【约十四3~4】用来形容耶稣最重要的字之一，就是prodromos（来六20）。有些版本译为先锋。这个字含有两个意像。在罗马军队里，prodromoi系指侦察部队而言。他们走在主要部队之前作开路先锋，让其余的部队能够平安地跟着走。亚历山大的海岸很难靠岸，载运谷物的大船到达时，港口就遣派小船出去导航，带它安全入港，这只导航的小船也叫prodromoi，它走在前面导航，让别的船只安全地跟在后面。这正是耶稣所作的，他作通往天堂，通往上帝的开路先锋，好让我们跟随他的脚步走。――《每日研经丛书》

 

【约十四6】耶稣说：「我就是道路」。耶稣这样说是甚么意思呢？比方说我们到一个陌生的地方向人问路。别人若告诉我们：「第一个路口右转，第二个路口左转，穿过广场，经过教会，在第三路口右转，然后在第四个路口左转就到了。」相信你若照他的指示，走不到半途就会迷路。假如我们所问路的人说：「来，我带你去。」那么这个人就成为我们的路，使我们不致迷失。耶稣之于我们正是如此。他不仅指示我们怎么走，他还拉着我们的手，为我们带路；他每天引领我们，加添力量给我们。他不但告诉我们方向；而他本身就是道路。――《每日研经丛书》

 

【约十四6行路客】“有一条路人以为正﹐至终成为死亡之路。”（箴十四﹕12）
　　“耶稣说﹕‘我就是道路﹑真理﹑生命﹐若不借着我﹐没有人能到父那里去。’”（约十四﹕6）
　　古代有人坐车在大路上走着﹐看样子好象是要出远门的﹐车直向北走﹐路上有人问说﹕“先生﹗你上那里去呀﹗”答道﹕“上楚国去。”路上的人说﹕“先生﹗错啦﹐楚国在南面﹐”行路客说﹕“我的马很好﹐是千里驹﹐走起来可快哩﹐我的旅费也多﹐而且马车夫也好本事呀﹗”
　　今日有不少人就是这样﹐似乎具备生活上种种好条件﹐但越走离神越远﹐因为他们把根本方向弄错了。若有人想到天父那里去﹐想走天路﹐就得先找到正确的方向（耶稣）﹐除痘以外﹐别无救法。
　　“所以我奔跑﹐不象无定向的﹔我门拳﹐不象打空气的。”（林前九﹕26）── 佚名《喻道故事续集》

 

John 14:6

A traveler engaged a guide to take him across a desert area. When the two men arrived at the edge of the desert, the traveler, looking ahead, saw before him trackless sands without a single footprint, path, or marker of any kind. Turning to his guide, he asked in a tone of surprise, “Where is the road?” With a reproving glance, the guide replied, “I am the road.”

So, too, is the Lord our way through unfamiliar territory. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

 

【约十四7~11】让我们举两个简单但不完全的比喻，来说明师生关系。缪尔赫德博士（Dr. Lewis Muirhead）提到伟大的解经家布如司（A. B. Bruce）说「从人身上就看得见上帝的荣耀。」每一位老师都有责任把他讲授课程的荣耀转交给听课的学生；凡讲授耶稣基督的人，本身如果足够圣洁的话，就能够把上帝的同在和异象传给学生。布如司的确做到了这点，然而耶稣所做的更是无可限量的伟大。他把上帝的荣耀和慈爱都转交给我们了。

另一个比喻是：伟大的老师都会把自己的特色注入学生身上。麦格里各（W. M. Macgregor）是布如司的门生。葛西普（A. J. Gossip）在其麦格里各回忆录里说，「传闻麦格里各打算放弃牧会工作，改执教鞭，许多人不解地问他何以作此转变？他很谦卑地回答，自己从恩师布如司得到了一些教诲，很渴望再传给别人。」克尔恩校长（John Cairns）提起他的老师汉美顿爵士（William Hamilton）：「我不知道前面的道路如何，但我确知的一件事是，我终究会带着你的印记。」有时一个神学生若受教于他所敬爱的伟大教师门下，自然也会活出他的老师的样式，或说话像他的老师。耶稣的表现正是如此，他说话带着上帝的口音、上帝的信息、上帝的思想和上帝对人类的爱心。

我们必须时常记得耶稣的一切表现都是从上帝来的。耶稣到世上来，并不是出于自己的意思。他来是因为上帝爱世人，差他到世上来。上帝始终在耶稣的背后，也在他里面。――《每日研经丛书》

 

【约十四9】「人看见了我，就是看见了父。」人看见了耶稣，就知道了上帝的样子。最近有一位作家说，路加福音内的上帝是一位「习于家事的上帝」。他说，路加笔下描写的耶稣做了许多家常的事。我们一旦看见耶稣，自然会觉得：「上帝过着和我们一样的生活」。――《每日研经丛书》

 

【约十四12】「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」

         我常常读到这里就被困住，我不明白它的意义。我想：真有人能做比耶稣更大的事吗？有人能像耶稣那样，使一位躺在棺材里好几天，已经「归于尘土」的人，只用一句话，就使他从死里复生吗？然而我越来越体会到，使一个敌对神、在罪中活的人，毁弃其敌对的态度，变成顺服神的人，这岂不是一件比使人从死里复生更大的事吗？我觉得这一个才是这世上最大的神迹。─ 慕迪《有福的盼望》

 

【116．我们祷告，应说“奉主的名”呢，还是说“靠主的功劳”呢？（约十四章13节）】

    有些人在祈祷的未了说“靠主的功劳”，然后说阿们，可是这种遗传的错误说法应该更正，因为没有圣经的根据。主那稣说得很清楚，我们祈祷要“奉他的名”（约十四章13节，十六章23一24、26节）。因此我们在祈祷时应这样说：“我们这样祷告，是奉主那稣的圣名”或“奉主那稣的名而求”。有些人只说“因主那稣而求”或“靠主那稣”，均无不可，但“靠主的功劳”而祈祷，则不合主那稣的吩咐。

    除了祈祷要奉主那稣的名以外，新约圣经多处说要“奉主那稣的名”行事，使徒也如此行。

    一、主那稣吩咐我们“奉他的名聚会”（太十八章20节）。

    二、奉主的名行异能（可九章39节）。

    三、奉主的名赴鬼（可十六章17节；徒十六章18节）。

    四、奉主的名传道（路二十四章47节）。

    五、奉主的名施洗（徒二章38节）。

    六、奉主的名行事为人（西三章17节）。

    七、奉主的名吩咐信徒（帖后三章6节）。

    可见“奉主的名”的重要。让我们学习在祈祷时奉主名，在一切言行上均奉主名，好获得上主的认可与赐福。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【约十四16】他应许赐给我们另一位帮手。希腊文是parakle{tos，这个字实际上无法翻译。钦定版译作训慰师，尽管大家多年来已习惯这个用法，然而这并不是最好的翻译。摩法特把它译为帮手。我们必须彻底研究parakle{tos一词，始能掌握圣灵的丰富含义。它可解作召唤来的一个人；然而由于召唤的理由不同，使得含义也因之而异。希腊文这个字的用法十分广泛。parakle{tos可能是法庭召来为被告作有利见证的一个人；也可能是为重罪的嫌犯请命的一个人；或许是为难题提供顾问意见的专家；也可能是在一连士兵士气低落时前来鼓舞打气的一个人。综合而论，parakle{tos是一位在困境之际受召唤水解决问题的人。训慰师曾经也是一个好的译法，威克里夫（Wycliffe）创先这样翻译。不过当时的含义比今日要广泛得多。这字系由拉丁文fortis，意为勇敢，演变而来；一位训慰师乃是在别人气馁丧志时来鼓励人奋发的人。不过今天安慰只限于用在忧伤方面；训慰师乃是我们在忧伤的时候同情我们遭遇的人。当然，圣灵的确做着安慰人的工作，但如果把圣灵的工作局限在安慰的工作，未免太小看他了。我们往往自信能够应付某事，这就是圣灵的工作。他除去我们不妥当的地方，使我们能够应付生活上的问题。圣灵以成功来代替我们颓败的人生。――《每日研经丛书》

 

【115．“保惠师”一名原意为何，应如何作更合原文的译名？（约十四章16节）】

    “保惠师”，在中文圣经的小字有“或作训慰师”一语，早年译经的先进们对此译名曾作辩论，原文名为PARAKL ETOS（7tap a以下吨）。

    该字涵意甚广，指“安慰、教导、施恩、保护、引导、好友、耳语”等而言。英文译为COMFORTER（安慰者），比中文更简单，但不能包括该名词原有的意义。中文在大字“保惠师”之后，又有小字“训慰师”，目的使人明白该名词较多的意义。

    “保惠师”一名既然包含丰富的意义，表示他在各方面帮助信徒，那么把这名词译为“全助师”，实在更佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【132 保惠师一名的原意如何解释？（约十四16，17）】

答：耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（小字或作训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。」这里保惠师的名称，在约翰福音上提到四次（约十四16，26，十五26，十六7），在约翰壹书上提到一次（约壹二1，参五七题），此话在官话和合译本作「中保」，文理和合译作「代言者」，皆是指着耶稣说的（参提前二5，来七22，八6）。保惠师的原文字是（），其原意是被召到旁边来作帮助者，就广义而言，含有安慰，教导，施恩，保护，作代求者（罗八26），作中保者的意思，这名称暗指圣灵的神格，但主耶稣还在世上的时候，是护卫，帮助，坚固，教导门徒，到祂升天以后，就差遣圣灵来作这工，祂在天父那里仍然作信徒的中保，帮助信徒，为代替信徒祈祷（来七22，十12，七25）。如是借着圣灵，与圣徒永远同在，显明主亦就是三位一体的神了（太廿八19，20，约四24，十30，林后十三14）。——李道生《新约问题总解》

 

【约十四17】耶稣接着说世人不认识圣灵。这里的世人是指那些不相信上帝的人。耶稣的意思是：人只能看见所配见到的。航天员在太空里所看见的比一般人更多。植物学家对灌木树篱所见到的，比不懂植物的人多些。一个懂艺术的人对一幅画的了解，比不懂艺术的人更为深入。一个稍微懂一点音乐的人，对交向乐的欣赏力总比对音乐一窍不通的人高些。一个人的眼光和经历，往往有助于他见得越多，经历越多。一个不相信上帝的人永远听不到上帝的声音；除非我们期待圣灵并在祷告中求圣灵来住在我们里面，否则圣灵不会充满我们。――《每日研经丛书》

 

【约十四19】「……你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。」

         全本约翰福音显示着该书的写作，是为着末后的日子。使徒约翰的负担是关乎永远的生命，以及我们与这永远生命所发生的正当关系。他暗示说，如果我们同到这永远的生命里，一切的难处就迎刃而解了。约翰在这本书里不注重那些外面的，暂时的事物。他所专心关切的，乃是要我们撇开这些而进入生命。现今所有的事物都破败堕落，人必需回到这「从天降下来」的生命那里，这样一切有失去之危险的东西都要得到保守。从一方面来说，约翰所提的，其他新约的作者都已接触到了，他没有拿出什么新东西，他并没有带我们更往前去，因为那最高之点，神已经显明出来了。神托付给约翰的启示，乃是要带领神的子民，与复活的主自己有新鲜的接触，而使他们同到原初的旨意里。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【131 犹大有哪几个？其出身行事如何？（约十四22）】

答：犹大——意是敬拜的意思Worship，在新约圣经中提到有好几位犹大的名字，关于他们的出身行事经过情形，除了卖主的犹大以外，其他多无详细的记载：

①十二使徒中的犹大——是雅各的儿子（儿子或作兄弟，路六16，约十四22，徒一13），又名达太（太十3，可三18，参六三题9项）。

②卖主耶稣的犹大——是加略人西门的儿子，本是十二门徒之一，因撒旦入了他的心，被主称为魔鬼，后来要出卖主（约六十0，17，十三2，27，参五十题及六十三题12项），他的为人贪心，是个贼，带着公款钱囊，时常私自取用其中所存的，以致竟然作了出卖主的事来（约十二6，十三29，十八1-12）。

③耶稣的兄弟犹大——是犹大书的作者（太十三55，可六3，犹1，参六四题），至于他究竟是否与犹大书的作者同为一人，解经家仍常持意见不同的看法。

④报名上册时的犹大——是加利利人，他在主后六至七年，曾经引起了一次叛变，引诱百姓跟从他一起生乱，说付税给该撒是不会合理的，以致被杀灭亡，附从他的人都四散了（徒五37，路二2）。

⑤住大马色的犹大——是以为信徒，保罗曾经居留在他家中，他是否就是后来与保罗一同去安提阿的犹大，亦未可知（徒九11，十五22，参十三9）。

⑥称呼巴撒巴的犹大——是一位先知，曾被耶路撒冷教会的信徒和长老并全教会所拣选，他和西拉在弟兄中作首领，为送信的使者，同保罗和巴拿巴至安提阿教会，并劝勉坚固那里的弟兄们（徒十五22，25，27，32）。

⑦耶稣家谱中的犹大——有属所罗巴伯的子孙（路三26，27，太一12，参尼十二1，拉三2），有是约南的孙子（路三30），有是雅各的儿子（路三34，参创廿九35，卅七26，27，四四14，16，18，四九8-12）。——李道生《新约问题总解》

 

【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要懮愁，也不要胆怯。」

         这不只是平安的问题，乃是主所说的「我的平安」；不只是神赐给我们平安，乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安，保守了我们的心。（腓4:7）当事情出了毛病或失败的时候，我们立刻感觉不宁，但让我们认识到另外一方面的事：神拣选这世界作为实现祂计划的范围，成为祂自己工作的中心。祂有一个确定的目的，撒但却进来打岔。虽然如此，（撒但叛乱所造成的影响，我们知道得很少）神仍维持着极深沉、不受波动的平安。如果有需要的话，再等一千年，祂也一点不焦急。神所赐给我们的，就是这样的平安。保罗说，神的平安如同卫戍部队守卫着我们的心。这有什么意义呢？这乃是指着敌人必须先打仗，通过卫戍部队纔能够达到我，他必须先胜过这个卫戍部队纔能摸着我。故此，我敢如同神那样的宁静安稳，因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我！―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【约十四27】「我将我的平安赐给你们。」

        有两个画家，相约各画一幅图画，表露安息之意。

        第一个画家画了一个大湖；风平浪静，湖面如镜，山上的美景在水中映得清清楚楚。

        第二个画家画了一片极大的瀑布，旁边有一棵小灌木的枝子弯在水中，它顶端的分枝上搁着一个小巢，几乎被浪花浸湿，中间睡着一只知更雀。

        第一幅画仅是停滞，第二幅画纔是安息。要有安息，须先有安息的对象。

        基督在地上的生活，外表无时无刻不在患难和危险之中，可是祂里面的生活却是极端安息，所以十字架就在前面，祂仍能对祂的门徒说：「我将我的平安赐给你们。」

        安息并不是我们坐在礼拜堂里的那种肃静，安息乃是我们的心在神里面得着休息。─ 屈伦梦

 

【耶稣曾说「父是比我大的」，这话如何能与三位一体神的教义相称？】

     在约翰福音十四28，主耶稣这样说：「你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」根据「西敏寺简明教理问答」第六条，三位一体神有如下定义：「神有三位格，就是圣父、圣子及圣灵，他们都是同一位神，其本质如——、权力无异、荣耀亦相同。」那么，主耶稣怎能说父比他大（meizon）呢？

    事实上，耶稣这句说话并非指他作为圣子的神圣身份而言，却表白了他的人子身份，具有人性。基督来到世界由马利亚而生，成为第二个亚当，为人类受苦身死；这时候，基督并不具神的身份，因为神不受苦，更不能死亡。耶稣基督唯独取了人子的身份才能成为人类的弥赛亚救赎主。成为真真正正的人，具人类性情，耶稣基督在十字架上才能背负亚当族类的众罪。耶稣基督作为人子，其地位当然远逊父神，正如以赛亚书五十二13-五十三12所言，基督必先成为耶和华的仆人，才可作人类救主。仆人当然不能大过主人。基督来到父神跟前时，是胜过死亡、人类救主、神人的身份。因此，基督作为人子，父神当然比他更神圣，地位更高了。

然而，除却道成肉身，在世生活的那段期间，圣经从未指出圣子的荣耀与圣父的有分别。关于这一点，下述经文有清楚陈述：约一1、18，八58，十30，十四9，十七5；罗九5（基督……永远可称颂的神）；西二2；多二13；来一8；约壹五20；又参看赛九6，该处证实以马内利生于童贞女，他也是权能的神——'elgibbor。

英文圣经英王钦定本，约翰壹书五7作「在天上作见证的原来有三，就是父、子及圣灵。这三样都归于一。」上述经文中，只有首句出现于公元十五世纪以前的希腊文抄本，此首句即「作见证的原来有三」，然后就紧接着第八节，「就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」至于第七节的其余部分，至早只出现于第五世纪的古拉丁文抄本，但要待六三五年小写字母抄本，才出现于希腊文抄本的边注。由此看来，虽然英王钦定本的约翰壹书五7似乎很有神学价值，但最好还是不援引此句指明三位一体神的教义。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【耶稣是道路、真理、生命(约十四6)】

   一、是往神那里去的独一准确的道路(约十四1末句；来九8；十10；太七14)

   二、是属神所启示的独一完全的真理(约一14，17)

   三、是从神那里来的独一生命的源头(约一4；十一25；约壹五12)

── 丁良才《经题模范》

 

【差保惠师来】

明明的去；暗暗的来

   一、吩咐门徒要相信祂

         1.去预备地方

         2.那条路

         3.在父的家里

   二、赐下宝贵的应许

         1.要作更大的事

         2.真理的圣灵

         3.不撇下你们为孤儿

   三、耶稣留下平安

         1.『我的平安

         2.在主里的平安

         3.享受平安

── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》