明以及他对自己所说的话之间,似乎有了差距。律法说,基督是永存的,但他说,他要去死;而他又说他是弥赛亚。

     因此他们再问第二个问题,「这人子是谁呢?」很显然的,他们是在引用他的话,因为那是他为自己起的名字,除他以外,按照记载,没有人使用过这名字。他们的意思乃是,你把你自己当作什么人?「这人子是谁呢?」这是一个嘲笑性的问题。

      不过,值得注意的是,群众所问的这个问题,也正是他以前用来测验他门徒对他传道工作的认识之问题。约翰没有记载这件事。原来在该撒利亚腓立比,他曾问门徒,人说他人子是谁。现在群众提出了这个同样的问题。

      那么,他如何回答他们呢?他不管他们神学上的问题,只说,「光在你们中间还有不多的时候。」他曾在圣殿中说,「我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。」现在他说,「光在你们中间还有不多的时候。」他们想要扑灭这光。他们不久就要把他置之死地。因此他说,「应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。」

    在前往拉撒路坟墓的路上,他也曾说到行走在光中。他自己并没有行走在黑暗中,他是行走在光中。他一路上一直行走在光中,即使在黑夜要,他也是行走在光中。对他来说,过不久将会有一时刻,光要消逝;但他所忍受地狱的痛苦,本是我们所应当受的。

    在他的回答中,「光」这字出现五次,其中四次是定冠词,「这光」;只有一次没有冠词,只是「光」字。基督实际的意思乃是,「如果你们想要认识我,你们要跟随这光,也就是你们所已经有的光。」若不然,就是落在黑暗中了。他的话既奥秘又庄严,而且极为美丽。「这人子是谁呢?」这是他们问的问题,但他并没有与他们辩论,他只是说:跟从这光吧!


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