约翰四1-42

 

 

      在这一段经文中关于主工作或话语方面，没有记载什么兆头。然而他在约翰所记载关于我们的主之服事方面却甚具意义。这故事的中心点是撒玛利亚。我们把整件事用一两句话略作介绍：从我们的主经过撒玛利亚这件事，我们看见他在跨越偏见与所谓的特权的界限。约翰解释说，犹太人和撒玛利亚人是没有来往的，但是这位犹太人竟然经过撒玛利亚。

      这一段有三个部分。头四节是说到他行程的时机，第五至二十六节是他与这妇人的谈话，第二十七节至五十二节是这谈话立即引进的结果。

    我们先仔细看看约翰所告诉我们的时机问题。他说，「主知道，即他所知道的事，引发了这个特别的旅程。那是什么呢？乃是「法利赛人听见他收门徒施浸比约翰还多」。于是「他就离了犹太，又往加利利去；必须经过撤玛利亚」。这些话清楚如日中天，本是无需再多费工夫说明，但是能再详加注意仍然有益。首先，主知道关于他成功的报导已经达到了法利赛人那里。很明显的，耶稣的工作是相当成功的，这一点在我们上一段的研讨中已经提及，是与约翰的工作并行的。这样的成功可以从约翰门徒所表示的惧怕显明出来，他们说，「众人都往他那里去了。」这种成功的报导，达到了法利赛人那里。为此，他离开了犹太。其含义是不说自明的，就是说这样的消息正在促成他与法利赛人之间的冲突。我们已看过，在第二个兆头上--洁净圣殿（也是他在圣殿中行的第一项兆头）他已经和他们起了冲突。现在消息传到这些人耳中，那一位在圣殿中曾以行动引起他们反对的人，在其工作上极为成功，甚至超过了约翰。主知道这种情形会引起冲突；为此，他离开了犹太。

    请再注意「他离了犹太」这句话。此处译为「离了」的字只出现过一次，是很强的字眼，在别处没有出现过。他说出一种确定而有意的决裂。我们千万不要误会他的意思，以为他放弃了犹太地。他曾回去过，但很少。他曾经再回到犹太地，再回到圣殿。他曾经极顺利地在周围乡村作他的工作；但敌意就在那些地方产生，于是他就离了犹太，他和他决裂了。

      这件事把我们带到令人希奇的一句话：他必须经过撒玛利亚。为什么是「必须」呢？这是一个老问题，而且有各种的答案，他们多多少少是对的。让我们很简单的把他看一看。

    若是我们对于主当时所处时代的情形所知不多的话，可以看看地图，就很容易得到这问题的答案了。犹太是在南边，加利利是在北边，撒玛利亚在两地的中间。耶稣那样走是最直的路。「（他）必须经过撒玛利亚。」

虽然如此，但犹太人习惯上并不那样走。那些犹太人实际上从未经过撒玛利亚来到加利利。底下有一句很有意思的话，「犹太人和撒玛利亚人没有来往。」那些骄傲的犹太人憎恶撒玛利亚人，如果他们必须到加利利去，他们通常先跨越约但河，向上经过比哩亚，再进入加利利。但是他「必须经过撒玛利亚」。

  在地理上而言，那是直路，但不是习惯上的路；我不认为我们能够避开一种看法，认为「必须」乃是指他藉此反对他们的错误理由，因此拒绝采用他们习惯上的道路。正当犹太地在拒绝他，耶路撒冷也起来反对他时，他藉着这样的举动来向人表明他弥赛亚使命的宇宙性。「（他）必须经过撒玛利亚。」

  这个「必须」也许是地理上的原因，但我想他有更深的含意。他不走犹太人的道路，却选择他们所不愿走的道路，以示反对他们不走这路的理由，反对他们的偏见与骄傲；也表示他弥赛亚职分的包容性。

    约翰告诉我们，他到达了一个地方，「（他）到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地；在那里有雅各井。」「在那里有雅各井。」有的译本加注这样的话，「希腊文作泉源」。井和泉源有显着的不同。这妇人说到他的时候，并不是说泉源，他是说井。耶稣过不久说到他所要赐的水的时候，他说的不是井而是泉源。泉源与井之不同，乃在于泉源是活水的源头，也就是说，有水不断的涌上来；而井只是一个洞，储存着静态的水。「耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。」

      关于雅各赐给约瑟那块地的故事，记载在旧约里面。雅各买了这块地，然后给了约瑟。后来约瑟葬在那里，耶稣到达那里时，已经疲乏了。那时是第六小时了。对于约翰在这里所使用的时间是希伯来时间或罗马时间，有不同的意见，我姑且不去讨论。这是无法有定论的讨论，但不是很重要的问题。我个人相信他使用的是罗马时间，意思就是说，那是下午六时了。他从犹太长途跋涉到叙加，并且疲乏了。我们可不要疏忽一些有启发性的地方。「太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，」并且从犹太经过撒玛利亚，而到达了叙加，困乏了。神成了肉身，经历了人类生命的限制。

      底下就是第七至二十五节，我们就跟着其中的对话来看这一段。这对话中很显着的特点，是他不断的重复出现「耶稣说……妇人说……」的句子。耶稣先开始说话；也是耶稣结束这谈话。他以站在人类地位上要求妇人的帮助，而开始了这个对话。他最后声明他是弥赛亚，而结束了这个对话，「这和你说话的就是他。」这谈话的记载就夹在他开始在人方面的要求，和最终郑重的声明之间。

      他以人类层次的要求打开和他之间的谈话，因为他是个人，是有需要的。他要求他给他水喝。他认识他。他对他是一清二楚的。底下的话证明实在是这样。他知道他过去的历史，他知道他目前生活的光景，但是他开始还是要求他帮助他。这件事本身是令人注意，也是具有启发性的，一般人对于这样的妇人是不会求他施惠的。这种情形和他们的主是伺等的不同呢！他先藉着求他的帮助，进而可以帮助这个犯罪的妇人之心灵。

    他的回答显出他一点不尊敬他。一个老清教徒的解经家说这是一个女人的矜持。「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？」也许这是一种矜持，但我认为不止如此。我认为这是一种惊讶的表示。他知道「犹太人和撒玛利亚人没有来往」；并且我想他因为看见旁边竟然站着一个犹太人而感诧异。更令他惊讶的是，从他的仪表和衣着看，显然是个犹太人，怎么竟会向一个撒玛利亚妇人要水喝呢？不过从他所发出的头一个问题中，并没有对他有任何的尊称。只是好奇与惊讶。或许这种惊讶的表现，就是清教徒所说的矜持吧！

      底下我们的主就向这妇人说出一件希奇的事，「你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」这是他所提供要给他的。他曾向他要求施惠。他有没有给他水喝？我不知道。我不认为他给了，因为过不久我读到，「那妇人就留下水罐子。」我想他并没有用他装了水。但是不管他有没有给水喝，或者他因为太惊讶以致忘了给水喝，他直接摸着了这妇人最中心属灵上的需要，而向他说要给他活水。

      他回答了，并且显然的，耶稣的话解除了他的矜持，若说那是他矜持的话。他开头话语中那种无所谓、一般性的态度，那一种陌生人对陌生人的口气没有了。他说，「先生，」这是尊敬的话，「先生，没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？我们的祖宗雅各，将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？」

      在这回话中含着不信和惊奇的味道。他开始有了好奇心，并在猜想他的话是什么意思。他的思想糊涂了。他不明白他怎么能给他活水。但是显然「活水这两个字捉住了他。他就回想他祖先的历史。「我们的祖宗雅各将这井留给我们，难道你比他还大么？」我想他的头脑一点也不清楚，但是不管怎样，他被他的话捉住了。他恭敬的对他说话，但是心中无法相信，

而且他在猜测着，「你比他还大么？」

    然后他回答说，「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为来源，直涌到永生。」这是他间接的向他说明他的意思。他起先说，他能够给他水，并且如果他早知道他是谁的话，他早就向他求水了。但是他说，你怎么能得着水呢？井又深，你又没有打水的器具，你难道比雅各还大么？对这问题，他回答说，他所要赐的水，要涌流在他的生命里。他乃是向他说出，他的意思是属灵方面的。

      现在请听他说，「先生，」还是很恭敬的，「请把这水赐给我，叫我不渴。」然后说，「也不用来这么远打水。」他糊涂了。他对他所说属灵的意义略有所悟，因而说，「请把这水赐给我，叫我不渴。」可是当他再往下说，「也不用来这么远打水」时，他又回到物质的层次上了。他略为明白他所说的话，然后又困惑了。先是「请把这水赐给我」。

      我想我底下的设想，当不至于说得太过：如果当时他说出心中所有的话，可能就是「绝不再渴么？我是多渴呢！我如大梦初醒，我是多么失望，多么不安呀！请把这水给我，好叫我不渴吧！不过也许他的意思一点也不是这样吧！那就给我一些东西，免得我这么劳累的来打水。」于是他说，「请把这水赐给我，叫我不渴。」这是一个不满足、失望、乾渴妇人发出的叹息与饮泣。

      他怎么回答呢？「你去叫你丈夫也到这里来。」为什么要这样呢？如果他希望这活水在他里面涌流，就必须先有道德上的检点与校正。他说过，请把这水给我。而他似乎是说，「我听见你心中对这水的呼求，我可以给这水，可是在你生活中的一些事必须先弄清楚。『你去叫你丈夫也到这里来。』」

    当他摸着道德范围时，他立刻就闪烁其词了，「我没有丈夫。」这似乎是一种要维持自尊的反驳。他这次就没有对他用任何尊称了，他冲口就说，「我没有丈夫。」好像是说：我是个自由自在的妇人，我不要别人干涉。

    但是主还没完呢，他很优雅地再说下去。他的话中不带任何轻蔑或苦毒的味道，只是简单的说出事实。「是不错的，你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫。」他直攻他的道德领域，拆穿假面具，指出他是在用遁词避开正题。这一个短句子「我没有大夫」是一个遍词，意图逃避问题。意思说：不关你的事，这和你有什么相干？对此主回答说：你瞒不了我，我对你一清二楚。

    请再注意他底下的话，「先生，我看出你是先知。」他对他再用尊称，而且尊敬有加。他的话证明自己有罪，也就等于默认了。前一刻他在逃避，现在承认了。「先生，我看出你是先知。」意思说：你显然对我清楚得很。

      请再听他说，「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」他曾被拆穿面具，也会被迫认罪，现在就采取了一般人常用的方法。他想藉着引起神学上的讨论，再一次回避正题。可是他的话中岂不也包含着一些比他本身更多的事情么？当他还是女孩子以及年轻妇人时，这问题岂不是一直在困扰他么？「我在这里长大，我属于这个地方。我认识的人以及我父亲的朋友们，都说基利心山是敬拜的地方，但你们犹太人却说是耶路撒冷。到底那一个是对的呢？这是一个十分重要的问题。」

      奇妙的事是耶稣回答他的方式。他竟然顺着他的话题说下去了。他先告诉他，所有的撒玛利亚人都不懂得敬拜神的事，「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上（基利心山），也不在耶路撒冷；时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」

      这是他给他的回答，他的话是何其深奥，我有时想，一直到现在我们还末摸着他话的真义呢！他点出，若是没有心灵和诚实作根基，在基利心山上的敬拜没有价值，在耶路撒冷的敬拜也没有价值。时候将到，如今就是了，敬拜神的人就当用灵和诚实拜他。敬拜不是地点的问题，而且也不仅是知识的问题。人若是要敬拜，就得回到他们全人的最深处：灵与诚实。必须有诚实，必须有实际。好像他是在对他说：我方才就是一直在帮助你达到这地步，所以才拆穿你的面具，逼着你面对自己的生活。若是你真是愿意听我，你不需要讨论敬拜地点的问题，基利心山算不得什么，耶路撒冷也算不得什么；灵和诚实才是一切。

接着他说，「我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」于是他终于说出，「这和你说话的就是他。」

这个故事让我们看见，一个具有相当好宗教背景的女人，说到「我们的祖宗雅各」。很可能他已经多年没有提到这个关系了，但现在在耶稣面前使他想起来了。然后他说出他往日受教导关于他同胞所盼望的，乃是弥赛亚的来到。当我们的主开头在帮助他的时候，我们看见他多容易闪烁其词；接着他就对他尊敬起来，然后看出他是一个「神人」，一个先知。过不久我们看到他还不敢断言，不过却从心中诚实的问道，「莫非这就是基督么？」

      这一段的最后部分说出主耶稣这次撒玛利亚之行的结果。先是对门徒的影响。他们回来了，希奇的看见他和一个妇人谈话，因为他们记得，依照犹太律法，拉比是从来不单独和一个妇人说话的。但是他竟然在和一个妇人说话。他总是在践踏那些摧毁人类生命的愚蠢传统惯例。他们虽然希奇，却仍保持缄默，能够安静是神给的大恩赐。

      请再想想那一天的情况，并要了解他们对他的关怀。经过了长远的旅途，在黄昏的时候，一个疲倦的夫子和一个乾渴的妇人在一起。他们知道他一定是饿了，所以就说，「拉比，请吃。」然后他说出他心中的秘密，「我有食物吃，是你们不知道的，……我的食物就是遵行差我来者的旨意。作成他的工。」但愿我们不要因为太尊敬他了就说，似乎耶稣的意思是：有时候物质上的需要对他来说，算不得什么。但是有一种渴求是比肉身的需要更深，并且有一种食物能满足这种渴求，而我已经得到了那种食物。什么是遵行神的旨意呢？就是帮助这个人的灵魂，引导这妇人进入光中。那个时候，他全人生命的维持，完全来自劝导并赢得一个犯罪的女人。

    底下他就看着他们，说，「你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？」他所说的，仍然是属灵的境界。「我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。」在这几节短短的经文里，让我们来揣摩其中的感觉。若是那些门徒当时被指派去探寻在撒玛利亚发起传福音工作的可能性的话，我清楚知道他们必定会决议通过的是什么。这决议乃是：撒玛利亚无疑的是需要我们夫子的信息，只是还不是时候。须先有耕犁；然后播种，其次是等待。他有需要，但时机未成熟。这正是他所说的，「你们岂不说……还有四个月么？」四个月乃指耕犁，播种和等待的时间。但他却说，「你们错了，这些田都已经发白，可以收割了。」表面上看来最没有希望的地区，只要你肯去收割，可能那地的庄稼已经成熟了。

      今天我们常说，某地方很难传福音，几乎是没有希望的。但基督可能要说，这些地方是已经发白，可以收割了。最艰难的地方可能是发白到可以收割的地步。我们所要作的，就是用镰刀去收割。

      在另一场合中他说了同样的话。当他看见众人困苦流离，就怜悯他们，于是叫了他的门徒来，对他们说，「去收割！」问题不是庄稼还未成熟，问题乃是作工的人没有预备好。

      我们现在再回头看妇人与撒玛利亚人。那妇人已留下水罐子。他把他完全忘了，他并没有得到水，他离开了。他身上有事情发生，是革命性的。他和一个犹太人面对面的谈过话，他是个先知，或许是弥赛亚。他留下了水罐子，到城里去见众人说，「你们来看，有一个人将我素来所行的都说出来了，莫非这就是基督么？」他们显然对他的话留下深刻的印象，以致他们要求他在那要住下，他就在那里住了两整天。

      底下请听他们说的话：约翰告诉我们，「（他们）信了耶稣，因为那妇人作见证……。」后来他们又对那妇人说，「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了。」他们曾经因他的话相信了，但现在他们又向前跨了一步，他们听见他的话了。因信他的见证使他们来寻求，其结果是：他们信了他的话。

    他得着这个完备且最终的称呼「救世主」，是在撒玛利亚。他跨越了偏见的界线。他离开了那跨越自己特权的地区；而在那地区之外他得着了一个灵魂，他是一个犯罪的女人，他几乎耗尽了他的一生，仅留馀烬；他为他打开了来到神面前敬拜的路，因他对付了他道德的问题，满足了他属灵的饥渴。他已看见庄稼熟透了，就割了一把。因此就在撒玛利亚那里，他们称他为「救世主」。