1:1-18  序言

 

            「太初有道」：指宇宙未被创造之前，「道」已存在，见串1。

 

            「道」：约翰福音只在这序言里如此称呼耶稣基督（17）。对

            希腊人来说，这字是指「思想」、它背後的「道理」「智慧」

            、表达出来的「话语」，以至宇宙间万物所本的「道」。旧约

            圣经则记载：神的「话」和智慧，远在未有世界之先就与神同

            在（箴8:22），是神藉以创造世界（创1:3, 6; 诗33:6; 箴8:30）

            及向人启示神旨的媒介（诗107:20; 147:15-18; 赛55:10-11）。

 

1-2       道与神。未有世界以先道已存在，既与神同在，（彼此相交，

            互不混淆），却在本质上与神相同（参串3）。

 

3          道与创造，见串4。

 

 

4-5  道与生命

 

4上      有古卷作「凡被造的有生命在他（道）里面。」这生命不但是

            肉身的，更是永远的，属灵的（见3:15）。

 

4下      「人的光」：

                １　正如太阳照明道路，昔日火柱引领以色列人，同样，属

                        灵的光指向真理，引人到神那里去（见11:9-10; 12:35）。

                ２　光、暗分别代表善与恶两范畴，而耶稣这真光的到来，

                        就将属真理者与恶人区分出来（3:19-21; 9:39; 12:46）。

                ３　光象徵生命、喜乐、拯救；黑暗代表死亡、忧愁、沈沦

                        （8:12）。

 

5          「接受」：也可译作「明白」或「胜过」（见新译本、现代译

            本）。

 

 

6-9  「约翰」

 

本卷福音从不提及使徒约翰的名字，单单称呼施洗约翰为约翰。此处

强调施洗约翰的次要地位，表明他的职事是为光作见证，使人相信（

参1:31）。

 

9节也可译作：「这普照世人的真光来到世界上。」（参新译本）。

光照亮全人类 （见1:4注中“１　”、“３　”两方面，参雅1:17）；

不过人是否得益则视乎对光的反应（见8:12）。

 

 

10-13  世人的两种反应：抗拒抑或接受

 

11        「自己的地方」、「自己的人」：或泛指「道」所创造的世界

            与世人，或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。

 

12        「名」：在犹太人看来，名字代表整个人，所以「信他名」是

            指信靠耶稣本人。

 

 

14-18  道的彰显

 

14        「住在 ...... 中间」：直译是「在当中扎帐棚」，可能是引用旧

            约里神荣耀充满会幕的典故（出40:34-38）。

 

            「荣光」：是神同在的表徵（出24:16）。

 

16-17   「恩典」、「真理」（或译作信实）：参出34:6。

            旧约虽有提到神的恩典（如创6:8; 出34:6; 耶31:3），但在耶稣

            到来後，这先前的便显得微不足道了。

 

18        「独生子」：有古卷作「独生神」（参现代译本）。

            虽然无人可目睹神的灵体，但　在旧约时代也曾显现给人看（

            如创32:30; 出24:9-10; 士13:22; 赛6:1; 但7:9）。

 

            而在耶稣里，神活生生地显现出来（见约14:8-9）。

 

 

1:19-51  施洗约翰及他人的见证

 

 

19-28  施洗约翰向犹太人的见证

 

19        「见证」：此字略带法庭上作证的意味（参12:31-32「受审判

            」的用法）。

 

            这是贯彻整卷约翰福音的主题，参串7，5:36-39; 8:13-18;

            19:35; 21:24等。

 

            「犹太人」：在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖，即符类福音

            提到的祭司长、文士、法利赛人等。

 

21        「以利亚」 ： 犹太人根据玛4:5 认为先知以利亚要在神审判大

            日来到以前再返人世。

 

            在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说，

            耶稣曾以他为以利亚（见串25）。

 

            「那先知」：指申18:15所预言像摩西一样的先知。

 

23        引自赛40:3; 参玛3:3; 另见串27。

 

27        「解鞋带」：是奴隶替主人洗脚前的动作。

 

28        「约但河外」：即河的东面。

 

 

29-34  施洗约翰向门徒及听众的见证

 

29        「神的羔羊 ...... 罪孽的」：取材自赛53:7里要担当众人罪孽的

            耶和华的仆人，与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔（出12:3

            ）。

 

 

35-51  首批门徒的被召及见证

 

（参太4:18-20; 可1:16-18; 路5:2-11）。

 

 

39        「申正」：原文是第十小时。

            按罗马人的计算，即早上十时；按犹太人的计算，则是下午四

            点钟。

 

41        「弥赛亚」：见太1:1注。

 

42        「矶法」：为亚兰语，「彼得」为希腊语，意思都是「磐石」

            （见太16:18-19）。

 

44        「伯赛大」：位於加利利海北部，约但河之东（见12:21）。

 

45        「拿但业」：可能是符类福音提到的巴多罗买。

            （太10:3; 参约21:2）。

 

46        「拿撒勒」：见太2:22-23注，为加利利乡镇之一。

 

48        「无花果树底下」：是犹太人休憩、默想的好去处。

 

49        拿但业因耶稣对他的全知感到惊讶、信服。

            （参约2:24; 4:29; 6:64; 13:1, 11; 16:30; 18:4; 21:17）

 

            「神的儿子」：在此可能指出耶稣的神性（参5:18）， 但也可

            能只是对弥赛亚的另一称号，因为接著的「以色列的王」显然

            反映犹太人对政治性弥赛亚的盼望。

 

51        「人子」：耶稣常用的自称。

 

            「神的使者 ...... 身上」：正如昔日雅各的梦中，天梯连接天上

            与人间，天使在梯上上去下来（创28:10-17），  同样，耶稣成

            为神与人之间的媒介。