上章是论施洗约翰的见证，与首六门徒的见证；今则论第一神迹的见证。且上章是表明耶稣基督为谁；今则显明耶稣基督的能力。最可令人注意的，即此第一神迹是用水变酒，不同旧约摩西所行第一奇事，是水变血。按水变为血，是表神公义的判断，系旧约的要旨；水变为酒，是神恩典的显示，为新约的要旨。耶稣来世所作救人工夫，适于变水为酒事，表明出来。

一、状况(1-5节)
著者记述此段的用意，原为说明耶稣所行之第一神迹，兹先述及婚筵状况，以明耶稣行此神迹的原因:
(一)时期——所言“第三日”:论者多以为即上章所言，耶稣与拿但业谈话以后之第三日。
(二)地点——加利利的迦拿，系指明非推罗附近亚设境内的迦拿(书19:28)。其地去拿撒勒不远，或谓仅三点钟的路程。著者明言为拿但业之本乡(21:2)。
(三)设筵——时在迦拿有娶亲筵席，有古传为约翰本人的婚期。或谓是拿但业的婚期(参21:2)。亦有人以亚勒腓与革流巴为一人，主母马利亚之姊妹，亦名马利亚者之丈夫；其子雅各犹大西门皆为主徒，其余家皆住迦拿，谅此喜筵系设于亚勒腓的家中。
(四)客人——迦拿人完婚，先迎主母在家，系因与耶稣有亲戚之谊。“耶稣与门徒亦在被请”之列。耶稣既与门徒一同去赴席，可见此时其与门徒已组成一小团体，此乃耶稣工作三日之结果；此日他们便一同被请去赴喜筵，以增大家的快乐。此事足以表明耶稣重视婚姻，以婚姻乃人伦大端，是“人人当尊重的”(来13:4)，主亦明言乃“神所配合的”(太19:6)。婚姻既为圣洁之事，喜筵亦为欢乐之举，故耶稣亦与乐者同乐，以表示其社交之态度；并非那些遁世自修，不与世人晋接的厌世派，或隐修派，所可同语的。
(五)酒罄——婚姻喜筵，可延至数日，因而不速之客过多，以管筵者无慎密计划，致所备酒食不敷应用，有失体面。以婚筵日酒罄，足征世人福乐之不圆满，若非与主同在，终无
以补其缺憾，济其匮乏。
(六)告急——迦拿系荒僻乡村，一旦酒罄，实无法措施。“耶稣的母亲遂对他说，他们没有酒了”。按主母所以将此匮乏，告知耶稣，或谓耶稣于幼年或行何神迹，她以为耶稣能于不及料的事上妥为筹备。有谓此时门徒已将在约但河所遇之事相告，因而或期望他显何神能，以表明他为当来的弥赛亚。亦有谓她所以通告耶稣，为令耶稣与门徒自行退去之暗示。但此皆揣测之词，不足为定语。我们在此显而易知者，即耶稣幼年之家况，显示其母子之间，有若何彼此的待遇；且看主母特命仆人，宜“惟主命是从”一语，足征耶稣幼年时的言行为如何，非但显其为命令人指导人的；而且措施咸宜，人果惟命是听，定可得其助力。
所不易解者，即耶稣之答词曰:“妇人，我与你有什么相干?”情深如母子，何以出此峻拒之声，不情之言?其故:乃以耶稣此后所为，乃神圣不可侵犯之天工圣事，虽亲如母子亦不便于干预；要惟神命是听，故不能不决绝血肉之缘，惟恭谨审慎，以待上帝之时候。

二、神迹(6-10节)
本书内皆言神迹，而不言奇事，乃以神迹与奇事有别，凡神迹皆是奇事，而奇事却未必是神迹。奇事或为令人惊异，而神迹无非为神的荣耀。
(一)表耶稣实行服役的精神耶稣尝在犹太旷野，不肯变石为饼，以充个人的枵腹；今则变水为酒，为体贴他人的困难，而助他人的快乐；似此行事，不可为耶稣全部事业的表号吗?耶稣平生皆实行人道主义，此亦基督教的真精神。
(二)表耶稣共人生活的愉快耶稣与徒众同赴婚筵家，而与人同乐，而与人共享合乎理的喜乐，于此日常生活里，可以表现他如何表同情于人类，而使其日常生活，与普通事务，皆可化为灵界圣事。耶稣的实行，是入世而出世的，是于其日常生活中，实行其成圣生活的。其第一神迹，是于平常事发现而来；其生活终期，所行最后的神迹，仍是饥饿的门徒，所急需之食品(21:9、12)。神圣尊严的神事神工，在耶稣的眼光看来，并不能与日常生活分离。他乃赐人一种新生活的观念:即以日常生活，渡灵性生活；于暂时的生活，渡永远的生活；其最要点，在于“或吃或喝，或作别事，全为荣耀神而行”；却毫不与有分于“荒淫罪中的快乐”。
(三)表耶稣命令之紧要  于此神迹，最令人奇异并钦佩的，即用人之遵命。主母曾言，“他告诉你们什么，你们就作什么”，那些用人果谨遵主命而行；主命其将水倒满六口石缸，直到缸口，迦拿水泉距村较远，将水倒满六缸，颇非易事。他们毫无异言；主命他们舀出来，送给管筵席的，他们就送了去，亦毫不怀疑。想耶稣既能用水变酒，何须用人顺命以水满缸呢?以此乃人力所能为，是人当尽之分。用人等虽不明主旨，亦敬遵无违；实为吾人遵命的模范，容或主旨有为吾人所不明晓者，亦宜奉命而行；果遵命到底，必可看见主的荣光。如或用人不肯遵主命，耶稣虽有神能，亦必无从表现。
(四)表耶稣化工之神奇水变酒，不费手续，不需时日，俄顷之间，遽尔变化，足彰耶稣变化之神能。席间所用甘美葡萄汁，固亦由水变化而成，不过葡萄汁之变化，须按一定理律，须经几多时日，不如耶稣变水为酒，并未有何显然动作；如行何手术，出何言语，或向天祈祷等事；竟于默然无声之际，隐然变化，真是莫名其妙。耶稣在于信徒身上，所作奇异改化的圣工，亦多在于隐秘静默之中，不知不觉，奇而莫测，妙不可言的，改化而成，此亦信徒生活之常事。
(五)表耶稣恩赐的限量所有六口石缸，每口约盛两三桶水，各将水倒满，直至缸口，其中所含要义:一则表明主恩之丰盈--以各缸皆盛满水直到缸口，且皆化为酒；纵高朋满座，亦可用之不尽，神恩浩大，真是出人意外。二则表明神恩之限量--是适以各人的限量为限量，如六口石缸，其容量原不一等，但各如其量，而满以水，变为酒；信徒所蒙神恩亦然。耶稣所言分银子的比喻，或给一千，或给二千，亦或给五百，皆是按照各人的才干(太25:14-15)；保罗所谓各人所蒙恩赐，照着神所分给各人信心的大小(罗12:3)，皆是表明神恩有限与无限的要义。
(六)表耶稣对其事工的信力水变为酒，乃静中事，乃隐然而成之事，耶稣未经尝试，遽命仆人挹出，送给管筵席的人；想耶稣何以确知，于此俄顷之间，水皆变为酒呢?何以不先自尝试，以后再送给管筵席的人，免致有何错误呢?耶稣对于他的事工，竟然具此莫大的自信力，且是确有把握，并非自欺的自信力；是不须征验，而能确知真际的自信力；此亦吾人与神同处同工的信徒，对于个人工作，当有的见地。若是人在他的工作上，尚有几分怀疑仍继续作去，那就是试探神，那就是犯罪，“凡不由信而作的皆是罪”。
(七)表耶稣为人随时的济助  婚筵之家，以有主同在，竟于缺乏中显有意外的丰足，以六石缸酒，不但可以偿其所缺，且有盈余，以供日用；此酒罄一事，大可为世界各方面缺乏中之表号。吾人处此缺憾的世界，困难的环境以内，不免时有关于心身各方面的急需，幸有万福之主，置身于吾人各种需要之中，而为我们之“福杯”、“产业”并“随时的帮助”；因而我们不论处于何等境遇，纵当万事皆归失败时，仍可有极满意的丰富与知足。

三、效感(11-12节)本处所言此神迹的效果有二:
(一)彰显上帝荣耀      此第一神迹，所以“显出神的荣耀来”，不仅在神权神力之彰显；乃在神恩爱之厚赐与服务。神莫大的荣耀，就是他的爱；他无量的爱；他爱世人；他能于人的缺乏中显出他的丰富，于人的软弱时，显出他的能力。他是我们的丰富安慰，能力，快乐，是各种急需时的济助。愿归荣耀与神，他的名应当赞美。
(二)增进门徒信心     神的荣耀既已显出，“他的门徒就信他了”；足见门徒信心长进，不是偶然的。请注意本处所言门徒信心增进的步骤:1、先以他人的见证一一凭他人的见证而信，其信心尚无根基。2、继由个人的考验——如徒众凭他人的见证相信，以后由个人亲自与主同在，而加以一番详细的考验。3、再凭生活的经历--门徒信心的坚确，端在其生活的经历，如“看见他的荣耀”、“尝过他的滋味”，对于主有了经验，他们的信心，自然再不会动摇了。
此神迹以后，耶稣与母亲弟兄，并门徒，都下迦百农去居住。只言母亲而未言及父亲，谅此时约瑟已去世。亦未言姊妹，或姊妹已嫁人。所言弟兄，解经家有言为表兄弟，或从兄弟，亦或同父异母之兄弟者；殊不知，圣经明叙其母子兄弟之亲密，且言主耶稣为“头一个儿子”，当为胞兄弟之明证，而马利亚之贞德，究无关于在主以外另生子女否。