一、耶稣传道（ 2:12-4:42 ）
（一）洁净圣殿（ 2:12-25 ）
1.逾越节前耶稣由迦百农上耶路撒冷去。2:12-13
◎「逾越节」：可以参考 出 12 。这個节日是所有犹太男人都
必须到耶路撒冷庆祝的节日之一。
2.看见圣殿里有卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的人。 2:14
●「殿」：指整個圣殿，包括外邦人可到的「外邦人院」。
◎「殿」：这里指的应該是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带
祭物，而祭司们又指定特殊的钱币（古泰尔币）来缴纳圣殿
税（理由是罗马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝
），因此供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的
场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应該
在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应該退到圣殿外去。
当時所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾」的才可以献祭，
显然要在圣殿周遭開业也必须获得祭司允许，因此祭司可以
由其中获利。
3.耶稣赶散牛羊，推翻兑换银钱的人的桌子，洁净圣殿。2:15-16
◎耶稣称呼圣殿是「我父的殿」而非「我们父的殿」，显示出他与上
帝的亲密关系，以及弥赛亚的自觉。
4.门徒想起圣经所记「我为你的殿心里焦急，如同火烧」。 2:17
◎「我为你的殿心里焦急，如同火烧」：引自 诗 69:9 。
◎根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被
钉十字架前数日。这里所记载的可能是另外的一次。解经家持两种
不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外
一次洁净圣殿，另有人推測 可 3:22 一事是因为耶稣在耶
路撒冷洁净圣殿的结果。
5.犹太人問耶稣做了这行为，要显什么神迹来让大家看？耶稣以三日建殿
回答之。 2:18-21
●「殿」：原文是「圣所」。与 2:14 的「殿」有差异。
●「这殿是四十六年才造成的」：应該译为「这殿已经建造了四十六
年」。
◎犹太人要求「神迹」，意思是要耶稣提出执行这些改变既有规定的
权柄根据。神迹是要用来证明耶稣是先知的记号。既然规定是祭司
订定的，犹太人认为耶稣必须有证据证明自己有上帝来的权柄才有
资格做这些事。
◎西元前十九年大希律下令重建圣殿，到西元六十四年才大功告成，
西元七十年被罗马人焚毁。
6.耶稣死里复活以后，门徒想起耶稣的话，就信了。 2:22
7.当時有许多人看见耶稣的神迹就信了耶稣，但耶稣知道他们内心的状况
，所以不将自己交托他们。2:23-25
●「名」：在希伯来文中，名字代表一個人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「交托」：此字和 2:23 的「信」是同一個字。
◎显然耶稣后来还是用神迹证明了自己的身份，而许多人因为神迹而
信耶稣。显然「因为神迹而信」的这种信心是肤浅的（当時许多犹
太人都要求看到神迹才信），而耶稣不把自己信托给持这样信心的
人。
（二）耶稣与尼哥底母（ 3:1-21 ）
1.尼哥底母来访与对耶稣的认识 3:1-2
(1)尼哥底母：
a.犹太人 3:1
b.法利赛人 3:1
c.官 3:1
d.老人 3:4
e.有钱人（ 约 19:39 ，有能力提供大量香料的人必然有
钱）
f.犹太人的老师 3:10
●「犹太人的官」：即犹太公会的成员。
◎这样有钱、有道德知识的人还来找耶稣，而由耶稣后来与他的对
话可以知道尼哥底母真正的問题是没有把握进神的国，这岂不令
我们侧目？
(2)尼哥底母对耶稣的认识：由神那里来作老师的 3:2
理由：神迹证明了耶稣的身份。
◎尼哥底母是说「我们」知道，表示许多与他有一同身份地位的法
利赛人们也都知道耶稣是由上帝那里来的。然而后来正是这一群
人害死耶稣。是不是我们所知的跟我们所做的常常是不一样？
(3)尼哥底母夜间来见耶稣。 3:2
◎理由可能是因为怕人说闲话，或者是他认为须要与耶稣长谈，因此
选择夜间来找耶稣。
2.耶稣以人必须重生才能见神的国，而尼哥底母质疑重生的可能性。3:3-4
●「重生」：原文有「从上头而生」、「再生」两种含义。
●「神的国」：指上帝的统治权和版图。
3.耶稣表明重生就是由水和圣灵生。 3:5-6
●「水」：可能有以下幾种解释
(1)施洗约翰的洗礼。
(2)肉身的出生（「水」指的是「羊水」，这是加尔文的
看法）。
(3)信心。
(4)神的道（ 弗 5:25-26 ）。
(5)指基督徒的洗礼（这是马丁路德的看法）。
(6)水就是圣灵，原文的「和」也可以翻译成「就是」。
(7)洁净（用法利赛人用水洁净的礼仪）。
考虑到尼哥底母当時所听见的意义，以(1)、(6)、(7)比较有可
能。
4.耶稣说明我们可以感觉重生的影响力却无法了解重生的细节。 3:7-9
●「风」：原文跟「灵」字是同一個字。
5.耶稣感叹尼哥底母的无法理解，并说明自己所说的是真，而且是人可
以领悟的。 3:10-12
●「先生」：此字前有定冠词，指尼哥底母是有官位的教师，而不是
一般人私下认可的老师。
●「我们」：可能是包含「门徒和耶稣」。
6.除了耶稣之外，没有人升過天，摩西在旷野怎样举铜蛇，耶稣也要被
举起来，叫一切信耶稣的人得永生。
●「举蛇」：参考 民 21:5-9 ，摩西举铜蛇，让被火蛇咬
伤的百姓可以仰望铜蛇得生。
◎「耶稣被举」：应該是指耶稣被钉十字架的事情。而人得永生的必
要条件是信靠被钉十字架的耶稣。
7.上帝爱世人，将独生子耶稣赐给人，叫信耶稣的不致灭亡，反得永生
。 3:16
●「世人」：「世界」，也许包括所有的受造物。
◎ 3:16-21 ，到底是约翰的评论还是耶稣对尼哥底母的
表白，并不能确定。约翰福音常常有这一类难以确定的经文存在。
主要是因为没有明确的方法可以区分到底那一段话是耶稣的话还是
约翰的感言。虽然如此，对整体意义的影响不大。
8.神儿子降世目的主要不是要定世人的罪，而是希望世人因神子得救。
3:17
◎这里提到上帝差派耶稣到世上的主要目的并非是要定罪，而是要拯
救。但是后面立刻提到耶稣来所带来的附带审判作用。
9.但是真理的出现也带来必然的审判，因为人对真理的不接受就显出自
己不喜爱真理，应該受审判。 3:18-21
●「信」、「不信」：原文的時态都显示这是指持续的信或不信，而
非指暂時的状态。
◎真理出现，自然就带来「区别」。因著每個人对真理的不同反应，
就显出每個人到底是不是属於真理的，是不是真心爱真理的。因此
真理来的主要目的虽然不是定罪，却也必然带来「分别」的作用。
（三）约翰最后的见证（ 3:22-36 ）
1.施洗之争（ 3:22-30 ）
(1)背景：耶稣和门徒到犹太地施洗，约翰在哀嫩施洗。 3:22-23
●撒冷和哀嫩可能都在撒玛利亚境内。
另一说法哀嫩为现今约但河西的那布鲁斯，介乎加利利与撒玛利亚
之间。
●「哀嫩」：「水泉」之意。
◎根据四章2节，事实上这時只有门徒施洗。
(2)耶稣及其门徒和约翰同工，施洗。 3:22-24
(3)约翰的门徒向约翰抱怨耶稣抢其名声与工作。 3:25-26
●「犹太人」：大多数抄本为单数。
● 「洁净的礼」：犹太人以为洗礼只是一洁净的礼，不是加入恩约
团体的表示。他们可能先辩论洗礼者的权柄来源
问题。
(4)约翰以上帝的心意为优先，并守住自己的身分。 3:27-28
(5)约翰以自己是新郎的朋友，非主角，并自己必被取代。3:29-30
2.结论（ 3:31-36 ）：可能是作者或施洗约翰说的
(1)耶稣 ：天上来的，在万有之上
施洗约翰：地上来的，属乎地（所说的也属乎地） 3:31-32
(2)耶稣将天上的事说出来，但没人接受。 3:32
(3)只要有人接受主的见证，就会向大家保证上帝是不说谎的。
（旧约的应验与上帝的信实） 3:33
●印上印证明「神是真的」的人，是那些领受基督见证的人。
(4)耶稣是上帝差来的，说上帝的话（传达上帝的话）。 3:34
→上帝赐灵给耶稣是没有限量的。
●「赐无限量圣灵的对象」：是「耶稣」。
(5)耶稣是蒙天父爱的，且将万有交给他。 3:35
(6)信者有永生，不信者有神的震怒。 3:36
●「常在」：remain 持续、仍然、停留。
（四）撒玛利亚妇人（ 4:1-26 ）
1.耶稣離開犹太往加利利去 4:1-3
原因：耶稣知道法利赛人听见他收门徒、施洗比施洗约翰还多。
→不是耶稣亲自施洗，而是门徒施洗。
2.耶稣与撒玛利亚妇人相遇 4:4-8
(1)時间：午正（犹太人算法为中午十二点，罗马算法为下午六点）
(2)地点：叙加附近的雅各井旁
(3)耶稣因走路困乏，就坐在井旁。
(4)门徒进城买食物。
(5)撒玛利亚妇人来打水（应該是独自一人）。
(6)耶稣向妇人要水喝。
●「必须」：当日的犹太人都是绕過约旦河来往加利利与犹太地，因此
耶稣的「必须」并非路程上的必须，或许是使命上的必须。
●「撒玛利亚人」：722 B.C.北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下的人
与异族攙杂，后裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相
仇视，犹太人视他们为杂种。
●「叙加」：有可能是旧约時代的示劍，在以巴路山和基利心山之间。
●「雅各井」：30公尺深，離叙加有一里路，但叙加本身有水井。
●「午正打水」：可能要避開别人的眼光。
3.耶稣提出活水与妇人物质方面的误解 4:9-12
☆以下以「S:」表撒玛利亚妇人的话，「J:」表耶稣的话。
S:以种族問题质問耶稣。 4:9
●「没有来往」：或可译为「不会共用物品」（来往原意为共用）。
J:以神的恩赐和自己的身分邀请妇人得活水。 4:10
●「活水」：从泉源涌出的水。（当時的人认为比不流动的井水要好）
4:6 的「井」字与 4:14 的「泉源」为同一字，显示当時的
人认为雅各井有活泉供应。
● 4:10 中的「上帝的恩赐」（和）「对你说给我水....」中的「和」可
能译为「就是」（文法上有此可能）。
●「恩赐」的原文是特别用来指「上帝的恩赐」。
S:以无工具与井深等物质界的困难，并祖先与传统問题质疑。
◎尚不知活水是什么，故問题集中在物质与理性层面。
4.人心的真正需要与真宗教 4:13-26
J:一面解释活水的性质，一面用活水的永恒性与生命力再次邀请。
4:13-14
S:要求物质上的活水及身体的安舒。4:15
J:以問题的症结，生命饥渴的痛处点醒之。4:16
◎妇人为何要与那么多人结婚？莫非是追求用爱情来满足心中的空虚？
S:否认，逃避自己的错误。 4:17
J:肯定其说实话，并表现自己的超自然力量。 4:18
S:承认耶稣是先知（撒玛利亚人不承认摩西以后的先知），并把话题转
到两民族的問题症结―崇拜地点。 4:19-20
◎或许是为了逃避問题（吵架后可以藉故不欢而散），或许是为了认罪。
◎这山：基利心山，相传亚伯拉罕在此山上迎接麦基洗德，
并献以撒。撒玛利亚人在此山上建有圣殿，
后在马加比時代被犹太人焚毁。
以巴路山→咒诅山 基利心山→祝福山
（见 申 27:11-13 ）
J:示以真实的信仰，超越仪式与崇拜地点的争论
→拜父的要用心灵（圣灵）与诚实（真理）拜他。
→因为上帝是灵 4:21-24
●心灵与诚实又可能应翻译成「诚实的心灵」或「真理的圣灵」。
●v22：撒玛利亚的圣经只有五经，故不知更多的启示并对於弥赛亚的
事所知有限。
S:提出弥赛亚的应许（也许怀疑耶稣是）。 4:25
J:自认自己是弥赛亚→他用 I am 两字来认定自己的身分（见 出 3:14
）。
●I am 在旧约中是上帝的自称。
●撒玛利亚人接受弥赛亚，但只有五经部份。故他们知道的很少，主要是
认为他是一個教师。
（五）教导门徒（ 4:27-38 ）
1.门徒不解耶稣和一女人说话。 4:27
●按犹太人的习俗，不相识的男女不应該在公共场合交谈。
2.撒玛利亚妇人的改变
打水 4:7 → 留下水罐子 4:28
遮掩 4:17 → 宣扬 4:29
敌对 4:9 → 信靠 4:29 （并不完全―「莫非」）
●「莫非....吗？」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督吗？」。
并非表示妇人不信耶稣是弥赛亚，而是当日妇女的
角色促使她采用这种徵询的语气（而非教导式的宣
告）。
◎留下水罐子应是十分迫不及待的表现。
3.撒玛利亚人的反应→出城往耶稣那里去（详情请见 4:39-42 ）
4.耶稣以食物作引子教导门徒做上帝的工 4:31-34
◎「食物」：可能是指「存活的动力」，「遵行差我来者的旨意」是支持
耶稣继续存活的动力。
可能因为「食物令人饱足」，「遵行差我来者的旨意」令耶
稣饱足。
5.要门徒以属灵的眼光看见神国的庄稼已熟（人心已预备好了），收割
的人有永恒的报答。4:35-38
●「到收割的時候后，还有四個月」：一句格言，意思是收割的時辰
是催促不来的。
●「撒种的人」：在门徒之前工作的人：施洗约翰、众先知。
（六）撒玛利亚人得救（ 4:39-42 ）
1.起因→人的见证→他们因而克服了种族的障碍。 4:39-40
→「求」(urge)耶稣在那里住下，耶稣住了两天。
2.主因→与耶稣的接触，听见他的话！ 4:41-42
◎传福音時也可以学习带人来到耶稣面前，而非单单自己努力见证或
说明。
◎他们相信耶稣是救世主，与底下的加利利犹太人比，实在更优秀。
二、耶稣神迹和教训的启示（ 4:43-6:71 ）
（一）醫治大臣的儿子（ 4:43-54 ）
1.先知在本地没有人尊敬 4:43-45
●「本地」：也许指耶路撒冷（犹太人心目中以耶路撒冷为故乡）或加
利利。
(1)这样的接待是另一种拒绝→不是以弥赛亚的身分被接待
→而是以一個行神迹者的身分被接待
◎其实我们的信仰不免有些杂质，加利利人是为了「神迹」，我们
恐怕有時也是为了「平安、喜乐」、「知识」、「寄托」、「感
觉」而信，追求上帝给予的恩典而忘了上帝自己。
2.大臣的儿子 4:46-54
(1)地点：迦拿→变水为酒的地方。
主角：大臣→由迦百农来求耶稣醫治其儿子。4:45-47
●「大臣」：原文是指「王的臣仆」，亦即指「希律王手下的一個
官员」。
●「求( 4:47 )」：implore 哀求、苦求。
●迦拿離開迦百农约32公里。
●「迦百农」：罗马的驻防城。
(2)耶稣对当地人（你们）的评语：要见神迹才信。 4:48
(3)大臣对耶稣的信心尚未越過時空的限制，耶稣引导其信心走向更大
更正确的方向。 4:49-54
●「活了」：原文是「好了」的意思。
●「未時」：原作第七点钟。即下午一時（犹太算法），或下午七
时（罗马官式算法）。
（二）毕士大池的瘫子（ 5:1-47 ）
1.一件醫治神迹（ 5:1-9 ）
(1)時间：犹太人的节期。
地点：耶路撒冷之毕士大池畔。
主角：病了38年的瘫子。 5:1-5
●「羊门」：位於圣殿的东北角，献祭用的羊都由此门牵入。
●「毕士大」：「怜悯之屋」之意。
●「毕士大池」：新近掘出的考古遗迹显示此池是一人工蓄水池，
长96公尺，一头宽67公尺、另一头宽50公尺。
池在毕士大区圣安妮堂地下。
●「五個廊子」：水池四边都有廊子，另有一廊将水池分为两半。
●第三节后半及第四节是外加的，较优良的版本均无此段。
(2)耶稣問其是否要痊愈→与往常不同，通常是病人找耶稣要痊愈。
5:6-7
◎目的在激起其信心→他没有求醫治，可能已经完全绝望。
（参考 5:7 ）。→一個绝望与无奈的人生，像极了许多周遭的人，
他们已经对人生认命了。
(3)耶稣醫治他。 5:8-9
◎「没有信心」不能阻拦上帝的作为，「有信心」也不能强逼上帝
一定要有所作为（这种信心不是真信心），如保罗身上的刺。
2.「安息」的副作用（ 5:10-18 ）
(1)犹太人責备病人触犯律法，病人推卸責任给耶稣。5:10-13
●「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指节期的安息，非
每周的安息）。
●按犹太拉比对第四诫的解释，安息日不可做的工包括移动家具及
搬负重担。按犹太人的看法，除非病人性命堪虞（可以治疗到半
死不活），不然在安息日治病是违法的。
(2)耶稣告诉病人不要再犯罪，病人出卖耶稣，结果犹太人逼迫耶稣。
5:14-16
●「做了这事」：原文的动词時态有继续进行动作的含意，意味不
只一次事件。
◎显然其病与罪有间接关系。
(3)耶稣陈明安息日的真义，不是啥事也不做。因神（其父）做事，故
耶稣亦做事。 5:17-18
●「父」：此字有「同质」，「所从出」的意义。因此犹太人由此
字察觉到耶稣有把自己当成神的意味。（可参考18节中
犹太人的反应）而一般犹太人并不称上帝为「我父」，
而只称「我们的父」，因此这种宣告是表达耶稣与上帝
有极亲密的关系，并将自己与上帝当成同等。
◎上帝造物后，在安息日还是做工，保守选民。而以色列人安息日
的平安端赖上帝不间断的保护，因此上帝在安息日也不断的作「
摄理」的工作。
(4)犹太人想杀耶稣，因其犯安息日且自以为与上帝平等。
3.父子之间的关系 5:19-30
(1)前提：子凭自己不能做什么→看见父做子才能做。
→父所做的事、子也照样做。 5:19
(2)父的计画 5:20-23 ：
a.父爱子，将一切所做的事指给子看（使子可照做）。
b.要将更大的事指给子看（让子做更大的事）→要叫人希奇。
→这事就是叫死人复活。
●犹太人认为上帝不会把叫死人复活的权柄赐给任何人。
c.父将审判的事交给子→叫人尊敬主如尊敬父一般。
●犹太人相信耶和华是世界的审判者。
(3)人的反应与结果 5:24-29 ：
a.听耶稣的话信天父者有永生→已经出死入生了。
●永生的特性→不被定罪。
b.现今是死人因耶稣的话复活的時候了→因为父有生命，也赐给子有
生命。
●「死人」：看上下文应是指灵性死亡的人。
c.因为耶稣是人子，天父给他审判权→死人都要复活受审。
→耶稣的审判是公平的，因为他只求天父的意思。
◎因为耶稣是人子，故审判時人无可推诿，因他也经過一般人的
生活，不但了解，也接受同样的试炼并且没有犯罪。因此人不
能说耶稣不了解人类，也不能说标准太高，人无法活出。
☆这段说明耶稣的神性及他与上帝同质，分以下七点：
a.子自己不会做父不做的事，凡父做的，子也照做。 5:19
b.父叫死人复活，子也能。 5:20-21
c.父将审判的权交给了子。 5:22
d.尊敬子如同尊敬父。 5:23
e.信子者如同信父，永生就属於他们。 5:24
f.凡听见主的声音便活了（活了是指属灵生命活過来）。 5:25
g.父的生命在子里可得著。 5:26-30
4.耶稣的见证（ 5:31-47 ）
前提：若自己为自己做见证则见证无效。 5:31
(1)施洗约翰：a.为真理做過见证。
b.是点著的明灯。
●约翰「是」：「是」是過去式，代表约翰已被囚或死了。
●「灯」：原文指中东一带使用的「油灯」，须要依赖不断的添油
才能发光。这种灯虽可照明，却无法自力长久发光。
◎其实耶稣的见证非从人来，提施洗约翰是要让人易接受可得救。
(2)耶稣所做的事。
●「事」：此字也可以译做「神迹」。
(3)天父上帝：也许指在受洗時的见证，或是指天父的本质 5:32,37
●「另有一位」（ 5:32 ）：原文是指「同质的另一位」，就是指「天
父上帝」而非指「施洗约翰」。
◎犹太人的不信正证明他们心中没有天父之道。
(4)圣经（旧约圣经）：犹太人以为其中有永生却不肯近生命的源头。
●「你们查考圣经」：或作「你们应当查考圣经」。
☆犹太人不信之故：
a.情願暂時喜欢灯光 5:35
b.没有神的道在心中 5:38
c.心中没有神的爱 5:42
d.互相受荣耀，不求由神来的荣耀 5:44
e.不信摩西所写的书。
●犹太人以依附摩西为荣。
（参考 创 49:10 申 18:15 ）
◎特点：每提一些见证之后，就加上一個定罪（不信即带来定罪）。
（三）给五千人吃饱（ 6:1-15 ）
○ 太 14:13-21 可 6:30-43 路 9:10-17
1.地点：加利利海对岸（伯赛大附近）的山上。
时间：犹太人的逾越节前。
背景：门徒和仰慕耶稣神迹的众人跟随。6:1-4
●「提比哩亚海」：这湖最初名叫「革尼撒勒」，后称为「加利利海」
，最后因为湖畔新建的「提比哩亚城」而改名为「
「提比哩亚海」。
2.耶稣见到人多，就問腓力如何解决众人吃的問题以试验腓力。 6:5-6
◎腓力是伯赛大人（ 约 1:44 ），因此耶稣先問腓力，他是
当地人，理应知道何处可以購买粮食与粮食价格。
3.腓力表明自己无能为力。 6:7
●「二十两银子」：大约是当時一般工人两百天的工资。
4.安得烈表达有人带食物可以分享，但无法满足众多的需要。 6:8-9
●「孩童」：原文可以广泛的指「年轻人」，有些著作用此字来指「
达到结婚年龄的青年」，另有些碑文显示此字也可以指
「奴仆」。
●「大麦饼」：当時一般百姓吃的便宜食物。
●「魚」：原文指「魚干」或「腌魚」，用作吃麦饼的调味食品。
◎「五饼二魚」：份量大概只够自己充饥。
◎当時人数众多，而所能找到的食物仅有五饼二魚，应該有人另外有
带食物而并不願意拿出来。也许我们可以想想自己是不是在别人可
能受苦而自己能逃過苦难時願意分享自己所有的？
5.耶稣要门徒让众人坐下，祷告后分配食物，让众人吃饱了并有剩余。
6:10-13
●五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（ 太 14:21
）。
●「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物和杂物的器具。
◎耶稣既然有能力能够由五饼二魚变出让五千人吃饱的食物，显然并
不应該在乎这区区十二篮零碎。而耶稣却珍惜这些零碎。我们拥有
上帝所赐予的恩典或能力時，是否也珍惜爱护这点点滴滴的赐予？
◎五饼二魚事件四本福音书都有记载，且下文与此神迹有相当的关系
。若此记载为假，则四福音中有哪一记载可能是真的呢？若此记载
为真，则你我岂能等闲视之？
6.众人的反应：认定耶稣是先知，要强逼耶稣作王。 6:14-15
耶稣的反应：離開众人退到山上去。
●「那....先知」：指旧约 申 18:15 所预言的「像摩西一样
的先知」。
（四）耶稣在海面上行走（ 6:16-21 ）
○ 太 14:22-33 可 6:45-52
1.到了晚上，门徒要過海往迦百农去，耶稣没有随行。6:16-17
2.门徒在海面遇到风暴，看到耶稣由海面上走過来就害怕起来。6:18-19
●「十里多路」：原文是「25斯塔狄」，大约四、五公里（三英里）。
3.耶稣安慰门徒不要惧怕，并上船，耶稣上船后一行人就顺利到达对岸。
6:20-21
◎在其他两卷福音书中，耶稣还答应彼得的请求让他也在海面上行走
（马太福音），并记载了耶稣平静暴风的详情。约翰福音既然是补
述福音，应該会知道其他福音的详细记载，这個经历应該能帮助刚
刚经历過五饼二魚神迹的门徒更深刻的了解耶稣是神。由其他两卷
福音书中看得出门徒对五饼二魚的神迹意义与耶稣的身份并不是非
常了解，须要这一個神迹来帮助他们更知道耶稣是自然界的主宰。
（五）耶稣的教训―耶稣是生命的粮（ 6:22-71 ）
1.众人到迦百农找耶稣。 6:22-24
2.众人找到耶稣之后，对耶稣说一些客套话，而耶稣直指众人的动机是
物质上的。 6:25-26
◎ 6:26 耶稣所说的话实在是蛮悲哀的。众人找耶稣的理由不是为了神
迹本身，而是为了神迹的好处。我们进教会、找耶稣，是不是也单
单为了好处？
3.耶稣鼓励众人应該为人子所赐存到永遠的食物劳力，而不要必坏的食
物劳力。 6:27
●「神所印证」：意即「神所认可」的。
◎耶稣不是不肯照顾人的物质需要，但真正值得担心的是人到上帝面
前来指考虑物质的需要，以至於忽略了那真正可以存留到永遠的事
物。上帝来，要关心人的物质需要，但一般人所忽略的永恒問题，
确是上帝不轻忽的。
4.众人問应当怎样行才是做神的工（众人以为这跟永生的食物有关），
耶稣回答：「信神所差来的就是作神的工」。 6:28-29
5.众人向耶稣要神迹，并以吗哪的神迹提示耶稣。 6:30-31
6.耶稣表明天上的粮就是自己（由天而来、赐生命给世界的），并保证
信的人不饿不渴。 6:32-35
●「主」：此处可以译作「先生」。
7.耶稣陈明犹太人看见了耶稣（由天而来者），还是不信。因为他们不是
天父赐给耶稣的人。 6:36-38
8.天父要耶稣不失落任何一個天父所赐的人，且要叫他们得永生并复活。
6:39-40
9.犹太人质疑耶稣身份。 6:41-42
10.耶稣重申唯有天父所吸引的人，才能到耶稣这里来。 6:43-45
●「吸引」：原文意义是「强拉」。
11.唯有由神来的耶稣看過天父，信他的人有永生，真天粮让人吃了不死
真天粮就是耶稣。 6:46-51
12.犹太人怀疑耶稣怎能把自己的肉给众人吃，耶稣重申吃人子肉、喝人
子血的人，才能拥有基督的生命，拥有永生和末日的复活。6:52-58
●「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」：应該翻译成「因为我
的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料」。
●「吃与喝」：本是犹太人惯用的词汇，指「将别的物件变成自己生
命的一部份」，尤其指律法方面。有许多「拉比」将
律法称为他们的麵包，吃之则代表接受及遵行之意。
耶稣在此用「吃喝耶稣的肉」代表接受耶稣的生命与
救赎之意。
◎由此看来耶稣不是故意要混淆大家的思考，他是要把永生和接受自
己的替死或生命连结在一起。
13.耶稣说完以后，有些门徒觉得难以接受，耶稣肯定自己的话是重要而
能使人活的。 6:59-63
●「这话甚难」：指「甚难接受」，而不是「难以理解」。
●「灵」：可能可以翻译成「圣灵」（现代中文译本）。
●「我对你们所说的话就是灵，就是生命」：「我告诉你们的话就是
赐生命的灵」。
◎极可能这些门徒不願意把信仰的核心放在耶稣身上，他们跟耶稣可
能是希望能学得某些规条帮助他们进神国，而当耶稣的言论对他们
提出「以耶稣为中心」的要求時，门徒们就难以接受了，因为这样
的要求实在不是一般的老师所会提出来的要求。
◎第63节中，耶稣认为自己的话是人生存的关键。这一节严格说起来
并不表示耶稣认同灵比肉体高超，或者人分成幾個部份，而主要是
要表达耶稣所说的话（或道理）是人内在的生命动力。或者现代中
文译本的译法是另一种可以考虑的翻译方式。
14.耶稣指出门徒中间有不信的人，并重申只有透過天父的恩赐才能到耶
稣这里。而结果许多门徒退去不再跟随耶稣。 6:64-66
15.十二使徒认为耶稣有永生之道，所以一定不離開主。 6:67-69
16.耶稣预言有人要卖他。 6:70-71
●「魔鬼」：原文没有定冠词，代表这人拥有魔鬼的性格，而非这人
就是魔鬼本身。
◎思路整理：耶稣说明天粮是赐生命者而非吗哪->众人求天粮->耶稣表
明自己就是天粮，要信他。但众人不信，而信他的永不被丢弃，且在
末日要复活（把天粮->永生的食物说清楚）。->众人提出理性方面的
疑問->耶稣说明神的自主性，再论自己是生命的粮->吃主肉喝主血->
耶稣说明自己的死要救世人。
三、耶稣是一切福乐之源（ 7:1-11:57 ）
◎ 约 7:1-12:50 记载耶稣生平中最后六個月的「被弃绝時期」。
（一）住棚节里的争论（ 7:1-52 ）
1.耶稣因为犹太人的缘故停留在加利利，而不在犹太地区出入。7:1
●「游行」：指拉比和学生到处讲学。
2.耶稣的兄弟不信耶稣，要耶稣去犹太显扬名声。 7:2-5
●「住棚节」：此节期为期一周，由七月十五開始（阳历九、十月间）
。是庆贺旷野漂流時期结束的节日。旧约
利 23:33-43 申 16:13-15 中有记载。
3.耶稣以自己的時间还没有到，而世人因耶稣指出他们的恶所以恨耶稣。
7:6-9
4.耶稣在他弟兄去過节后也暗暗的去耶路撒冷去過节。 7:10
5.节期中，犹太人寻找耶稣，众人为耶稣私下议论纷纷。7:11-13
●「找」：此字在约翰福音出现34次，其中有十七次带有「藐视」之
意。
6.在节期中，耶稣上殿去教训人，令犹太人觉得稀奇。 7:14-15
●「到了节期」：原文是「在节期中」。也许是指节期中任何一天，或
是「第四天」。
●「怎么明白书呢」：也可以译为「怎么会这样有学問呢？」
◎按犹太人的风俗习惯，每逢大节日，会在圣殿广场安排一些「拉比讲
座」，阐扬律法。
7.耶稣说明自己的教训是上帝，凡立志遵上帝旨意的，就能分辨。7:16-18
◎谈到耶稣的来源。
8.耶稣指明犹太人因为安息日的争论想杀耶稣。 7:19-24
◎这段谈到犹太人对律法的误解，宁可表面遵守安息日律法，而内心违
反時诫「不可杀人」的禁令。
8.有人认为基督来的時候，没有人知道他由那里来，而认为大家既然知道
耶稣的来历，所以耶稣不会是基督。 7:25-27
◎这些耶路撒冷人的看法显示出一個传统看法就是「没有人知道弥赛亚
的来历」，另一传统说弥赛亚来時还不知道自己的使命和身份，直到
以利亚膏抹他后，他才觉醒而知道自己的身份与使命。但这都没有什
么圣经根据。
9.耶稣反驳：即使众人知道他的来历，但他还是上帝差来的。 7:28-29
10.有人（祭司长和法利赛人）想要捉拿耶稣，另有人因为耶稣的神迹而
信他。 7:30-32
11.耶稣告诉众人：他的時间不多，即将回到天父那里去。而犹太人为这
说法感到不解和怀疑。 7:33-36
●「西利尼人」：「希腊人」。
12.在节期的最后一天，耶稣告诉众人：「渴了可以到耶稣这里喝，信耶
稣的人，要由其腹中流出活水江河。」亦即说明信的人将领受圣灵。
7:37-39
●「节期的末日」：指第七日。
●「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人」：也可以翻译成「人
若渴了，可以到我这里来，信我的人，请喝吧！」，如果采取此译
法，后面一句圣经的话，就要解释成「耶稣腹中流出活水的江河来
」。
●「从他腹中要流出活水的江河来」：出处不详，可能跟 箴 18:4
、 赛 58:11 有关。
◎按照当時的习俗，住棚节期间，犹太人每天用金瓶从西罗亚池打水
，然后将水倒入圣殿祭坛旁的银盤，用来纪念摩西击石取水的神迹
（ 出 17:6 ），耶稣这一段教训就是以此习俗为背景。
◎耶稣这一段讲论，又明确的指明他就是众人信心的对象，是那位生
命与能力的供应者。这与一般宗教家所宣称的大相迳庭。
13.众人又为耶稣的话起了纷争，其中有些高手因为耶稣来自加利利，而
质疑其基督身份。 7:40-43
●「那先知」： 申 18:15 预言将来有位像神的先知出现，犹
太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米
或先知中的一位。
◎其实在这里对耶稣有偏见的人，所持的观念不是错误的。但是他们
以为耶稣来自加利利，就不会是生在伯利恒的弥赛亚，如果他们願
意更深入一点考察，而不是用一般传统的成见来看耶稣，应該不至
於產生这样的误会才是。
14.差役因耶稣说话的内容没有下手捉耶稣，遭受祭司长和法利赛人的責
备。 7:44-49
15.尼哥底母仗义执言，却被人以传统和历史质疑。 7:50-52
◎「约拿」和「那鸿」两人即是加利利的先知，这些法利赛人可能真
的气坏了。
（二）犯奸淫的妇人（ 8:1-11 ）
◎这一段经文在许多古卷中皆没有出现，但是却有许多证据说明这一段
经文是约翰的著作。而今日大多数的学者不接受这一段是约翰的著作
，但不是约翰著作并不表示所记载的不是事实。
1.耶稣往橄榄山去，清早又回到圣殿中教训百姓。 8:1-2
2.文士和法利赛人带一個行淫時被抓的妇女到耶稣面前，要耶稣裁决。
8:3-5
◎这里文士和法利赛人并没有带律法规定的两個见证人，而且没有提
起律法的细节部份（不是所有行淫的妇女都該处死），对以遵守律
法为荣的他们似乎有点奇怪。
◎行淫的处罚条例在 利 20:10 申 22:22-24 。
3.文士和法利赛人背后的动机是希望要试探耶稣，得到告他的把柄。8:6
◎如果耶稣决定要处死此妇女，就违背了罗马的法律（当時犹太人并无
宣判死刑的权力）。而如果耶稣不处死此妇女，就当众违反摩西的律
法，亦即公然与民众所认定的准则为敌，立即就失去大家的拥戴。
4.耶稣以弯腰在地上画字回应之，而敌对者却不断的要耶稣回应。8:6-7
◎对於耶稣的沈默，文士和法利赛人是急躁的不住询問，希望耶稣快快
落入圈套。在这一瞬间，他们的恶意表现无遗。
◎针对耶稣在地上画字的内容，许多人有许多猜測，不過有可能内容并
不重要，而是希望犹太人想想自己的行为。或者是等待犹太人不断的
询問，把内心的恶更加显露出来。
5.耶稣回应以「没有罪的可以先拿石头打妇人」，并继续在地上画字。
8:7-8
◎「拿石头先打」：这是「证人」的工作，证人先打第一颗石头，而后
众百姓跟著拿石头打。
6.敌对者听见耶稣的话，就由老到少，一個一個的出去了。 8:9
◎敌对者由老到少離開，可能是因为敌对者发现自己达不到「无罪」的
要求，也可能是大家都认为自己无法担任「证人」这個职分，而一一
離去。「由老到少」是一個很特殊的顺序，也许是年纪大的人思考后
先知道自己不能拿起第一块石头。但是当年高德劭的人先離開了，年
轻的人又怎能有把握自己比其他人更有资格拿石头呢？
7.耶稣不定妇人的罪，并要妇人不要再犯罪。 8:10-11
●「不要再犯罪了」：原文時态显示这里的意义是「不要再习惯性的
犯罪了」。
（三）真光及其含义（ 8:12-59 ）
1.耶稣说明他自己是世界的光，跟随他的人就不在黑暗里走，要得著生命
的光。 8:12
◎此時正是住棚节，此時圣殿点亮蜡烛，照耀的如同白昼，目的是为了
纪念上帝领以色列人出埃及時以云柱火柱引导百姓。而耶稣在这情景
下宣告自己是「世界的光」，众人更是容易理解。
2.法利赛人控告耶稣为自己作见证所以见证不真。 8:13
◎律法规定要两個以上的见证人，才算是可靠的见证。
3.耶稣认为他对自己的见证是真的，因为他知道自己的来历。而法利赛
人不知道耶稣的来历，所以判断不真。而实际上为耶稣作见证的不只
是耶稣，还有圣父。8:14-18
4.法利赛人进一步询問耶稣的父亲何在，耶稣回答法利赛人不认识耶稣
，所以也就不认识耶稣的父。认识耶稣等同於认识天父。8:19
5.这些话是耶稣在库房说的，没有人捉拿耶稣，因为耶稣的時间还没有
到。 8:20
6.耶稣表达自己要離開世间，而犹太人无法找到耶稣。这样的说法引起
犹太人的质疑。 8:21-22
7.耶稣说明犹太人要与耶稣分離的理由是因为「来源不同」。并说明若
不信耶稣是基督，必要死在罪中。 8:23-24
●「若不信我是基督」：原文是「若不信我是」。
8.众人問耶稣的来源与身份，耶稣指自己是由天父那里来的，并天父与
他同在。因为这些话，许多人信耶稣。 8:25-30
●「就是我从起初所告诉你们的」：也可以翻译为「我岂不是从起初
就告诉你们吗？」。
●「必知道我是基督」：原文是「必知道我是」。与 出 3:14
中上帝的自称「我就是『我是』」酷似。
◎显然，犹太人没有听懂耶稣的意思，还打算問清楚耶稣到底「是」
谁，而耶稣早已经说明了他是「我是」。
9.耶稣教训信他的犹太人要常常遵守耶稣的道，就会晓得真理并因此得自
由。 8:31-32
●「信」他的犹太人：原文的時态表达「開始相信」的意思。
10.听众以自己是亚伯拉罕的后裔，是自由人，应該不需要得自由。8:33
11.耶稣回答「犯罪的是罪的奴仆」，唯有天父的儿子才能叫人得真自由
，但听众因为心中容不下耶稣的道，就想杀耶稣，这是因为「父亲不
同」之故。 8:34-38
12.耶稣指出听众的来源是「魔鬼」，所以不能行亚伯拉罕的善行，也不
爱上帝所差来的耶稣。 8:39-44
●「就必行....的事」：可以译为「就应当行....的事」。
●「不能听」：「听不进」、「不能接受」。
13.犹太人因为耶稣把真理告诉他们，就因此不信耶稣。就说明自己不是
出於神。 8:45-47
14.犹太人指責耶稣是撒玛利亚人又是鬼附著的，耶稣以自己尊敬天父来
反证犹太人的指控错误。8:48-50
●「撒玛利亚人」：是一种轻蔑的用语，接近「杂种」的意思。
15.耶稣说明遵守其道的人，就得永生，引起犹太人的质疑。耶稣表明自
己认识上帝，也遵守上帝的道并且亚伯拉罕存在前他就已经存在了。
8:51-58
●「五十岁」：可能是耶稣的容貌看起来有点老，却应該还不到五十
岁。也有可能因为「五十岁」是利未人退休的年龄，
或者犹太人是要讽刺耶稣还不够成熟。
●「还没有亚伯拉罕就有了我」：直译是「在亚伯拉罕之前，我是」
，耶稣又一次用了上帝的名字。
16.听众因此拿石头要打耶稣，耶稣却躲藏離開圣殿了。 8:59
（四）生来是瞎眼的人（ 9:1-41 ）
◎「让瞎眼的人重新看见」，这是新约圣经中记录最多的神迹。在旧约中
这是属於上帝的能力（ 出 4:11 诗 146:8 ）和弥赛亚的工作
（ 赛 29:18 35:5 ）。
1.主角：一個生来瞎眼的人。 9:1
2.门徒询問耶稣到底是谁犯罪导致这人瞎眼，耶稣否定这人瞎眼是因为
罪的原因，而是要在他身上显出上帝的作为来。 9:2-3
◎犹太人的观念中认为身体的残缺跟「罪」有关，如果不是自己的罪，
就是祖先的罪由后代承担。
◎耶稣否定这种传统观念可以应用在这個瞎子身上，而认为这瞎子的苦
难与残缺是要正面的显出上帝的作为来。
3.耶稣鼓励门徒趁著好時机要做上帝的工。 9:4-5
◎「白日」、「黑夜」：「白日」可能是指「可以顺利传福音的時候」
，「黑夜」可能指「十字架的逼迫临到，无法
顺利传福音時」。
4.耶稣透過唾沫和西罗亚池的水醫治瞎子。 9:6-7
●「用唾沫和泥」：犹太人认为这种举动等於「搓麵揉麵」，而将泥团
涂抹在眼皮上，就等於「膏抹」的工作，都是安息日不应該做的事。
●「西罗亚」：是「奉差遣」的意思。在此应該是表明醫治的能力由奉
差遣的耶稣身上而来。
5.瞎子的邻舍对瞎子的遭遇议论纷纷，而瞎子自己把事实复述一次。
9:8-12
6.众人把瞎眼的人带去法利赛人那里（因为治病的日子是安息日），於是
引起了法利赛人中间的争论：「不守安息日、不是由神来的」、「不是
由神来的罪人不能行这样的神迹」。 9:13-16
◎这两派的争论其实真正的解决方案是由「安息日醫治人就是不守安息
日」这個前提下手，而法利赛人们却决定由「否定一個真实发生的神
迹」下手，於是两派人马千方百计的誘导瞎子和一干证人否定耶稣真
的行過这個神迹。
7.瞎子认为耶稣是先知。 9:17
8.犹太人不信这神迹真的发生，於是传唤瞎子的父母来作证。瞎子父母承
认这人真的是生来瞎眼的，却因为怕被赶出会堂，不願承认这是耶稣的
神迹。 9:18-23
◎「赶出会堂」：按照犹太人的传统，被赶出会堂的人在社会上蒙上污
名。在商场上要受杯葛、宗教上的优待与权力将丧失，更被认为会无
法进入弥赛亚国度。逐出的期间有時是「三十、八十、九十日」，严
重者是「终身被逐」，不過这种严重的刑罚需经過公会投票决定。
9.法利赛人誘导这瞎子要否认耶稣的神迹，而瞎子坚持他的确经历的一次
神迹。 9:24-25
●「該将荣耀归给神」：意思是「要向神自己表示感谢」、「当敬畏神
，坦白供出任何隐蔽的罪」（ 书 7:19 ）。
◎「我们知道这人是個罪人」：目的是暗示瞎子供出他们要的答案。
◎「有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了」：这真实而不
能被抹灭的见证，让意图涂抹神迹真实性的法利赛人难以招架。从某
些角度说，「以前瞎眼、今日看见」这种经历是每個基督徒的共同经
历。
10.瞎子因发生在自己身上的神迹肯定耶稣是上帝来的，引起法利赛人们
恼羞成怒，把他赶出去了。 9:26-34
◎法利赛人无法辩驳瞎子的理论，干脆直接責备他是「全然在罪孽中
」，完全掩住自己的眼睛不看这件事实。
11.后来耶稣告诉瞎子他就是人子，瞎子欣然相信又拜耶稣。9:35-38
●「神的儿子」：比较可靠的抄本做「人子」。
12.结论：耶稣感叹自己来，是让不能看见的看见，自以为能看见的反而
瞎了眼。9:39-41
●「难道我们也瞎了眼么」：直译是「我们不是眼瞎的，是吗？」。
◎法利赛人应該有能力分辨耶稣的神迹与身份，但是他们故意不願意
接受（故意瞎了眼），以致耶稣要感叹不能看见的可以看见，能够
看见的反而瞎了眼。而如果法利赛人真的瞎了眼，看不见耶稣的身
份与能力，那就没有責任，但今天法利赛人有能力分辨，却故意不
认识，还告诉别人说他们有分辨能力，这才是大罪（有能力分辨却
故意欺骗大众）。
（五）好牧人（ 10:1-21 ）
◎这是约翰福音中唯一的比喻。
1.由门进羊圈的才是羊的牧人，羊也听牧人的声音，牧人按著名把羊领
出来。 10:1-3
◎看门者的責任是看管羊圈，等待牧人回来才可以離開。这里可能是
暗指「施洗约翰」。
◎巴勒斯坦的羊圈多由一個社团共用，有不同的牧人看管，各牧人以
不同的声音呼唤自己的羊群。
◎这里对牧羊人（弥赛亚）有幾种描述：
(1)他对自己的国家有绝对的权柄 10:1-2
(2)他有開路先锋 10:3
(3)他认识他的羊群 10:3
(4)他把羊群领出来 10:3
2.牧人在羊群的前头走，羊群也跟随他，因为羊群认识牧羊人的声音。羊
群用声音来分辨陌生人和牧羊人，并决定跟随与否。10:4-5
◎这里耶稣表达出属於他的人能够认得耶稣的教训而跟随。
3.门徒不了解比喻的意思。 10:6
4.耶稣解释这比喻，阐明自己是「羊的门」，透過他可以得救并得食物。
10:7-9
●「出入」：指「生活」。
◎耶稣在这比喻中，同時用羊的门和羊的牧人来比喻自己，表示自己是
救恩的唯一途径，并且是基督徒的保护、喂养者。
◎在耶稣来之前有许多人也自称自己是弥赛亚，耶稣宣称他们不是真的
弥赛亚，而是强盗和贼，属於基督的人能够分辨教训的差异。
5.耶稣又说明自己同時是羊的好牧人，願意为羊舍命，来世上的目标是叫
羊得更丰盛的生命。10:10-11
◎耶稣表达自己来是为了叫羊得丰盛的生命，而其他的假弥赛亚却是要
偷窃、杀害、毁坏。
6.雇工遇到危险就会抛弃羊群而独自逃跑，不会舍命顾念羊群。10:12-13
◎有時牧人因为要带羊到较遠的草地放牧，来不及在晚上赶回羊圈，
便要在野外露宿，因此就可能会遇到危险，此段就是以此背景来描
述牧羊人和雇工的差异。
7.好牧人认识自己的羊，羊也认识好牧人，正如天父和基督彼此认识一样
，而且基督会为羊舍命。 10:14-15
8.耶稣另外有不是犹太人的羊，他们也会听耶稣的声音，耶稣要带领这些
羊群一起来合成一群，归於同一個牧羊人。 10:16
◎这里应該是表达耶稣要领「非犹太人」进入他的国度，让两种人（犹
太人和非犹太人）可以在这国度中合一。
9.天父爱基督，因为基督願意顺服天父的命令舍命又复活。而且基督有权
柄把命取回来。 10:17-18
◎这里在在的用「舍命」来表达耶稣对其死亡的看法，也表达了耶稣的
死不是被迫的，而是他自願舍弃自己生存的权利（为了羊―人类）。
10.犹太人为耶稣的话起了纷争，有人认为耶稣是被鬼附著的疯子，有人
因为耶稣的神迹相信耶稣并非被鬼附著的人。 10:19-21
（六）与犹太人的最后冲突（ 10:22-42 ）
1.時间：修殿节（冬天）。 10:22
地点：耶路撒冷圣殿中的所罗门廊下。 10:22-23
人物：犹太人。 10:24
争论内容：要耶稣明说自己到底是不是基督。 10:24
●「修殿节」：应該译为「献殿节」，是现今大约十二月中旬。这节日
是纪念马加比時代的民族英雄犹大的英勇事迹，他在西元前一百五十
六年从叙利亚手中夺回圣殿，并把倒塌的圣殿修建完成，又在該年的
十二月二十五日举行献殿典礼。后来就以这一天为「献殿节」又称烛
光节。这一天的庆典活动大约与住棚节相同。
●「所罗门的廊」：此廊上有上盖，可以避冬季风雨，是平日文士讲学
之地。位於圣殿东边。
●「围著」：「包围」的意思。可能有「防止逃走」的意图。
2.耶稣表明自己已经公開表白過了，而且有所行的事可以作见证，但是
犹太人因为不是基督的羊，所以不信。 10:25-26
◎耶稣根本不为犹太人的拒绝而灰心，我们自己是否对福音有同样的自
信？
3.基督的羊的特质与特权： 10:27-30
(1)听基督的声音 10:27
(2)基督认识他们 10:27
(3)羊跟随基督 10:27
(4)基督赐给羊永生 10:28
(5)基督的羊永不灭亡 10:28
(6)没有人能由基督手中把羊夺去，因为羊是比万有都大的天父赐给基
督的，而且基督与天父原为一。 10:29-30
●原为「一」：原文为中性，指的是「同一类」、「同一本质」。
◎耶稣多次说明唯有属他的羊才听他的声音，我们这些传扬福音的
人，到底是为了让更多数量的人接受而发言，还是为了让属於上
帝的羊听到上帝的声音而发言？
4.犹太人的反应：拿石头打耶稣。耶稣质疑犹太人为哪一件事打耶稣，犹
太人宣称耶稣说了僭妄的话，把自己当成神。 10:31-33
●「拿起」：「举起」或「搬来」。
5.耶稣引圣经的记载，说明承受上帝命令的人都被称为神，蒙天父所差来
的基督自称为神子，难道有什么不对吗？ 10:34-36
●不能「废」：「推翻」、「使无效」。
◎耶稣引的经文是 诗 82:6 。此处称为「神」的是地上的审判
官。亦即蒙上帝的设立，维护公义的审判官。
6.耶稣宣称：因为耶稣所行的事情，众人应該可以认出天父在基督里面，
基督在天父里面。众人却想抓拿耶稣，而耶稣逃走了。10:37-39
7.耶稣到了约但河外，住在施洗约翰最初施洗的地方。因为施洗约翰以前
的见证，信耶稣的人就增加了。 10:40-42
●「约但河外」：约旦河东，名叫「伯大尼」的地方。
（七）拉撒路复活（ 11:1-57 ）
1.主角：生病的拉撒路 11:1
(1)住在伯大尼 11:1
●「伯大尼」：这個伯大尼位於耶路撒冷附近，距離耶路撒冷大约三
公里。
(2)马利亚和马大的兄弟 11:2
(3)马利亚是那用香膏抹主、用头发擦耶稣的脚的 11:2
●马利亚用香膏抹主的事记载在 约 12:1-8 。
(4)马大、马利亚和拉撒路是耶稣素来所爱的 11:5
◎这事发生的時间大约在修殿节（十二月）到逾越节（四月）之间所
发生的事。
2.马大和马利亚派人去找耶稣，告诉耶稣：「拉撒路病了」。 11:3
◎马大和马利亚特别用「你所爱的人病了」来通知耶稣，可以显示出耶
稣和拉撒路的关系特殊，也应該是有暗示要耶稣有所动作的意味。
3.耶稣的反应：「拉撒路的病是为了让神的儿子因此得荣耀」。并拖延了
两天才去犹太。 11:4 11:6-7
●拉撒路应該是在报信的人離開不久就死了，报信的人用一天到耶稣那
里，耶稣也走了一天到伯大尼，加上耶稣停留两天，总共四天。
◎耶稣显然已经知道他要行一個复活的神迹，所以才说出第四节的话。
4.门徒的疑問：犹太人要打死耶稣，为何耶稣还要去犹太冒险？ 11:8
耶稣回答：现在是白天，不会跌倒。 11:9-10
◎ 约 10:31 中犹太人曾拿著石头要打耶稣，这些人的愤怒应該
给门徒相当的惊吓，以致门徒质疑耶稣为何要多冒这种险。耶稣说明
白天有十二個小時，意思应該是「目前还不是黑暗掌权的時候，我们
还可以把握短短的時间工作」。
5.耶稣说明他要使拉撒路复活并他延迟让拉撒路死了再复活是为要让门
徒相信他。门徒不了解耶稣的用意，多马疑惑并讽刺耶稣。11:11-16
●「多马」：希伯来名字，希腊文是「低土马」，意思是「双生子」
或「孪生子」的意思。
6.耶稣到达伯大尼時，拉撒路已经死了四天，并有许多犹太人来安慰马大
和马利亚。 11:17-19
●「四天」：很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天，希望
可以回到身体里面。而四天以后灵魂就離開了，身体開始
腐坏，亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大
阻止耶稣打開墓门的原因，因为她其实不是真相信耶稣能
让一個死了四天的人复活的。
7.马大认为耶稣如果在，拉撒路就不会死，但却没有想到耶稣会立刻使拉
撒路复活。耶稣提醒她生命的权柄是在耶稣基督身上。 11:20-27
●「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。
●「复活在我，生命也在我」：原文是「我就是复活和生命」。
8.马利亚也表达自己对耶稣的看法与马大相似。 11:28-32
●「暗暗的」：「秘密的」。
◎可能马大要避免惊动全村村民去打扰耶稣，并希望马利亚私下去见
耶稣看看耶稣有什么私下的话要告诉马利亚（或者可以进一步了解
21-27节对话中耶稣的意图）。
9.耶稣看到马利亚和犹太人们哭，就心里悲叹又忧愁，也哭了。犹太人对
耶稣的能力与感情议论纷纷。 11:33-37
●「哭」 11:33 ：「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达哀痛」的意思。
●「悲叹」：原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」，可能是因为
耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。
●「哭」 11:35 ：「无声饮泣」，此字原文与 11:33 的「哭」字不同。
10.耶稣来到拉撒路坟前，命令众人把墓石拿開，马大以「人已经
死了四天、必定是臭了」来质疑耶稣的命令。11:38-39
11.耶稣重申自己的权柄，祷告感谢后让拉撒路复活。 11:40-44
◎使死了四天的人复活，这是圣经所记的第一次创举，显出耶稣真的
是生命与复活的掌管者。
12.犹太人反应不一，有信耶稣的，有跑去密告法利赛人的。法利赛人和
祭司长開会商量应对方法。 11:45-48
◎即使在这么明显的大神迹之后，还是有人选择不信去密告。这是一
种何等的提醒，我们是不是和这些人一样，即使在最好的信仰和教
导体系之下，还是硬心不信。
◎祭司长和法利赛人害怕大家认定耶稣是弥赛亚，进而跟随他争取犹
太国的独立，导致罗马帝国的愤怒镇压，终究会失去地土和百姓。
那到底这些宗教政治领袖信不信弥赛亚是上帝派来的君王呢？即使
有明显的神迹，这些人还是不信。他们关心的只是「政治利益」。
这里用「我们的土地」、「我们的人民」，不免有些许反讽之意。
13.大祭司該亚法提议杀了耶稣，让耶稣替全国死。这提议也间接预言了
耶稣的替死。当日起，首领们商议要杀耶稣。11:49-53
●「該亚法」：西元十八到三十六年间做大祭司，是「亚那」的女婿
，「亚那」在西元十五年被罗马人剥夺大祭司的职位
。
●「你们不知道甚么」：「你们甚么都不知道」，这是撒都該人典型
不礼貌的说话方式，該亚法是大祭司，也是撒都該人。
◎犹太人根据 民 27:21 ，相信一個真祭司就是一個先知。
虽然該亚法当時恶毒的提议，后来却成了「预言」，多年后约翰写
这福音书，回想起这件事，自然是相当感慨这個恶毒又不信的大祭
司无意间居然应了大家的期待，预言出未来要发生的事情。
14.耶稣避開犹太人，躲到旷野的以法莲城。 11:54
●「以法莲」：可能是「俄弗拉」，位於耶路撒冷以北二十四公里处
。
15.逾越节将近時，众人集中到耶路撒冷准备要過节。众人寻找耶稣，宗
教领袖也准备好要抓拿耶稣。 11:55-57
四、最后一幕冲突（ 12:1-50 ）
（一）在伯大尼的筵席（ 12:1-11 ）
○ 太 26:6-13 可 14:3-9
1.時间：逾越节前六日
地点：耶稣来到伯大尼（他叫拉撒路死里复活之处） 12:1
2.有人给耶稣预备筵席，马大、拉撒路都在席中。 12:2
●「有人」：指耶稣治好的麻疯病人「西门」。
3.马利亚拿一斤贵重的香膏抹耶稣的脚，用自己头发去擦。 12:3
●「哪哒」：由印度名叫「哪哒」的植物提炼出来的香膏，古時这种最
上等的香油常用玉瓶盛装。
◎当時一位受人尊敬的妇女不会当众解開自己的头发，而且一般都是把
膏油倒在头上，而马利亚把这相当昂贵的膏油倒在耶稣脚上，而用自
己的头发去擦，更是表明了她的谦卑与对耶稣的敬爱。
◎这件事情与 路 7:36-50 所记的事件并不相同。
4.加略人犹大质疑马利亚的行为太浪费（其实犹大常常中饱私囊）。12:4-6
●「三十两」：就是「三百钱」，而一钱等於是一個人一天的工钱，
所以三十两就是大约一個人一年的工钱。
●「钱囊」：「小钱箱」，犹大管理耶稣和门徒的财政。
◎邪恶的心思却能用最冠冕堂皇来表达，真是值得深思。
5.耶稣为马利亚说话，说明耶稣即将要離去，他们不再有机会可以为耶稣
作这样的奉献。 12:7-8
◎耶稣也没有鼓励我们把自己当作救世主，为了所有贫穷人的需要而
压迫自己不偶尔用豪华的方式来表达对上帝的爱，这也是我们可以
深思的。如果照犹大的方式来办理，基本上基督徒只能成为一個清
贫的人，而马利亚可能也没有机会表达对耶稣的爱。
◎由此可以看出，情感并非不及义行。
6.犹太人对拉撒路复活的事情相当有兴趣，并有人因此信耶稣，而祭司长
打算连拉撒路都杀了。 12:9-11
◎如果立志不信，即使有明显的神迹也没有用，祭司长根本打算连神迹
的证据都除灭。
（二）耶稣进耶路撒冷（ 12:12-19 ）
1.许多人听见耶稣要到耶路撒冷，就拿棕树枝去迎接耶稣，尊耶稣是弥赛
亚与以色列王。 12:12-13
●「棕树枝」：常用於节日，象徵胜利。
●「和散那」：原来是请求神「立刻拯救」的意思，也可以用作「称颂
语」。
2.耶稣照圣经预言骑著驴驹进城。 12:14-16
●弥赛亚乘驴子进耶路撒冷，是引自 亚 9:9 。
◎在这沈默的四百年之间，以色列人经历了许多暴虐的统治，以及软弱
败坏的宗教体制，而今天真正的君王来了，却不是和以往统治者一样
的贪婪残暴，而却是谦卑而谦和的骑著驴来的，这是何等的令人觉得
欣慰与喜乐的事呢！
3.目睹拉撒路复活的人对众人作见证，众人因此神迹去迎接耶稣。12:17-18
◎由此可见拉撒路复活的确是一件对当時而言极为伟大的神迹。
4.法利赛人却仍然觉得没有阻止耶稣的势力是一件沮丧的事。 12:19
（三）希利尼人的要求和犹太人的斥拒（ 12:20-43 ）
1.幾個一起上来過节的希腊人找腓力要求见耶稣。 12:20-22
◎这些希腊人应該是所谓「门外进教者」，接受部份犹太教（除了不
接受割礼和某些食物律之外），他们可以在外邦人院礼拜。
2.耶稣表达自己得荣耀的時候到了，正如麦子不死就不能结出子粒，如果
爱惜自己的生命就会失丧生命。 12:23-25
●爱惜自己的「生命」、恨恶自己「生命」：指肉体的、今世的生命。
●就失丧「生命」、保守「生命」：指属灵的、永恒的生命。
●「恨恶」：是当時的一种夸饰法，表达「不珍惜」的意思。
◎可见耶稣看外邦人来找耶稣为他上十字架的讯号。
3.要服事耶稣，必须跟从他，但天父会尊敬服事耶稣的人。 12:26
●「我在那里，服事我的人也要在那里」：「我在那里，服事我的人
也会在那里」（新译本）。
◎我们是谁，居然能够得到天父的尊重。服事耶稣的人虽然要跟随耶稣
、不珍惜自己肉身的生命，但却得到「与耶稣同在天国」、「得到上
帝尊重」的保证。
4.耶稣表达自己内心忧愁，希望天父救他脱離这時候，但他又是为了这時
候来的，因此他希望天父荣耀他自己的名。 12:27-28
◎由这一段圣经中可以看出，十字架的死常常在耶稣的心中出现，并且
是耶稣所担心害怕的一件事。不過耶稣深知自己的使命，所以即使十
字架的死带给耶稣不安，但他还是决定顺服上帝，以荣耀上帝的名。
5.上帝由天上发出声音，表达天父已经荣耀了自己的名，并且会再荣耀。
12:28
●「名」:在希伯来文中,名字代表一個人的本质,特徵和人格,而且按照
我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
◎上帝表达他已经荣耀了自己的名（耶稣已经顺服上帝降生，并且在人
世间生活了幾十年），还要再荣耀。亦即肯定耶稣過去的顺服，并且
也表达他会执行十字架的救赎计画。
6.众人为这由天上来的声音议论纷纷，而耶稣表明这声音是为众人来
的。 12:29-30
◎这声音对耶稣说话，让众人有证据可以相信耶稣真的是天上来的。
7.耶稣说明他的死是让这個世界受审判，让世界的王被赶出去，并吸引
众人来归向他。 12:31-33
●「世界的王」：指「魔鬼」、「撒旦」，见（ 约 14:30
约 16:11 林后 4:4 约一 5:19 ）。
◎在这里耶稣宣告他死亡的意义与影响。
8.众人质疑人子怎么会被举起来？而耶稣却回应要大家趁著耶稣还在的
时候把握時机信从耶稣。耶稣说完了这话，就離開众人隐藏了。
12:34-36
●「律法」：指「旧约」。
◎旧约圣经并没有直接说明基督是永存的，不過在诗篇等处有隐约提
及（ 诗 89:36 110:4 ）。
◎显然耶稣觉得時间紧迫，不应該耗费時间讨论这些神学辩论，而应
該趁早信从基督成为光明之子。
9.耶稣在众人面前行了许多神迹，但是众人还是不信他，应验了以赛亚
的预言。虽然如此，官长中有很多人信耶稣，但因为法利赛人的缘故
不敢承认。 12:37-43
●「瞎了眼、硬了心」：引自 赛 6:10 ，原来是上帝
用讽刺的口气差遣以赛亚去传上帝的话给那些故意不领受的百姓知
道。这一段经文需要深入去了解以赛亚书才能有比较正确的解释，
上帝呼召以赛亚，当然是要以赛亚去传递上帝的信息给背逆的百姓，
而以赛亚领受了上帝的信息之后，也的确是费尽心血、不怕危险的传
达上帝的心意，无奈以色列人并不领受。因此我们综观以赛亚书六章
的记载，就知道上帝用这段话是因为他预先知道以色列人要背弃他，
所以用讽刺的话语告诉以赛亚他所要面对的情况。而耶稣在这里使用
这段话，听众立刻可以了解他的意思是百姓不听背逆，而他的努力将
有如以赛亚对以色列人发言般的付诸东流。
◎以赛亚书本来是看见「上帝的荣耀」，而约翰在此认为以赛亚看见的
等同於耶稣的荣耀，明显的把耶稣和上帝等同。
（四）基督对自己传讲的信息做出总结（ 12:44-50 ）
1.耶稣表明信他的就是信天父，看见他有如看见天父。12:44-v45
2.耶稣在地上是光，信他的就不住在黑暗里。 12:46
3.耶稣所说的是上帝所命令的，而这命令就是永生。因此听见上帝的话
而不遵守的的人，在末日将会受到审判。 12:47-50
