一、在阁楼上的讲道（ 13:1-17:26 ）
◎ 13:1-17:26 所论及的是耶稣被卖前的最后一夜之事迹。
（一）谦卑的榜样与训诲（ 13:1-17 ）
1.時间：逾越节以前、吃晚饭的時候。 13:1-3
背景：耶稣知道自己離世归父的時候到了、魔鬼已经将卖耶稣的思想放
在犹大心里、耶稣知道天父要将万有交在他手里。
动机：他爱属自己的人。
●「到底」：也可以译为「到最完全的地步」。
●「逾越节以前」：逾越节在法利赛人的历法中比祭司（撒都該人）的
历法早一天，因此造成约翰福音与符类福音的差异
。
◎这一段時间正是逾越节晚餐的時候，门徒在晚餐時彼此争为大，而耶
稣却在此采取了奴仆的服事与举动。
◎十字架的死与复活，在耶稣眼中是痛苦与荣耀的混合，第十二章我们
看到耶稣的忧愁，这里又看见耶稣看这是「天父把万有交在他手里」
。
2.耶稣離席为门徒洗脚。 13:4-5
3.彼得不明白耶稣洗脚的目的，引发一段对话：耶稣说明必须接受耶稣
洗脚才能全身干净与耶稣有分。 13:6-11
●「洗過澡」：原文的時态表示「一次完成」的动作。
●把脚一「洗」：原文的時态显示这是「从過去到现在不断发生的事
情」。
●「无分」：「没有关系」。
◎犹太人赴宴時，先在家洗澡，到达后只须洗掉脚上的灰尘，便全然
干净了。
◎这一段有很明显的「暗示」意味，耶稣说明彼得目前无法理解耶稣为
何洗众人的脚而后来就能了解了。而两個「洗」的時态，更显明「洗
澡」有可能意味「重生」而「洗脚」意味「生活方面的洁净」。「与
耶稣没有关系」，也是常造成争论的经节。可能暗示如果耶稣不洁净
彼得，彼得就得不到救恩。
4.耶稣洗完门徒的脚，说明自己是夫子、是主还願意洗门徒的脚，因此
门徒也当彼此洗脚。 13:12-15
◎意思是门徒也应該学习彼此成为对方的仆人，服事对方。
5.耶稣说明照耶稣榜样作的人就有福了。 13:16-17
●「差人」：「被差遣的人」。
（二）叛徒犹大（ 13:18-35 ）
1.耶稣表明他知道有亲密的人要背叛他，而他现在预先告诉门徒是希望
门徒后来可以相信耶稣是神。 13:18-19
●「同我吃饭的人用脚踢我」：引自 诗 41:9 。
●「同我吃饭」：表示关系密切。
●「信我是基督」：「信我就是『那一位』」、「信我就是那『自有永
有』的」。
2.耶稣再次肯定自己尊贵的身份，表明甚至接待他所差遣的，就是接待
上帝。 13:20
3.耶稣表明门徒之中有一個要卖耶稣，引起门徒的疑虑，彼得便要约翰
问耶稣到底是谁。 13:21-25
●「彼此对看」：「困惑」、「面面相觑」。
●「耶稣所爱的门徒」：指使徒约翰。
●「侧身挨近」：犹太人宴饮時，侧身向左半卧，面向著桌，脚向后
伸。因此使徒约翰是在耶稣的右边，头靠近耶稣的
胸前。
●「点头」：可以译作「作手势」、「用动作表示」。
4.耶稣用「蘸饼」的动作指明出卖者是犹大，犹大领受了饼就離席出去
了。 13:26-30
●「蘸饼」：在逾越节的晚餐中，蘸饼递给客人是友好和尊敬的表示，
应該是耶稣对犹大的最后一次呼吁。然而犹大接受耶稣的
饼，却不为所动，还是决心要出卖耶稣，於是他便完全受
制於撒旦（撒旦就入了他的心）。而且犹大坐在耶稣可以
蘸饼给他的地方，很可能是位在耶稣旁边的首席上。
5.耶稣表明自己和上帝都即将要得荣耀，自己将離開门徒。13:31-33
●「小子们」：是一個亲密的称呼。
6.耶稣赐给门徒一条新的命令，要门徒如耶稣爱门徒一样的彼此相爱。
13:34-35
◎在犹大出去前，耶稣还是给他最后一次机会，在这之前耶稣还亲自成
为替门徒洗脚的仆人。用这种「爱」来彼此相爱，的确对门徒而言是
新的命令，对我们而言，岂不也是令人震惊的新命令呢？人能从我们
的爱之间认出我们是基督门徒吗？而耶稣却说这种爱是基督徒的特色
与记号。这是我们可以思考的。
（三）安慰门徒（ 13:36-14:31 ）
1.彼得询問耶稣的去处，并表明自己願意为耶稣舍命，然而耶稣却表示
鸡叫以前彼得要三次不认耶稣。 13:36-38
●本节中耶稣用的「你」是单数，指「彼得」個人。
◎在此耶稣暗示彼得也将殉道而死。
◎彼得的三次不认主可以参考 太 26:33-35 可 14:29-31 路 22:31-34 。
2.耶稣劝告门徒不要忧愁，要信他。并耶稣去是为门徒预备地方，并且要
回来接门徒到天父那里去与耶稣同在。 14:1-3
●「你们信神，也当信我」：也可以翻译为「你们应当信上帝，也应当
信我」。
●「忧愁」：「震荡不安」，并原文的時态显示门徒已经開始忧愁了。
●「住处」：有「永存居所」的意思。
●「若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去」：
有古卷写成「若是没有，我怎么会告诉你们说『我去是为你们预备地
方去』呢？」。
◎显然，门徒開始忧虑耶稣将離他们而去，但耶稣呼吁他们要对上帝和
他有信心（这里他又把上帝和他自己混在一起当成是门徒信心的对象
），因为他去对门徒是有好处的。
3.耶稣认为门徒知道自己往那里去，并知道往天国的路就是必须透過
耶稣。耶稣自己就是道路、真理、生命，并且把上帝彰显出来。14:4-7
●「我就是道路、真理、生命」：可能这句话的意义是「我就是道路，
因为我就是真理和生命」。
◎虽然门徒对耶稣的救赎与身份如此无知，而耶稣还是对他们这样有
信心，认为他们知道天堂的路。
4.腓力期望耶稣将天父显给门徒看，而耶稣回答看见自己就等同於看到
天父，耶稣的所作所为等同於住在其里面的上帝之作为。 14:8-11
5.耶稣到天父那里去之后，信耶稣的人将做出比耶稣所做的事情还大的事
，并且奉耶稣的名祷告，就必成就。 14:12-15
●「名」：在希伯来文中，名字代表一個人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「奉我的名」：透過对「名」字的了解，我们就能正确的了解「奉耶
稣的名」的意义是指「所求的事情是合乎耶稣的本质、特徵与性格」
。
6.耶稣要求天父赐下圣灵，永遠与门徒同在。成为门徒的保惠师。14:16-17
●「另外赐给你们一位」：原文是「赐给你们另外一位」。
●「另外」：原文是指「别個同质的东西」。
●「保惠师」：法庭用语，指一個出庭为被告辩护或帮助他脱離困境的
朋友。他们的工作是「助辩」、「训勉」、「代言」、
「忠告」和「安慰」。
◎耶稣在世的時候，有如门徒的保惠师，而耶稣離開世间，上帝另外赐
给门徒一位保惠师，就是「圣灵」。
◎这里的「认识」，指的应該不单是知识上的认知，也包含「交往」的
意思。
7.耶稣应允不撇下门徒为孤儿，并且门徒将与耶稣分享永生，并门徒会
住在耶稣里面，耶稣也住在门徒里面。14:18-20
◎这里应該是指基督复活之后的显现。
8.有耶稣的命令又遵守的，这就算是爱耶稣的。这样的人必蒙天父和耶稣
的爱，并且耶稣要向他显现。 14:21-24
◎犹大可能以为对世人显现是上帝的义务，不過耶稣并没有正面回答犹
大的問题反而进一步解释「显现」的意思是「到他那里去与他同住」
，并暗示世人是不遵守耶稣以及上帝的道的，所以上帝无法与他们同
住，也没有必要或义务与他们同住。
9.耶稣在世時已经说完了这些话，但是圣灵会教导门徒一切的事并帮助
他们想起和耶稣的话。14:25-26
●「指教」：「教导」。
◎这一段应該是单独对使徒的应许，而并非是对我们的应许。因为我
们无法「想起」耶稣生前说的话。
◎「父因我的名所要差来的圣灵」：意思应該是上帝因为耶稣的特质
的缘故，将差圣灵来。或者也暗指耶稣的名是「约书亚」，意思就
是将百姓带入迦南地的人，而圣灵要接续耶稣的工作，带领基督徒
真正进入新天新地。
10.耶稣要把他的平安赐给门徒，而门徒应該要替耶稣高兴，因为耶稣要
回到天父那里去。14:27-28
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
◎耶稣这里特别提到「我的平安」，意义应該是指他透過救赎计画所要
带给门徒的真平安，不是一般人希望的「平安」，而是真实临到的终
极健全状态。
11.耶稣预先说这些，是为了帮助门徒可以相信他。而这時撒旦将要掌权
，虽然撒旦在耶稣里面是一无所有，但耶稣仍然要受死显出自己对上
帝的顺服。 14:29-31
●「世界的王」：指「撒旦」。
◎撒旦在耶稣里面毫无所有，意义可能是指撒旦找不到任何把柄可以
指控耶稣，也在耶稣的生命里起不了作用。
（四）与基督联合及其结果（ 15:1-27 ）
1.耶稣自比为葡萄树，而把天父比拟为栽培的人。 15:1
◎在旧约中以色列常常被比喻为令上帝失望的葡萄树（ 诗 80:8
赛 5:1-8 耶 2:21 ）。耶稣这里是说明他是
合乎上帝心意的上等葡萄树。
2.天父会剪去不结果子的枝子，修理结果子的枝子，使其结果更多。15:2
●「结果子」：主要是指「生活的美德」、「基督徒应有的生命表现
」。
●「剪去」：意味「审判」。
◎上帝是审判者也是维护者。
3.门徒要常在耶稣里面，有如枝子常在葡萄树上，才能多结果子。因为離
了耶稣，门徒什么也不能做。 15:3-5
◎看上下文，耶稣的意思是指门徒是属於被上帝透過耶稣的道修理干净
的「结果的枝子」。
◎这里说明耶稣是门徒生命与能力的根源，離開了这個生命的根源，我
们什么也不能做。
4.不常在耶稣里面，就会枯干，将被焚烧。在耶稣里面就多结果子，天父
也因此得荣耀。 15:6-8
◎「祈求就成就」的先决条件是「常在基督里面」、「基督的话也常在
自己心里面」，在基督里面的结果就是「多结果子」、「更多活出基
督的生命」( 15:5 ) ，而天父就因此得荣耀。
5.耶稣已经爱门徒了，门徒应該遵守耶稣的命令，常在耶稣的爱里，如同
耶稣遵从天父的命令，常在天父的爱里一样。 15:9-10
6.耶稣说明这些教训的目的，是希望他的喜乐可以存在门徒心里，并让门
徒的喜乐可以满足。 15:11
◎耶稣说要「遵守他的命令、常在耶稣里面」，看起来好像很烦很受拘
束，而他却说这样要求的目的是希望我们拥有耶稣的喜乐、拥有满足
的喜乐。这是值得我们去深思体会的地方。
7.耶稣命令门徒要彼此相爱，有如耶稣爱门徒一样。耶稣即将開始把门徒
当成是朋友，因为耶稣已经与门徒分享他的计画了。 15:12-15
◎我们是谁，居然可以被称为基督的「朋友」，可以分享基督的计画。
8.门徒是耶稣所拣选的，目标是分派门徒去结果子。耶稣的教训是希望门
徒能彼此相爱。 15:16-17
◎一般都是门徒选老师，耶稣的门徒比较例外，是被拣选要活出基督徒
美德的一群。一方面是耶稣主动的拣选、分派，另一方面遵守耶稣吩
咐（包含彼此相爱）的就是耶稣的朋友、分享耶稣的计画。不管由那
方面看，门徒都应該好好彼此相爱。
9.门徒因为不属於世界，所以必被世界所恨，因为世界恨门徒之先已经
先恨耶稣。 15:18-20
●「恨」：原文時态表达这是一种「固定的态度」。
●「世界」：泛指敌对基督的势力。
◎相对於门徒之间的爱，世界是以恨的态度来面对不属於世界的门徒。
而且如果耶稣都被世人逼迫，那比耶稣小的门徒不也理当被逼迫。
10.世界因为不认识上帝，所以要恨恶门徒。而且因为耶稣已经道成肉身
来過世间，所以世人的罪无可推诿，正应验旧约的话。15:21-25
11.圣灵和门徒要一同为耶稣作见证。15:26-27
（五）门徒、世界、与拥护者（ 16:1-33 ）
1.耶稣先说明门徒必被世界所恨，目的是希望门徒遇到逼迫時不会跌倒。
并再次预言门徒要遭到「赶出会堂」甚至「杀害」的逼迫。16:1-4
◎「赶出会堂」：按照犹太人的传统，被赶出会堂的人在社会上蒙上污
名。在商场上要受杯葛、宗教上的优待与权力将丧失，更被认为会无
法进入弥赛亚国度。逐出的期间有時是「三十、八十、九十日」，严
重者是「终身被逐」，不過这种严重的刑罚需经過公会投票决定。
◎杀基督徒以为自己是事奉上帝的人，想必自己非常确定自己知道上帝
的心意，但其实他们却是完全不认识上帝，这真是一件悲哀的事。
2.门徒因为耶稣将離去而忧愁，而耶稣安慰门徒，说明他的離去对门徒反
而是有好处的，因为他離去以后，圣灵会来。16:5-7
●「有益」：原文是「有益」或「需要」。
3.圣灵来，会让世人为罪、为义、为审判，自己責备自己。 16:8-11
●「責备」：法庭用语，意思是「暴露罪恶」、「证实罪行」。
●「会让世人为罪、为义、为审判，自己責备自己」：比较贴近原文的
翻译是「就要为罪、为义、为审判而指控世人」。
◎圣灵对世人的的工作是「叫人知罪」。
4.现在门徒无法领会许多道理，但圣灵会帮助门徒进入一切的真理并
荣耀耶稣基督。 16:12-15
●「担当不了」：意思应該是「過於你们现在能领会的」。
●「将来的事」：可能是指「整個基督信仰的道理」或「末日的事」。
◎「荣耀我」：圣灵的工作是要荣耀基督而不是荣耀自己，由此我们可
以分辨得出真正圣灵的工作。亦即只要看看整個工作的
内容到底是以什么为核心即可。
5.门徒无法了解耶稣讲论的意义。16:16-18
●「不多時」：指「短暂的時间」。
◎第一個「不多時」，指的是耶稣被钉死，第二個「不多時」，比较可
能是指「耶稣复活」。
6.耶稣预言门徒即将忧愁痛哭，然而门徒的忧愁即将要变为喜乐，有如產
妇由生產的痛苦变成喜乐一样，而且这喜乐没有人可以夺去。16:19-22
●「痛哭」：意思是包含「内心深切的哀伤」及这哀伤「外在的表露」
。
7.到耶稣复活以后，门徒向上帝求就得著，让门徒的喜乐可以满足，并且
耶稣要明确的把上帝启示给门徒。16:23-25
●「比喻」：旧约中大概可归为四类：(1)箴言
(2)讽刺、嘲笑
(3)谜
(4)寓言
新约中大概可归为五类：(1)箴言
(2)暗喻
(3)明喻
(4)故事比喻
(5)寓言
◎基督复活以后，门徒与上帝有了新的关系，可以奉耶稣的名直接向上
帝祈求，并且要清楚的认识上帝。
8.门徒将和天父发展直接的关系，因为门徒爱基督，并信基督是由天父来
的。 16:26-28
9.门徒表达对耶稣的信心，而耶稣预言门徒将要分散留耶稣孤独一人，但
耶稣说这些，是要让门徒有平安。在世上，门徒虽然会遭遇苦难，但耶
稣已经胜了世界。 16:29-33
●「苦难」：此字原文与 16:21 的「苦楚」一样。
◎ 16:30 可能门徒的意思是「耶稣无所不知，所以门徒的問题耶稣也事
先知道，所以门徒甚至不用表达自己的問题，耶稣也可以主动解答。
」
（六）耶稣分離的祷告（ 17:1-26 ）
☆这是圣经所记录的耶稣最长的祷告，向来被称为「大祭司的祷文」。
1.耶稣为自己祷告 17:1-5
(1)願天父荣耀耶稣，让耶稣也荣耀天父，正如天父曾赐给耶稣权柄管
理万物，并赏赐永生，这永生是奠基於对上帝和基督的认识。17:1-3
●「举目望天」：这是当時人祷告的一個习惯姿势。
◎在本段的祷告中，耶稣多次称呼基督徒是「天父赐给他的人」，
充分表明了耶稣认为在救恩的事上，上帝是采取主动的。
◎这三节中，耶稣表达了「永生」的内涵是「认识神并认识基督」
，当然按照犹太人对「认识」的了解，应該是包含知识上的认知
与实际的交往。
(2)耶稣在地上已经荣耀了天父，并完成天父所托付的事，现在求天父
让基督再次享有创世以前即与天父共享的荣耀。17:4-5
●「世界」：此处的世界应該是指「宇宙」。
2.耶稣为门徒祷告 17:6-19
(1)耶稣已经将上帝的名显给门徒看，并把上帝的道赐给门徒，门徒领
受道，又相信耶稣是由神那里来的。 17:6-8
◎「将你的名显明与他们」：亦即是表达耶稣把上帝的属性与本质
显明给门徒了解。
(2)耶稣为门徒祈求的原因是因为「这些人是属於上帝的」，并且耶稣
因为门徒得了荣耀。 17:9-10
(3)耶稣求上帝让门徒合一。 17:11
●「叫他们合而为一」：原意是指「使他们继续合一」而非「使他
们成为一」。
(4)耶稣在世的時候护卫了门徒，使得除了犹大以外没有使徒灭亡。17:12
●「保守」：「保存」的意思。
●「保护」：「护卫」，特指面对外界攻击時的护卫行动。
●「灭亡之子」：指的应該是「犹大」。
(5)耶稣求上帝保守门徒可以脱離恶者。 17:13-15
●「世界」：这里的「世界」是指「与上帝敌对的势力的总集合」。
●「恶者」：原文可能指的是「撒旦」或「罪恶」。
◎耶稣没有忘记门徒的工作岗位应該是世界，也顾虑到门徒工作的动
力－「耶稣所拥有的喜乐」，因此耶稣求上帝保守门徒可以脱離恶
者而不求上帝让门徒脱離世界，我想这是我们应該可以多思考的。
(6)因为门徒不属於世界，所以耶稣求上帝用真理使门徒分别出来归给神
。 17:16-19
●「圣」：基本意义是「分别」的意思，后来引伸为「分别出来归给
神」之意。
●「自己分别为圣」：在七十士译本中，这個动词是用来指祭司和祭
物的分别为圣，因此耶稣说出这句话時，应該
是想及其十字架之死。
◎门徒的本质已经不属於敌对上帝的势力，而耶稣进一步求上帝用「
上帝的道」让门徒由世界分别出来归给神。
3.耶稣为所有的基督徒祷告 17:20-26
(1)耶稣求上帝让所有的基督徒都能合一，让世人看出上帝差耶稣来，
并且上帝爱基督徒有如爱耶稣一样。 17:20-23
◎实在很难想像耶稣心目中的基督徒应該是合一的一群，而且还要
世人由基督徒的合一中看出上帝的工作与上帝的爱。现在的教会
，到底是出了怎么一回事呢？
(2)耶稣求天父让基督徒也可以同享天国的福份，可以看见基督的荣耀
。 17:24
●「願」：意思是「我定意要」。
◎这一节中，耶稣的意思就是他定意要门徒能够与他同享天国的福
份，才能看见上帝所赐给基督的荣耀。
(3)耶稣求上帝的爱在基督徒里面，耶稣也在基督徒里面。 17:25-26
◎这里耶稣表明自己已经将上帝的本质与属性指示给基督徒，并且
还要继续把上帝的属性与本质指示给基督徒，让基督徒里面充满
上帝的爱。
二、耶稣被卖、拘捕及受死（ 18:1-19:42 ）
（一）耶稣被捕以及彼得不认耶稣（ 18:1-27 ）
1.耶稣被捕 18:1-12
○ 太 26:47-56 可 14:43-50 路 22:47-53
(1)地点：過汲沦溪的园子，是耶稣和门徒屡次聚集之处，犹大也知道
該地方。 18:1-2
●「汲沦溪」：耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外，其他時候
溪水都是干涸的。
●「园子」：就是「客西马尼园」，意思就是「橄榄园」。
(2)犹大率领一队罗马兵，和祭司长的差役来抓拿耶稣。18:3
●「一队兵」：原文是指罗马兵的一個兵团，人数大约是六百人到
一千人左右。这种兵团是由「千夫长」率领。不過
在此可能只是指一個兵团的其中一部份人。
●「差役」：相当於公会所派遣的「圣殿侍卫」。
●「灯笼」：可以承载家用油灯的陶制器具。
●「火把」：绑在一起的含油脂木块。
(3)耶稣知道自己将面对的事，所以出面承认自己是「我是」，并要兵
丁放過门徒，以应验耶稣自己以前所说的话。 18:4-9
●「我就是」：与 出 3:14 中上帝的自称「我就是『我
是』」酷似，暗示他是上帝。也就是因此，圣殿侍
卫等会退后倒在地上。
(4)彼得拿刀削掉大祭司仆人的右耳，耶稣制止彼得，认为自己应該
承担天父要给他喝的杯。於是耶稣就被抓拿捆绑了。18:10-12
●「刀」：原文是指「匕首之类的短刀」。
●就对彼得「说」：「喝令」。
◎只有约翰福音记载这仆人的名字，可能是其他三福音写成時，
彼得还在世上，记载仆人姓名可能会引起彼得的麻烦。而约翰
福音写作時，彼得已经去世，所以可以清楚记载仆人的名字。
2.耶稣在大祭司前受审以及彼得不认主。18:13-27
○ 太 26:57-70 可 14:53-72 路 22:54-62
(1)耶稣被带到亚那（該亚法的岳父）面前受审。 18:13-14
●「亚那」：是西元七到十四年的大祭司，后来被罗马巡辅格拉都
革职。不過当時的大祭司是终身职，所以罗马人虽然
把亚那革职，犹太人心目中还是把亚那当成是大祭司
。
●「該亚法」：是西元十八到三十六年的大祭司，后来被罗马巡辅
维大利厄司所废。
◎犹太律法规定犯人不能在审讯当天被判罪。
◎约翰在此暗示該亚法认为耶稣替死是有益的，那他来当审判官，
怎么会有公平的审判呢？
(2)彼得和另一個门徒跟进大祭司的院子，此時彼得因为看门的使女的
询問第一次不认耶稣。 18:15-18
●「那门徒」：指的就是本书作者约翰。
●「你不也是这人的门徒么」：使女的問话，按照原文的结构，是
预期「否定」的回答的。亦即使女并不怀疑彼得可能是耶稣的门
徒。
●「烤火」：耶路撒冷标高约海拔两千六百尺，此時大约是三、四
月，所以天气冷须要烤火。
(3)大祭司盤問耶稣关於他的门徒和教训，耶稣并不屈服，认为自己做
的都是公開事，没有什么秘密。 18:19-23
●「指证」：原文是法律用语，表示耶稣邀请差役用正当的法律方
式行事。
◎按照犹太人的律法，公正的审讯应該先让证人发言，而不是直接
盤問被告。
◎耶稣以自己的讲论是公開的，也有许多人为他作证。亦即他暗示
他没有任何与公開讲论相违背的非法言行。
(4)亚那把耶稣押解到大祭司該亚法面前。 18:24
◎很可能亚那和該亚法是住在同一栋四方形的楼房内。
(5)彼得在大祭司的仆人面前两次不认耶稣，之后鸡就叫了。18:25-27
●「你不也是他的门徒么」：此問句预期的答案也是「否定的」。
●「我不是看见你同他在园子里么」：此句预期的答案是「肯定
的」。
◎彼得在客西马尼园的勇敢和现在的懦弱比起来，实在是有很大的
差异。看门使女可能是无心的一句话居然造成彼得第一次的否认
主，之后接二连三的否认，也就不足为奇了。然而谁知道一個小
小的试探，会让一個刚刚勇於拔刀的人变成羞於承认的懦夫呢？
难道这就是人间「勇气」的本质？
（二）比拉多的审問（ 18:28-19:16 ）
○ 太 27:1-31 可 15:1-20 路 23:1-25
1.众人把耶稣由大祭司处押解往彼拉多那里，并表明他们想置耶稣於死地
。 18:28-32
●「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的临時官邸，因为当時正值节期，所
以彼拉多会到耶路撒冷坐镇。彼拉多平常到耶路撒冷時住
在「希律堡」，此時是进驻圣殿西北方的「安东尼堡」。
这時希律也到耶路撒冷，就住在「希律堡」。
●「恐怕染了污秽」：按照犹太人的规矩，进入外邦人的住宅就沾染污
秽，而这种礼仪上不洁的人就不能守逾越节。
●「天还早」：可能是指「笼统的早」，或是特指晚上三点到六点的時
间。
◎这些人不怕谋杀之罪，反担心自己是不是会沾染了礼仪上的不洁，实
在正如耶稣所说的「骆驼吞下去、蠓虫滤出来」。
◎在审判没有进行前，就直说自己缺乏杀人的权柄，意图似乎是非常明
显了。
2.彼拉多询問耶稣，問他是不是犹太人的王？耶稣表明自己是一個不属於
这世界的王国的王，来到世间的目的是为真理作见证。18:33-37
●「你是犹太人的王么」：此句原文是含有一种「藐视的态度」。
●不「属」这世界：「来源」，而非「属於」。
●「争战」：原文的時态显示是「早已经開始争战」。
●「这样，你是王么」：可以翻译为「这样，你是王了，对不对？」或
「这样你是王了！」。前者比较可能。
◎「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢」：提示彼拉多到底
他所谓的「犹太人的王」是「政治性的」还是「宗教性的」？而彼拉
多的回话就显示所控告的罪名是「宗教性」的。
◎一方面彼拉多觉得这根本是犹太人的事，是因犹太人委托他才插手的
。另一方面，彼拉多也知道耶稣绝对不是政治方面的敌人，所以他认
定耶稣并没有罪。
3.彼拉多一面质疑耶稣口中的真理到底是什么，一面却清楚的告诉犹太人
他无法查出耶稣的罪行，并询問是否他应該为犹太人释放耶稣，而犹太
人选择要巴拉巴。 18:38-40
◎彼拉多一面解嘲的随意問「真理是什么」，一面走出去宣告耶稣无罪
，他大概想要用一些技巧让犹太人罢休，所以提出逾越节放人的意见
，没想到犹太人还是不放過耶稣，宁可选巴拉巴。
4.彼拉多将耶稣鞭打戏弄之后，带耶稣出来见众人，表明自己查不出耶稣
有罪。19:1-5
◎彼拉多这样做可能是为了希望透過对耶稣的处罚，让群众息怒。
◎「鞭打」：这是用一种九尾皮鞭来鞭打人的刑罚，这种鞭子尖端藏著
铁块，被鞭打的人会皮開肉烂。因为鞭打的刑罚過度残酷
，所以罗马政府下令凡是罗马公民都可以免受此刑。约瑟
夫的犹太古史记载有一名囚犯被鞭至皮肉变成酱状，骨头
毕露，死状恐怖。
5.祭司长和差役却还是执意要耶稣死在十字架上，并以耶稣违背犹太人的
律法，以自己为神的儿子所以該死。彼拉多听到祭司长的控告，反而更
害怕。 19:6-8
●「喊著」：「吼叫」。
◎彼拉多的害怕，显示出彼拉多认为耶稣的确有可能是「神的儿子」。
6.彼拉多询問耶稣由何处来，耶稣并不回答，并以彼拉多的权柄是由上帝
而来回应彼拉多的恐吓。 19:9-11
●「上头」：指「神」。
◎在这场审讯中，彼拉多举棋不定，进出衙门有七次之多，宣布耶稣是
无罪的，却没有勇气释放耶稣直到最后迫於犹太人的压力而钉耶稣十
字架。
7.彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人以对罗马皇帝的忠诚来要胁彼拉多，
以致彼拉多决定把耶稣钉十字架。 19:12-16
●「铺华石处」：大概位於圣殿西北角的安东尼堡内。
●「厄巴大」：原文是「屋之背」，可能是「丘地」的意思。
●「豫备逾越节的日子」：应該翻译为「逾越节的预备日」，意思是逾
越节周内的星期五。
●「午正」：原文是「第六時」，应該是用罗马算法，这時应該是早上
六点，而非是中午。
●「我可以把你们的王钉十字架么」：这是彼拉多用来嘲讽犹太人的問
话。
◎「祭司长回答说：除了該撒，我们没有王」：祭司长为了钉死耶稣，
不择手段，甚至願意承认罗马政权的统治是正当的。而应当以神为主
为王的祭司长说出这种话来，实在是令人觉得寒心。
◎彼拉多曾经犯過两次重大错误，一次是把皇帝的肖像放在军旗上開进
耶路撒冷，引起群众严重的抗议事件。而另外一次是彼拉多决定为耶
路撒冷城建立一套新的供水系统時，决定动用圣殿的献金，结果使犹
太百姓群情哗然，发生武装抗议。结果彼拉多决定武力镇压，结果情
势不能控制，造成重大死伤。因此彼拉多已经累积许多民怨，如果百
姓把这些事情直接向政府弹劾，彼拉多一定会被革职，所以这時候彼
拉多不敢违逆众人的意思，而约翰福音十九章12节中犹太人高喊的话
，就是暗示要以举发彼拉多的失职来胁迫他就范。亦即彼拉多面对正
义与自己在巴勒斯坦的统治权之间的矛盾，他选择了自己的统治权而
放弃正义。
（三）耶稣被钉及被埋葬（ 19:17-42 ）
○ 太 27:32-61 可 15:21-47 路 23:26-56
1.耶稣背自己的十字架到髑髅地上被钉十字架，同钉的有两人，耶稣被钉
在中间。 19:17-18
◎依照罗马惯例，囚犯行刑前由一百夫长领著游街示众，以警效尤。
◎通常犯人要亲自背负十字架的横梁往刑场。太 27:32
显示后来是由古利奈人西门替耶稣背负。
◎「各各他」：正如罗马政府一般的刑场，位於城镇之外，該地離耶路
撒冷的城墙不遠。「各各他」是亚蘭文，意思是「髑髅
地」，「加略山」意思也接近，是源自拉丁文。
2.彼拉多用三种文字写了牌子，表明被钉在十字架上的是犹太人的王，虽
然祭司长反对，但是彼拉多仍然坚持。 19:19-22
◎「希伯来文」：犹太人的文字。
「罗马文」：「拉丁文」，罗马政府的官方文字。
「希腊文」：当時的世界语言。
◎彼拉多写耶稣的罪状是「犹太人的王」，恐怕是讽刺的成分居多，
而在审讯時他不能坚持耶稣的无辜，却在这時坚持要使用这让犹太
人难堪的语句。
3.兵丁将耶稣的衣服分成四份，而抽签分了耶稣的里衣，应验了圣经上
的话。 19:23-24
●「里衣」：一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。一般是用比较名
贵的料子作成。兵丁这样的作为正好应验了 诗 22:18
。
4.耶稣把他的母亲交托给使徒约翰，约翰就把耶稣的母亲接到家里去。
19:25-27
◎意思应該是约翰就负起了照顾耶稣母亲的責任。
5.耶稣为了应验圣经的话，喝了醋就死了。 19:28-30
●「醋」：指一般人饮用的酸酒，是一种廉价的普通饮料。
◎耶稣死前最后的一句话居然是「成了」，这真是令人讶异的一件事，
在耶稣心目中，这個死亡就好像他任务完成的宣告一样。这死前的一
句话，更清楚的显明他对救赎工作的深切体认。
6.犹太人求彼拉多打断被钉十字架者的腿，以避免尸首留在十字架上，
而兵丁验证耶稣已死，所以不打断耶稣的腿，这也应验了圣经的记载
。这些事作者都亲眼见到而能作证。 19:31-37
●「打断他们的腿」：因为不能依赖腿来支撑身体重量，很快就会窒
息而死。
●「枪」：矛。
●「他们要仰望自己所扎的人」： 亚 12:10 。
●「骨头一根也不可折断」：可能出自 出 12:46 民 9:12 诗 34:20 。
◎「血和水流出来」：人死亡時，体内的血和水分分開。也有人说这
是直接扎破心囊及心脏本身的结果。
◎「看见这事的那人」：应該是指本书的作者约翰。
7.暗暗作门徒的约瑟领走耶稣的身体，尼哥底母带香料来膏抹耶稣，将耶
稣葬在一座新坟墓中。 19:38-42
●「一百斤」：这是很大的数量，与埋葬王室的人使用的份量一样。
●「细麻布」：像繃带一样的细长布条。
◎「新坟墓」：这墓地是约瑟的私人墓地（ 太 27:60 ）。
三、复活及显现（ 20:1-31 ）
（一）序曲：周日，众人发现耶稣的身体不见了。 20:1-10
○ 太 28:1-10 可 16:1-8 路 24:1-12
1.時间：七日的第一日清早、天还黑的時候。
发现人：抹大拉的马利亚。
看到的情况：石头从坟墓挪開了。 20:1
●「清早」：原文指凌晨三点到六点的時间。
●「抹大拉」：位於加利利海西岸的渔村。
◎其他福音书提到另外有其他的妇女也来到耶稣的坟墓，可能因为取
材的关系所以这里特别提到抹大拉的遭遇。
2.抹大拉的马利亚通知彼得和约翰，两门徒就跑去坟墓看，看到细麻布和
裹头巾的状况就相信耶稣复活了。 20:2-8
●低头往里「看」：意思是「沈思的看」。
●「看见」细麻布：原意是「不假思索的看」。
●「卷著」：「整齐卷起」。
●「看见」就信了：另一個「看」字，意思是「明白的看」。
◎这里将细节描述的相当详细，显然是约翰自己的亲身经历，也清楚
的说明约翰为何相信耶稣复活的关键是因为看到物证－「耶稣的裹
头巾和细麻布之整齐摆放」。
3.虽然如此，这两门徒仍然不明白基督复活的意义，就回自己的住处去
了。 20:9-10
（二）耶稣跟抹大拉的马利亚显现 20:11-18
○ 可 16:9-11
1.抹大拉的马利亚却留在坟墓外面哭，却看到两位天使，并与天使对话。
20:11-13
●在坟墓外面「哭」：亦即是「沈静的啜泣」。
2.看到耶稣显现，仍然不知道是耶稣，还意图询問复活的耶稣寻找耶稣的
尸体。 20:14-15
◎显然马利亚是伤心過度或者是耶稣的容貌略有改变，以致她一下子无
法认出耶稣。而我们由她的反应也知道她并不预期耶稣会复活。
3.耶稣一句呼唤，唤醒了马利亚，耶稣告诉马利亚不要拉住他，并要她去
通知门徒。 20:16-18
●「拉波尼」：比「拉比」更庄严的叫法，常被用来称呼「神」。
●不要「摸」我：「黏附」、「紧贴」、「拉住不放手」。
●「不要摸我」：原文是「放開手，不要抓住我」的意思。
◎马利亚大概一看到耶稣就拉住他不放，所以耶稣叫她不要拉住他，因
为他不是现在就会永遠与门徒在一起，而必须先去见天父，直到末日
才会和门徒永遠在一起。
（三）耶稣向门徒显现 20:19-23
○ 可 16:14-18 路 24:36-49
1.耶稣出现在门徒聚会的地方，对门徒说：「願你们平安」，并展示其
伤痕。 20:19-20
●「关」了：「关锁」。
◎这里显明复活的耶稣不受空间的限制，可以自由穿越关锁的房门。
2.耶稣差遣门徒，并要门徒受圣灵。 20:21-23
●「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留
下了」：直译是「罪得到你们赦免的那些人，他们早已经得了赦免
，罪得不到你们赦免的那些人，他们原本就是未得赦免的人」。
◎天父差遣本质不属於世界的耶稣进入世界拯救世人、传扬天国的福音
，耶稣也差遣门徒进入世界拯救世人、传扬福音。
◎原文的「灵」和「风」原文相同，因此耶稣在此吹气的举动，应該是
帮助门徒体会与了解耶稣要让他们受圣灵。
◎「你们赦免....」：比较可能的解释是表达「传福音」的结果，当门
徒或基督徒本於福音的内涵宣告赦免谁的罪，谁
的罪本来就被上帝赦免了。反之，当门徒或基督
徒本於福音的内涵留下谁的罪，那些人本来就是
未得赦免的人。
（四）多马的怀疑与耶稣对多马的显现 20:24-29
1.耶稣第一次对门徒显现時多马没有看到，多马认为他必须亲眼看见，
亲手探触才願意相信。 20:24-25
2.過了八日后，耶稣又显现，特别要多马亲手碰触他，多马就释疑了。
20:26-28
◎即使是多马的这种怀疑主义者，耶稣还是怜悯他，用他能够接受的
方式来帮助他知道自己已经复活。
3.耶稣应允没有看见就信的更为有福。 20:29
◎日后的基督徒都是属於那种「没有看到就信的」，照耶稣的说法，是
这样的人比多马更为有福。
（五）结论与写作目的 20:30-31
1.本书只是节录耶稣的事迹。 20:30
2.本书写作的目的是要读者信耶稣是基督，是神的儿子，而因信耶稣的
名得生命。 20:31 四、附录（ 21:1-25 ）
◎约翰福音到了 约 20 ，应該已经算是完成了，所以有不少学者认为 约 21
是后来附加的。不過根据抄本的证据，目前所有的抄本都包含 约 21 ，所
以比较可能这章还是约翰的著作，只不過是属於附录性质，或者如某些学者推
断的，这是约翰晚年对约翰福音的补充。
（一）提比哩亚海边显现的地点与看见显现的门徒 21:1-2
●「提比哩亚海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利海」
，最后因为湖畔新建的「提比哩亚城」而改名为「
「提比哩亚海」。
（二）显现的背景：门徒终夜打魚而无所获，耶稣行神迹让门徒补到魚。21:3-6
●「小子」：亲昵的称呼，也可以翻译成「朋友」。
◎门徒重操打魚旧业，终夜打魚无所获而透過耶稣的神迹得满网的魚，这
是门徒以往经历過的经验。
◎门徒重操旧业的理由，可能是因为经济上的需要，或者也因为有一段時
间没有看到复活的耶稣，一時不知道做什么好，所以就在老家做起熟悉
的打魚工作来。
（三）约翰认出耶稣，彼得与其他门徒各有不同的反应。21:7-14
●「炭火」：煤炭。
●「問」：「详究」、「查考」的意思。
◎可能因为以往的经历，让约翰很快的认出那是耶稣。於是彼得立刻热
情的跳下水，游過三百尺的距離上岸。束上外衣，可能是为了礼貌与
慎重的缘故。
◎耶稣为门徒预备好了早点，门徒恐怕是满腹狐疑，不知道耶稣怎么弄
起早点的，不過鉴於耶稣复活后的身体不同於以往，门徒也不敢随便
询問。
（四）耶稣三次問彼得是否爱主 21:15-17
●「比这些」：可能指「打魚这行业或用品」、「比你爱这班人」或「
比这班人爱我的程度」。
●耶稣第一、二次的問题中所出用的「爱」字是「agape」，表达的是至
高的爱，第三次的問题中所用的「爱」字是「philia」，表达的是朋友
之间或人间的至爱。彼得三次的回答都是「philia」亦即人间的至爱。
◎耶稣問题中的「爱」字变化，是否代表特殊的意义？这是解经家意见
不同的地方。因为约翰常常混用这两個字，而在这么短的距離混用两
种「爱」字，似乎别有用意。
◎自然，这三次問话是为了让彼得有机会可以补足他以前三次不认主的
失败。而彼得也战战兢兢的，两次告诉耶稣他不過是用朋友的爱来爱
耶稣而已，不像以前一般的有把握。而当耶稣第三次用朋友的爱来询
问彼得（标准降低了），就忧愁起来，恐怕是耶稣也怀疑他是不是能
用人间的爱来爱他（耶稣的用意可能是准备接纳彼得只能用人间的爱
来爱他），所以特别说明耶稣应該看得出来他真的是用人间的爱来爱
耶稣。
◎对於彼得的失败，耶稣如此细腻宽容的给彼得机会，我想我们失败時
，应該不用惧怕回到上帝面前。相信他还是不改变他的爱。
（五）耶稣预言彼得的死。 21:18-19
◎教会传统记载彼得在西元六十四年被倒钉十字架而死（优西比乌的「教
会史」）。
（六）澄清对作者的误会，介绍本书作者与写作动机 21:20-25
