约翰六41-71

 

 

这一段和我们前面所思想的故事是连续的。这一点可以从「因为」、「因此」、「从此」等联接词看出。第四十一节，「犹太人因为……就私下议论……」第五十二节，「因此，犹太彼此争论……」第六十六节，「从此他门徒中多有退去的……」

 读这一段时，我想或许有人难免会同门徒一样的说，「这话甚难，谁能听呢？」虽然不一定和他们说这话时的灵相同。对此我在后面还会提及。这一段经文在某些意义上说，是最难明白，也最难解说的。那并不是说，我们必须避开他。而是说，对这段经文，我们只能得着一个一般性的印象而已。

 这一段的每件事都产生自耶稣所声明的一句话，「我就是生命的粮。」这句话在那些人的心思中招致困难，也引起了争论。这就是我们现在所读的这一故事。

      这一段还是可以清楚的分成两个部分，头一部分是说到由于耶稣的声明所引起的争论，由第四十一节至五十九节；然后是一件令人惊奇及具有启示性的事倩，就是这声明和争论对耶稣的门徒产生的影响。

    当时众人遇到的困难是有关他的身分及他宣告的目的。从第四十一节至五十一节的故事是关于他身分的困惑；然后从第五十二节至五十九节是关于他目的的困惑。

      关于他身分方面：

      「犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。」事实上他并没有这样说过，不过这句话是综合了他所说的话，说他是生命的粮，说他是从天上降下来的。

      「这不是约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们岂不认得么？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？。」

      我们很容易看出来，他们的难处是由于他们对他不完全的认识。就着某种意义而言，他的话是可以了解的。但他身分的奥秘还未被启示出来，而且也无法启示出来。他们以为他们对他很清楚。他们以为他们知道他的父亲和他的母亲。既然他们自以为知道得很清楚，当然就没有办法明白他所说，他是从天上降下来的话。

      这是非常自然的事，我想在同样情况下，你我都很可能说同样的话，他们无法知道他身分的奥秘。如果马利亚要试着向他们说明的话，必定是会被耻笑的。我很肯定的认为，他的心要被刀刺透的一个很重要的原因是，他一直在人们的猜疑下过日子。

      但是若是我们认清了这一点，我们也要认清另一件事。他们没有权利下结论说，他们对他已经很清楚了。我们也一样，论到我们的朋友或左右邻居，我们无权说，我们已经完全认清他们。事实证明，我们主对这些人的指责是正确的，他们没有一点点属灵的理解力和鉴别力。

      他们说，我们对他认识得太清楚了，因此他说的话不可能是真的。这种方法错了。他们完全迷惑了。他们的问题是出于他们的无知。问题是，他们也安于这种无知，而不想去追究他所说的话。他们寻求过他，但不是因为他们看见了兆头。他们看见了神迹，但他们没有看见这兆头，未曾领会其意义。为了把他们的心思引向他的属灵水准，他对他们详细解说，并加以声明。但他们仍无所看见。

      我们的主如何解答他们的问题呢？首先我们要注意，他并没有改正他们的错失。他并没有对他们说，不对，你们在这一点上错了，我不是约瑟与马利亚的孩子。他略去了这一点。可是他以别的方式给予同样的指正。他先告诉他们，他们不能明白他的原因。「你们不要大家议论，若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」于是他突然又说出一句他前面说过，后来又一再提及的，关于最终的事，「在末日我要叫他复活。」

      因此他以别的方式，用不同的话，向着那些百姓说出他头一年对尼哥底母所说完全一样的话。尼哥底母曾说，我们知道你是从神那里来作师傅的。而基督实际上在对他说：除非你重生，你不能知道任何事；你不能看见，也不能进入神所管理的范围，就是神的国。因此他对这般人说，你们之所以不能明白，是由于若不是差我来的父吸引人，没有人能够知道一切关乎我的事。

    底下请特别注意，我们和耶稣基督的关系，一面来说是在于神的作为；但另一面来说，也是在于我们的反应。他在此引用了一句很好的经文，「在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。」

    注意这句话的意义。耶稣说，除非你们被吸引，你们不能到我这里来；但这并不能构成你们无知的藉口，因为神正在吸引你们，「他们都要蒙神的教训。」

    下面的话非常有意义，「凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。」

      请注意这两件事：神的吸引，以及人的学习。意思就是说，在他这一边必须有反应。因此以一种满含奥秘价值的话来说，他告诉这些人，他们瞎眼的真正原因，乃是由于他们并没有在学习，他们对于神的吸引没有反应；并且除非他们这样作，他们不会明白什么，「人若不重生，就不能见神的国。」

    然后他继续说到他自己。

      「这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。」他所指的，是他作过的声明，就是：他是从天上降下来的。关于这方面他说，「信的人有永生。」并再重述他的声明，「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃进吗哪，还是死了。」所以他是回头说到他们提过的吗哪，并拿来和他自己比较。「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」底下他就再强调他的声明，说，「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」

      请注意这段话的意义。当他说到「我的肉」时，他是什么意思呢？若是要解释这一点，我想，我们必须回到这本福音书开头序言中那伟大而重要的宣告，「道成了肉身，住在我们中间。」「道成了肉身，」是另一种说法，说到当他进入这世界时，神创造了一个新的人类，是藉着一种纯洁的受胎和童贞女的生产，把他栽植于旧的人类里面。他的肉是一个新的人类。这就是活的粮，「道成了肉身。」因此他的肉是为世人之生命所赐的。所以只有当那生命，那个新人类的生命（因为是显在肉身上，故此「肉」这个伟大的字就代表了这生命）被接受，消化并进入人类的经历中时，人才能得着生命中的供应与满足。

      现在我们来看第二个难处，这个难处是因他对头一个难处的回答而产生的，是说到他的目的。

      「因此犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？」

      这是很容易明白的一个问题，因为他们只是想到在肉身和物质范围中的事；而我们的主却始终在使用这些事来说明永远与属灵的境界。他们的特点就是属灵的瞎眼。一个人怎能够把他的人性给予别人，叫别人吸收，并让那个生命支配着他自己的生命呢？这怎么可能呢？那是就着他们的光景所发出的一个中肯的问题。他们还不领会其意义。他们不明白他是在说到他的全人。

      我们再往下看他给他们的回答。他起先用他所用过要使人注意的句式，「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」

    我们说过，「肉」代表他整个人性的事实，「血」这字至少是指着他的死。他是在用比方的话说：除非你们吃那肉，除非你们有分于那人性；除非你们喝那血，除非你们进入那藉着

流血而来的经历，就没有生命在你们里面。

——然后他再作正面的声明：

      「吃我肉，喝我血的人就有永生；」而且再说到最终的结果，「在末日我要叫他复活，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉吗我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」这种吃与喝的结果是紧密相联的，就是透过他流血的奥秘，得到新的生命。

      因此我们的主，在这段一般公认不寻常的比方中--全部来自他所声明他是生命的粮--确定的表明人类可以在他里面，得着生命最深需要的供应与满足。

      现在我们要来看约翰所记载，这教训在他门徒中间所产生的结果。

      「他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难。」

      我在前面说过，如果我们中间有人在耶稣这些奥秘话语与教训面前想要说，「这话甚难，」我就希望我们所说的意思和门徒的意思不一样。在耶稣的话语与教训中，他列举实例，努力着要把他们带出物质化的思想，进入属灵真理以及人性的重要事实之境界中。事实上，「难」这字原文是：「粗野的」，「讨厌的」的意思。「难」的意思并非「难以明白」的，而是令人不快的。他的许多门徒说，这话甚难，我们现在无法继续跟随你。他们并非说，他所说的是难以明白。他或许是难以明白，但他们并不是这个意思。他们以为吃他的肉，喝他的血的观念是令人讨厌的。他们就在这一点上与他决裂。我想对这一段话的解释就到此为止，但是我要说，这种对我们主在地上工作记录中，这一类中心教训所抱的态度，常常会引起类似的反对。

      在这种情况之下，我们的主当如何对他们说呢？「耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们跌倒吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」

    他是什么意思呢？是我对你们所说「吃我的肉，喝我的血」的话叫你们跌倒么？这样的话有什么讨厌的地方呢？若是你们看见人子升到他原来所在的地方，怎么样呢？他的意思是不是，如果这样的话叫你们跌倒，当我回到我原来所在之处时，你们又要怎样跌倒呢？这当然是他的意思。但其中含着一个意思，乃是他认定他最终要走向十字架的事实，这是一个不名誉的死。十字架对犹太人是绊脚石，对希利尼人是愚拙。他要升到他原来所在之处，但是要先经过十字架。在稍后的第十二章里，他说，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」「从地上」这几个字翻得太弱，可以翻成，「我若从地上被向上举出来。」他如何要从地上被向上举出来呢？乃是藉着十字架。是的，但不单是十字架，乃是十字架加上后来的复活和升天。他是在回家，但他必须经由这条道路。因此他告诉他们，如果他们因听见不能完全明白的话而跌倒，那么当他升上去的时候，在人看来是黑暗的时刻里，他们又将怎么样呢？

      这时他的一句话照亮了一切，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

      他们所听见的乃是他所说，吃他的肉、喝他的血，他们全然以物质的眼光来领会。于是他说，「肉体是无益的。」好像他在对他们说：不要被肉体和物质的灰尘蒙蔽了你们的眼睛。你们要「看穿」我对你们所说的事。你们所想到的肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。他劝他们要看见，最重要的不是肉体，乃是灵。但是「肉体」是确实又积极的。他本来就是这样。道成肉身本身是有价值的，但是，惟有通过他，人能被带到那位是灵的神面前，道成肉身才有真正的价值。甚至于耶稣的肉身，若不能使人们藉以明白神并亲近神，也没有任何价值。「太初有道，道与神同在，道就是神……，道成了肉身……我们看见了他的荣光，正是父独生子的荣光……从来没有人看见神，只有……子将他表明出来。」藉肉身以表明神，这才是道成肉身的终极价值。我们若是以目前所研读的约翰福音这一章经文，或是以这些事情，作为我们思想或信仰的最终目标，那么我们就没有摸着这段经文的精意。每次我们擘饼记念主的时候，我们当知道，我们当认清，这些物质本身没有什么价值，惟有通过这些物质，我们摸到了其背后所代表的意义，这些物质才有其真正的价值。「肉体是无益的。」他刚刚说过，「你们必须吃我的肉，喝我的血。」现在又清楚的说，单单肉体本身是无益的，灵才是生命。意思是说，肉体所代表的意义，才是最重要的，并不是肉体本身。

    然后就是下面令人惊讶的话，「从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。」约翰写这一件事，已尽他所能的把他写得最强烈。这件事情就把他的门徒分出等次，并且不只一些人，而是许多人与他分裂了。

      「他门徒中多有退去的，不再和他同行。」因此耶稣对十二个门徒说，「你们也要去么？」意思是说，你们也要走么？

    底下就是彼得伟大的回答，「主阿，……我们还归从谁呢？」他这句话就声明了离开是没有用的。「你有永生之道。」这句话说出他们不走的原因。彼得领会了他这教训和话语的某些意义。「我对你们所说的话就是主，就是生命。」「你有永生之道」，藉此我们知道「你是神的圣者」。

      但这件事产生了过滤作用，「门使多有退去的，不再和他同行。」这话甚难！他们只是在物质方面思想。他叫群众吃饱，他们要他作王。他曾指责他们为必坏的食物劳力，然后说出了生命的粮的比方；并声称他能满足人类天性的需要。他用比方来说出其方法，乃是吃他的肉，分享他的人性；喝他的血，经过牺牲的门，进入生命。这话是很难的，对于那些思想属肉体的人是讨厌的，但是这样的话却引领我们进入属灵生命与敬虔最深的奥秘。

    我想用彼得的问题来结束这篇默想，是最恰当不过了。耶稣说，「你们也要去么？」彼得说，「我们还归从谁呢？」说得对极了。若是我们向他转背是因为我们想不通，因为我们一下子不能领会他所说的话之属灵意义，而且说不定永远不能完全领会他话语荣耀的一面，那么我们就要回头，我们还归向谁呢？还有谁能满足我们最深的需要呢？

    他的道此时对我们也许还是奥秘、奇特，但是，因着在这一章里面，有一句话像明光照耀着，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」我们就能够进入他教训的精意中，并再听见他

说，「我是生命的粮。」并实际的经历他话语的真实性。