第十四章 医胎生瞽者
 第十四章 医胎生瞽者

                                                                               (9章)


本章开头言“耶稣过去的时候”,似乎紧接上章“耶稣从殿里出去了。”看见一个生来瞎眼的。但按耶稣历史之序,本章与上章,并非紧连。解经者之论调,亦不一致,有言医胎生瞽者事,与避难离殿时,约有数日之暌隔;意谓耶稣于此数日内,携徒步游耶路撒冷附近各地,当其去时,偶然遇一瞽者。亦有谓本章与下一章所论。皆是修殿节时之言行(10;22-23)。上二章是住棚节的事,秋天的住棚节过去了,今又到了冬天的修殿节,耶稣又到耶路撒冷,所遇各事,正如本处所载。著者以胎生瞽者被医治一事,表明耶稣工作的实际。

一、医胎生瞽者之肉眼(1-l2节)
(一)门徒与主之论断(1-5节)   瞽者坐于道旁,乞怜于人,初未尝有心求主医治。瞽者虽未自动地来求医,但那位仁慈的大医生,总不会将他忽略.虽在行路当过去的时候,他那慈爱的眼睛,早已洞鉴瞽者的苦况,就“看见一个人生来是瞎眼的”。那个瞎子蒙耶稣“看见”,福莫大于此。
1、门徒的问言——苦难的来源(2节)  门徒一见胎生瞽者,便想到一个哲学并神学的大问题,即“苦难的来源”。
(1)此人瞎眼是否为罪果——人世苦难,多从罪孽而来,这是约伯书中详细讨论的;耶稣亦尝未否认苦难为罪孽的恒产,当然人无罪孽,亦必无苦难。但亦有不尽然者,不但自然界有许多害事,显与罪孽问题无关;生物界亦许多苦痛,显然与罪无关;即人类之病苦厄难,岂果皆为罪孽的结果呢?果如此,盗跖何以富而寿,颜回何以贫而夭呢?
(2)此人瞎眼是何人之罪果——“这个人生来是瞎眼的,是谁的罪呢?是这人的呢?是他父母的呢?”此种问言,其中含有数种意见:(甲)灵魂先在之说——如教父阿利金等,或以人灵犯罪,特使之投胎,有转回的机会。(乙)未生产之婴儿有感情之说——犹太人普通观念,以未生产之婴儿是有感情的,且此种感情常是有罪的(参创25:22;诗51:5)。
2、耶稣的答词——荣主之良机(3-5节)  门徒的问言,是“苦难从何而来”?耶稣之答词是“苦难为荣主之良机”。我们对于人的苦难,不是空言无补地去讨论;乃是要实际地去帮助、体恤、同情;因耶稣慈爱的眼睛,一看见瞽者,就恍然听见他那一种不求而求的声音。人的苦难,乃神的仆人彰显神荣,发展人格与仁爱上帝表同情的好机会。各种患难,皆有映照上帝荣光的妙缘;于阴云密布时,每于云端露出彩虹。我们对于苦难问题,不是急于找出致苦的来源,乃是要找出机会来,实行神的工作,彰显神的荣耀。
人生在世,光阴无多,趁时作工,犹觉为时不足,安得不趁有白日,急于作父之工呢?耶稣明知是日为安息日,如有何动作,难免遭人攻击;但想我来黑暗世界,为要照耀生灵,于安息.日行所当行,亦正是在黑暗中发出亮光,故言“我在世上,是世上的光”。
(二)耶稣施医之方法(6-7节)
1、最愚之方法如以唾沫和泥,抹瞎子的眼睛,非但不生效力;恐将好眼治瞎了。而且吩咐瞽者往西罗亚池子去洗,此一洗有何用呢?如乃缦所谓,如果一洗就生效力,我国岂无更好的河水可洗吗?殊不知上帝也正是用人以为愚拙的救法,拯救信的人呢(林前l:21)?
2、至奇之方法或有人以此事并无什么希奇,以唾沫和泥等事,其中或有什么阴谋;或以唾沫与泥,含有什么功能;且以此为信徒有病可以延医用药之证据。其中有无阴谋;听众人与瞽者,并瞽者父母之言,可以评定(10-l1、15、20节)。以唾沫和泥,含有功效,可为信徒有病用药之证据,说的未免太滑稽。殊不知此乃出于耶稣之神权神能,所行显然的奇迹。
3、必须之方法耶稣平常医病逐鬼,多凭一言,立即痊愈,在此处何以用此手术呢?其中含有至深至要之理,有如此行的必要以耶稣医病等事,皆是按照人的信心,为人成全;此瞽者当日坐于道旁,并未有心求主医治,如同耶利哥城外的瞽者所行的,耶稣则不得不设法启发他的信心(参可8:22-25)。以唾沫和泥,虽无医愈的功能,却有感发其信心的功能;往西罗亚池子去洗,不但是增其信心,也是征明他的信心。按西罗亚即奉差遣之意,有人以为自从瞽者听耶稣的差遣,遂称为西罗亚池;亦有谓此泉之水,系由他泉流来,如他泉之水不发,此泉必涸,故名此池为西罗亚,表明“遣发输送”之意。无论如何解释,皆可表明瞽者,已凭信而听主的差遣,信心既生,就“照着他的信心,为他成全了”。
(三)瞽者愈后之效感(8-12节)瞽者既得痊愈,其邻友平素认识他的,莫不惊奇,且各有猜疑与评论。有人说“是他”,有人说“不是,却是像他”;争论纷纷,莫衷一是。至终瞽者自己证明说,“是我”。众人既已确知他是那个生来瞎眼的,遂越发感动了他们的好奇心,究竟此种神奇的治好,是如何成功的?瞽者之证言,十分明了简切,即直述其事,毫不隐瞒。虽然众人仍有不服,必欲究其根由而后已。按瞽者既得痊愈,众人见其行动,莫不以为希奇,一个真得耶稣光照心灵蒙耶稣医愈的人,亦未有不令人视为希奇者。凡“真信耶稣者,必有见证显于其本人之身”。

二、医胎生瞽者之心眼(13-34节)
瞽者不但肉眼痊愈,而且他心中的慧眼,同时也启明;大非法利赛辈心地昏蒙可比。看本段所记,法利赛人因瞽者痊愈,特再三审问,以“证此事之虚实”,于审讯之问,可知瞽者心目明了的态度。   
(一)先问瞽者本人(13-17节)  法利赛人以耶稣在安息日医病,曾以唾沫和泥——和泥即作工。可见他们只知拘守规例,不顾实际上的利益;只以耶稣用唾沫和泥,即断定他为罪人。至瞽者蒙医之美举,竟置之不论,他们的心眼,是何其黑暗呢!其间或有心中稍微明亮的,以为有罪的人,不能行这样的神迹;于是他们的议会,即起了纷争。在瞽者本人则有坚决清楚的眼光。一则对于自己一我是瞎眼的,我去一洗就看见了。二则对于耶稣——法利赛党既是分为二组,互相争论,遂又取决于瞽者,问他看耶稣“是怎样的人”,瞽者本着他心中的光亮,毫不畏怯地说,我看他“是个先知”,因旧约的先知皆行神迹。
(二)继问瞽者父母(18-23节)
1、法利赛人之质问(18-19节)     法利赛人传瞽者之父母到案,质问他们三个问题:(1)这是你的儿子吗?(2)你们说,他生来是瞎眼的吗?(3)如今怎么能看见了呢?这是他们疑此人实非瞽者,必是耶稣与他预先有何诡谋,冒称耶稣行此神迹,以便藉此欺人,妄称其为先知为基督,是愿以疑心或含混之词,抹杀此神迹。
2、他父母的答词(20-23节)他们只答他头两个问题说:“他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。”至于第三问题,他们不敢为真理作证,便推到他儿子身上说,“他如今怎么能看见,是谁治好了他的眼睛,他已成人,你们可以问他吧”。据此回答,我们可以见出法利赛人的权威,他们早已决定,如有人认耶稣为基督,即将他们赶出教会。我们藉此也可知道法利赛人,此时如何怀恨耶稣,并防范耶稣。如何周密,无奈他的父母不敢为真理作证,对于耶稣医愈其子之事,竟佯为不知,却将此难题推到他儿子身上,卸了他们的责任。
(三)复问瞽者本人(24-34节)法利赛党,中止审判,此时谅已退室密商,就二次命从前瞎眼的人前来,再行审问。
1、法利赛人方面法利赛人,欲从前瞎眼的人,否认耶稣行此神迹,便叫他归荣与神说,“你该将荣耀归给神,我们知他是个罪人”,其意,并非为他得了医治归荣于神;乃愿他否认此事,用实话归荣于神,可在神前承认他所说的谎话。如此一方面说“他是罪人”一言,可以抹杀耶稣一片的善意;一方面用“归荣于神”一言,掩饰人的耳目。
2、瞽者方面  从前瞎眼的人,此次答复,全是经历;其先已言及,“是我”(9节);“我……就看见了”(11节);今又言“有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了”。“他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!我们知道神不听罪人……”有经验的见证,真是一种铁见证,是决然驳不倒的。“从前我是瞎眼的,如今能看见了”,这是我个人显然的经历,是任谁不能辩驳的。听瞽者所说的话:l、看其不屈从人意否认耶稣所行神迹。2、本其经历,大胆为真理作证。3、凭主所行,不但明认“他为先知”,“他决不是罪人”,而且他必是“从神而来”。看他的心眼,是何其光明呢?法利赛人因有“成见”,且有“党见”,以致他们的心眼昏迷,失了判断力,倒远不如此瞽者,心地光明,看事透达,真是具有智慧的心眼,能以看到法利赛人所不能见的呢?此时法利赛人因理屈词穷,老羞成怒,遂将他逐出教会,谅系当时从公会赶出,后即按常规辩理,将他从犹太会中除名。

三、医胎生瞽者之灵眼(35-41节)
本段论瞽者被逐出犹太会堂,以后随即被主寻获,进于主的教会,近形式说,即作了新教会中的第一人。当时耶稣与使徒,亦尚未自犹太会中逐出,而此瞽者便首先自犹太教被逐,并得了首先进入基督新教会的荣耀。在此数节内最重要的要义,即瞽者与法利赛人的悬殊。
(一)瞽而不瞽(35-38节)那生来瞎眼的人,不但肉眼已愈,心眼光明;耶稣也开了他的灵眼,使他明认耶稣为基督,为弥赛亚。当瞽者被逐以后,耶稣闻其为道辩护,证明真理,且为己名被逐出会堂;仁慈怜悯之主,特寻觅他,将自己显现给他,并交托他(9:24),正如显给撒玛利亚的妇人一样(4:26),说:“你信神的儿子吗?”他说谁是神的儿子叫我信他呢?耶稣说:“你已经看见他。现在和你说话的就是他。”他遂大声说道,“主啊!我信,”就拜耶稣。看耶稣如此明明向瞽者显明他为弥赛亚,“你已经看见他”,这是何等荣幸呢?读者是否已经看见基督呢?如果未见基督,是为何故呢?当日耶路撒冷虽有人信耶稣,但耶稣却未将自己交托他(2:24),即未将自己显明给他们;可见人无真心归基督,基督决不将自己显明给他,若基督未亲自向人显现,人亦终不能见基督。从前瞎眼的人,得以启明灵目,看见基督,你已经看见他,真是奠大的荣幸。
(二)不瞽而瞽(39-41节)
1、原因(39节)      耶稣一见那人灵目启明,认识他为当来的基督,立时即感想到,人对于他信与不信的关系,说:“我为审判到这世上来,叫不能看见的可以看见,能看见的反瞎了眼。”他来世“本不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”;然而审判的事,是终究免不了的,因人信与不信的缘故,即将人显然分为两类;那些自以为能看见的,究竟看不见,自以为不能看见的,倒反看见了,可见信与不信的关系有多大呢?
2、事实(40-41节)   此言法利赛人瞽目的真相,他们一听耶稣以上所言,以为耶稣是讥讽他们,心中不悦说:“难道我们也瞎了眼吗?”耶稣的答词,虽未说他是瞎眼的,却也显出他们不瞽而瞽的真相。——他们自以为是知识阶级中人,竟甘心行暗昧路,神子在他们中间,他们也不认识,是两眼虽明,而心眼已蒙,这种情形,是真可怜的。“他们若瞎了眼”,所言所行出于他们的无知,“就没有罪了”;但他们说“我们能看见”,是博学明经之士,所行一切,皆明知故犯,罪不容辞了。
耶稣当“过去的时候”,看见一个瞎子,不误作工的机会,我们果如何宝贝机会呢?
耶稣多注意个人的工作,究竟是一切关于种族,并社会上种种大宣传收效大呢?是个人之工收效大呢?法利赛人中多有因同情于某党之心太大,以致失了判断力,在今日教会中,当如何避免此事呢?新教会中所收第一门徒,有何资格?人必如何方无愧为新教会中人呢?


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