约翰二13-三21

 

 

      根据约翰的记载，耶稣在迦拿行完第一个兆头之后，在迦百农住了几天，然后上耶路撒冷去，因为逾越节近了。这是第一次记载他以弥赛亚身分访问耶路撒冷。我确信他往年必定上过那里。圣经记录了他还是孩童时曾去过那里的事；并且我们也有足够的理由相信他每年都上去。但现在他以弥赛亚的身分来到，这次当然是神要他上圣殿去，这圣殿是全国生活的中心。在此他行了一个兆头，这是约翰所选的第二个兆头。这兆头行在圣殿中，这是属于圣殿的一个兆头，很明显的他是一个在敬拜境界中的兆头。行在迦拿的第一个兆头，是在婚宴的喜乐境界中的神迹，显明了他创造的大能。此刻他来到全国生活中心的这个城市，并来到这个城市生活中心的圣殿。就在这里，他在敬拜的境界里行了第二个兆头。

      这件事具有令人惊奇的意义，也产生长远的果效。他无疑的引发了法利赛人对他确定的敌意，这敌意直到他们把他钉在痛苦的十字架上时，才达于顶点。当我们把他的行动和他因这件事所说的话联在一起看时，才知道他这行动是何等的有意义；这件事当时是人们不明白的，但却能向我们说出他自己的思想，他自己的心意，他自己的展望，他自己的意念，他自己的目的。思想这件事时，我们要遵循两个路线：一个是兆头本身，其次是约翰所为我们记载，紧接着产生的果效。

    首先我们注意到约翰所告诉我们的，耶稣出现在殿里。被翻作「殿」这字的原文是 hieron而不是naos。后面这字后来才用到，而且较常用到。这要用的这个字不是指圣所，而是指外院，那儿多多少少是对众人开放的，众人也较容易接近，特别是指外邦人的院子。他在这殿里看到什么呢？乃是那些卖牛羊鸽子的和兑换银钱的人坐在那里。若要明白这种情形所代表的意思，我们必须记得圣殿和他在神计划中的重要性，他在这个国家历史中原有的目的是什么，以及透过这个国家他原来对世人应该有的益处是什么。耶稣，这位弥赛亚，进入了圣殿，他看见外邦人的院子里有牛、羊以及兑换银钱的人在作买卖。那些人在此是要把罗马币换成犹太币，因为在圣殿的这些院子里，有国王肖像的钱币是绝对不可以作奉献用的。奉献这样的钱币乃是亵渎神的。因此，为着那些敬拜之人的方便，就有这一般人等在那里，按着一定的比例兑换银钱。他们也可以把大币换成小币。所以这些人在那要的目的，就是要使人的敬拜更容易。人们无须劳苦的把羊养大，或把自己的一对鸽子带来，因为别人都替你预备好了。在圣殿的院子里每一样东西都很方便的替你预备好了。敬拜神变成不须出代价，也因此使敬拜失去了活力。

      现在我们同样要很简短的看一看他所作的事。他首先用绳子编织成一条鞭子。很可能他是拣起一些丢在地上曾用来绑牛的绳子，然后把他们织成鞭子的形状以便挥舞。然后迈向那班群众，把他们赶运出去。有一种「贫血」式的想法，认为他未曾鞭打。我不知道他打了没有，但是我们也不知道他未曾打。无论如何，我反对这种认为耶稣软弱的思想，以为他眼从无怒目，他脸从无怒容，心从无怒气。这样的想法把基督当作息「贫血」症的人，对世人毫无作为。这故事无论如何象徵着「羔羊的忿怒」。我们不可以把这意思除去，否则的话，我们等于把基督教的活力除去了。他拿绳子作成了鞭子，把他们赶出去，推翻兑换银钱的桌子，大大的破除了陋习，把银钱散在圣殿的地板上，到处都有。

    他为什么这样作呢？请听他的话，「把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。」他看见了人对他父的殿亵渎的光景，他说这是「我父的殿」。后来他称这殿为「你们的家」--「你们的家成为荒场留给你们。」他看到殿的院宇，本是人们亲近神的地方，却受到了亵渎，于是他行了这兆头；而门徒们就想起经上记着说，「我为你的殿心里焦急如同火烧。」

请不要削减这句话的力量。这里说到如同火烧般的情绪。

    因此约翰所选的第二个兆头，是在敬拜的境界里，这兆头启示出一个可畏的威严，说出他的行动是为着要把一个受亵渎的圣殿恢复到他原来该有的功用。让我再强调这个事实：我们从其他的着作得知，这兑换银钱的人以及卖牛羊鸽子的人，进行他们工作的地方不是在圣殿中犹太人的院子里，而是专为外邦人分别出来的院子里。在耶稣心中所认为最大的罪，乃是这些希伯来人并没有照神的心意尽他们的功用。神素来的心意乃是他们应该使万国蒙福；但是现在他们只是想到他们自己，以及他们在敬拜神的事上图方便与舒适。外邦人！外邦人有什么要紧？就让他们去用他们的院子并玷污他们自己吧！因此基督来了！扫除了一切不圣洁的交易，因为他为着神的殿心里焦急如同火烧。这就是这兆头的本身。

    紧接在这兆头之后，约翰记载了其结果。有三件事要注意。第一件事是从第十八节至第二十二节中对他的挑战，以及他的回答；然后是第二章末了的话，说到事情的结果，人们相信他，以及他并不信那些信他的人；最后是第三章头二十一节记载的尼哥底母的故事。

    第一件事是在他行完兆头之后，人们对他的挑战。第十八节说，「因此犹太人问他说……」这是他们对他行动的回答。他们从他的行动中看出他对他们的挑战，他们就「回答」了。这是十分有意义的。这些官长们从他在洁净圣殿院子所作的事，惊讶地看出他对他们的挑战。当他孤独而庄严地站在那里时，银钱四散，牲畜四奔，牲畜的主人们也都跟若离去，犹太人就来围着他，并「回答」他。那是因他的作为所产生的回答。「你既作这些事，还显什么兆头给我们看呢？」他们要求他显一个兆头来证实另一个兆头。他们刚刚看过一个十分奇妙的兆头。但无论如何，在人群中有一个人看见了，这一点我有把握；而那个人就是尼哥底母。过不久我们听见他说，「你所行的兆头，若没有神同在，无人能行。」但是他们却说，「你还行什么兆头，来证明你刚才行过的兆头呢？」

    因此我们现在来看在整个故事中最有意义的一件事。耶稣回答他们说，「你们拆毁这圣所。」在此我用另一个字眼「圣所」来区别 nieron（用来指刚才洁净了的院子）与 Naos（指圣所本身，即我们的主现在所使用的字）。「你们拆毁这圣所，我三日内要再建立起来。」若是我们当时听见这句话，有多少人明白他的意思呢？可能没有一个。当时没有人明白他。那些官长们不明白。他们笑他。他们说，「这殿是四十六年才造成的。」圣殿那时尚未造成，即使再过十年还是造不成。实际上他们可能指着这殿说，看看他吧！他已经造了四十六年，我们可以听出他们话语中的轻蔑，「你三日内就再建立起来么？」这样的反应是很自然的。我们若在场可能也会说同样的话。约翰是很诚实的人，他告诉我们，到他从死里复活以后，他们就想起他说过这话，那时候才明白。

      我们在一千九百多年后听见这些话，而我们所听见的，不像官长所以为的，也不像门徒所不明白的，乃是他所指明的。这些官长们说，「你为什么行这兆头呢？你来到这圣殿，扫除了一些既得的利益，这些本是宗教上的利益啊！你把每一件事都推翻了。你是打破旧习的人，你有什么兆头来证明你的权柄呢？」

      我要很恭敬的把这句话的字更改一下，不是要改进，乃是要解释。实际上他可能这样说：我权柄的兆头将是我的十字架与复活。我今天所作之事的权柄之最终证明与说明，当你们有一天拆毁这圣所时，就会发现。你们如此的拆毁这殿，拆毁他吧，我三天之内要再建立起来。

    不，主那时并未期望他们明白；但就在此，在最开始的时候，在神殿的第一个兆头里，我看出了他心中的思想，他心思中的意念，以及他权柄的中心。那是什么呢？乃是他的十字架与复活。

    我们稍停一下，让我略作有关的补充。在他后来的服事中，有另一位福音书的作者记载他说的话，「一个邪恶淫乱的世代求看兆头，除了先知约拿的兆头以外，再没有兆头给他们看；约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要三日三夜在地里头。」这一段话说的是同一件事，但是用不同的说法。他行了许多兆头，不错，但是他似乎说，「再没有兆头给你们，也没有兆头会来说明，或令人确信。一个邪恶淫乱的世代求看一个兆头，再没有兆头给他们看；但是将有一个兆头；乃是死而复活的兆头。」在这些话里，我们得着他心意的启示，并知道他在那时心中的想法。

      其次约翰告诉我们，当他在耶路撒冷过逾越节的时候，在节期当中，「有许多人看见他所行的兆头，就信了他的名。」他行了其他的兆头，并没有被记载下来，但约翰把最重要的记了下来。他说许多人不是信他，而是「信了他的名」，那就是接受他所说弥赛亚的身分，是因为「看见他所行的兆头」。底下跟着有一件希奇的事发生。「耶稣却不将自已交托他们。」

这两种情形中用的是同一个名词。我想，若是这样说，我们比较会明白，「许多人信了他的名，但他却不信他们。」或者说，「许多人信靠他的名，（或作信了他的名），但他却不信任他

们。」可以再把这句话改成，「许多人把自己交托给他的名，但他却不把自己交托给他们。」

      在此我们面对一件值得注意的事。他的兆头产生了一种信仰，但他并不把自己交托给这种信仰。他们以某种方式把自己交托给他，但是他不能把自己交托给他们。他们的信仰是浅薄的，是建立在兆头上的。他们所要的总是那些能引人注意的，令人惊奇的、神奇的事情。凡是建立在神奇事情上面的信仰总是浅薄而短暂的。如果信仰只不过是对神奇事情的景仰，他会叫群众喝采；但神的儿子不能把自己交托给这种信仰。

    约翰藉此表明了他的人格，他说「他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知这人心里所存的。」他原则上知道万人，他也个别的知道每一个人。这是他不把自己交托他们的原因。但是在他心中澎湃着神无限量、永远的爱，以及施行拯救的热望。不过--还是无法把自己交托给他们。他要建造在更深的东西上面。

    底下就是尼哥底母的故事。请注意他开头的话，「现在有一个法利赛人。」「现在」这词我们同样可以很准确地翻作「但是」。当我在求学的时候，老师告诉我「但是」是一个反意联接词。意思说他代表一个不同的观念，一个对比。那么「现在有一个法利赛人」这句话是什么意思呢？约翰现在是要把尼哥底母的故事与紧接在前面的事情连贯在一起。耶稣不能把自己交托给某些人，但是有一个法利赛人名叫尼哥底母--总括整个故事而言--他把自己交托给他，这个人他能信任，他相信这人。

      所以这里有一个人是他能交托他自己的。一般的注解都习惯于贬低尼哥底母，说他是一个懦夫。因为大家想到他和亚利马太的约瑟，都认为他们是所谓的秘密门徒；但是当那一大群叫嚣的群众跑开以后，埋葬主身体的就是他们两人。有时候在安静中比在吵闹中作事需要更大的勇气。

      底下就是耶稣和尼哥底母之间交谈的独特故事。尼哥底母来的时候是在夜间，因为他决心要耶稣专心和他谈话，他有一些极重要的事和这位教师讨论。他从未这样的见过耶稣。但他相信耶稣是神正式差遣来的。他所看到的兆头使他对此深信不疑。他已经得着一个绝对正确的结论，就是凡行这些兆头之人必定是从神来的。

      这个谈话分三段进行。在二、三两节是头一段，在此我们看到尼哥底母和耶稣，是「面对面」的。第二段是从第四至第八节，在此我们看到尼哥底母和耶稣是「思想对思想」的。第三段是从第九节至二十一节，在此我们看见尼哥底母和耶稣是「心对心」的。

      面对面。「尼哥底母是犹太人的官，」是一个法利赛人。他称呼耶稣是「拉比」。这是一个尊称，但不是最高的称呼。拉比是中等的称呼，但仍是个尊称。「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的兆头，若没有神同在，无人能行。」他说的完全对。他并没有问什么事情。他只是作了一个叙述而已，然后安静的站立等候。但是无疑的，这个叙述里含着一个意思。他是什么呢？就是他要得着从神来的话。他是一个官。后来耶稣对他说，「你是以色列人的先生。」我相信在那个时候，尼哥底母是耶路撒冷最有名的教师（从更高更好的意思来看）。他知道摩西五经，他熟悉先知书，也熟悉诗篇（或圣卷）。他也知道在先锋约翰说话之前未曾有过可靠的声音；现在这位教师，有兆头的印证，显明他是从神来的。因此他来了，等候要听神最新的话语。

      于是有一句启示性的话，把这个了不起人物，这个好人，勇敢的人，一生中一切属人的想法、宗教、哲学和神学，通通打碎了。「人若不是从上头生（重生），就不能见神的国。」

人类的理智完全不管用。必须有一个新生，有一个新的生命原则，才能看见神的国，否则更谈不上说进神的国了。

      这就是他们面对面的情形，一个寻求神的人站在一位神圣教师面前，要得着最终的话。这位最终又是权威的教师说，你所需要的，不是得学位，乃是远远的退后到婴孩之前，你需要重生。心理学不能叫你悔改，重生才能影响心理。「人若不重生，就不能看见。」

      请再注意第二段，是思想对思想。尼哥底母说，这怎么可能呢？他并不是反对耶稣。我相信，他突然间看见，若这件事是可能的话，那是多奇妙的一件事，若是一个人能一切重新开始，那是一件荣耀的事，但那怎么可能呢？于是他引用物质的事情来说明，而且这种说明是很有力的。尼哥底母的意思是：重生么？我就在这里，我现时的样子就是我一小时之前，昨天以及过去年日累积的结果。我的个性是许多过程加起来而成的。难道我这个人的身体可以回转变成在我母亲腹中的胎儿么？若是这件事是不可能的，那么重新塑造我的个性，心灵和身体这些更艰难的事情，怎么可能成就呢？

    底下耶稣就很优雅的解释了他的疑问。请听他说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」请注意其连续性。你曾参加过一个人的服事，他用水给你们施浸，并告诉你们有一位是用圣灵给你们施浸的。你们若不是从水浸所代表的意义（悔改），以及圣灵浸所成就的（重生）而生，就不能进神的国。

    于是耶稣改正了尼哥底母所作的说明，他说，「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」意思是说，尼哥底母，你的说明不管用。他只适用于肉身的境界，而在肉身中也是行不通的，你不能再进母腹中被生出来。那只不过是肉身。不要把肉身和灵混为一谈。一个人的灵可以完全更新，他可以重生。从圣灵生的就是灵。耶稣事实上就是说，不要把这两件事混在一

起。

      底下他举了一个比方：你不能了解风吹的倩形，但你若顺服了他的律，就从他得着力量；圣灵也是如此。尼哥底母，不要再用理智挣扎了。只要你顺服风的律，风就顺服你；只要你顺服圣灵的律，你就要认识新生。

    接着尼哥底母提出了最后的问题。我确信这问题有全然不同的意义。尼哥底母说，「怎能有这事呢？」他头一个问题的意思是：确有其事；第二个问题的意思是：其过程如何？

    于是耶稣就温柔而又幽默的说，「你是以色列人的先生，还不明白这事么？我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」但是他还是继续往下说，把天上的事情告诉他。

    他对于尼哥底母最后一个「如何」的答案可以分为三部分。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。」这就是「如何」了。

      我们再进一步的看，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」这也是「如何」。

     更进一步的看，「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」他已将光差来。这也是「如何」。

    尼哥底母问「如何？」耶稣说：乃是藉着因我的死而产生的生命，是藉着经由神的恩赐而发自他心中的爱，也是藉着经由我在世上的使命所带来的光。这就是「如何」的答案。因为神如此的爱，他就赐给，而生命来自那恩赐；如今光正照耀着。