(4:1-42)

帕勒斯厅在圆舆以上，真是最光荣有福之地，不但为耶稣的产生处，且为耶稣布道行神迹之处；至今圣迹永留，凡游历圣地者，莫不以目睹为快。其地分三省，南部为犹太，北部为加利利，中部为撒玛利亚。考本处所记，已历述耶稣在此三省之经过，于一至三节，是述其离去犹太；四至四十二节，是言其道经撒玛利亚；四十三至末节，则论其在加利利之事。
上章言耶稣在犹太的工作，结果不算圆满，以听者虽众，信者却寡，兼有上流社会中人，如祭司法利赛人等，已渐露反对的态度，主即离犹太而至加利利。我们从“主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多”一语，一则见出耶稣已明知法利赛人的反对，即离去犹太，免得他们有机可乘。二则以当时所作无非与约翰相同的预备工夫，既有约翰在此，不妨迁往他处，免致门徒以收徒有多寡之分，心有不平。但耶稣究不怕任何反对，乃以救赎时机尚未成熟，衡量得失，不如暂退加利利为宜。
至言耶稣必须经过撒玛利亚，并非说无别的路可走，以自犹太去加利利，尚有二大路:一曰西大路，一曰东大路，犹太人平常多渡约但河，绕过撒玛利亚，而走东大路。此时所以“必须”从撒玛利亚经过，乃因受了使命，在撒玛利亚有当作之工。观此“必须”二字，可见耶稣一生行事为人的真态度，即行其所必行，至于可行可止之事，则自无暇顾及。
按撒玛利亚民族，参王下十七章二十四至三十节，可知其来历。观以斯拉记四章，对于撒玛利亚人与犹太人中之互相仇视，可给我们以较明了的知识。撒玛利亚人否认犹太先知，但据摩西五经亦有弥赛亚之希望(4:25)。试言此处所载，耶稣在撒玛利亚的布道工夫。

一、耶稣与撒玛利亚妇人(4-26节)
此次耶稣与撒玛利亚妇人谈道，谅使徒约翰同在井旁，得亲闻彼此的交谈。其在本章与上章，对我们表显耶稣乃善于得人的，我们从这两处，得见耶稣如何的善于因人施教，练达敏捷，以渐达到所欲分授的真理。亦显出耶稣不但是个善讲家，且是一个善于听言者，对于有疑难而发问题的人，从未表示不能忍耐。当其困惫在井旁憩息之时，仍能给我们一幅谈道美好图画，以为我们传道的好模范。不但其所谈论的，深具奥妙真理，所与谈论之人，也是破除人平素的成见，以此次交谈的，不但是一个撒玛利亚人，也是一个名誉恶劣的妇人，耶稣于布道之初，竟公然违反犹太人素日的规例，而破除种族，男女性别，与品格阶级的成见。据犹太拉比的观念，原是鄙视妇女，以为她们是一处于一种荏弱的阶级，故当大众面前，不与接谈。尝有拉比言，“男人不要与妇人在街市上谈话，就是他的妻子亦然”。亦有言“女人的地位，是处于男人与奴仆之间的”。基督来世，即将女人的地位，遽然提高，而为女界开一新世纪的起始。其第一次宣布他为弥赛亚，即对此见弃于社会的外邦妇人，而使她获得救恩。
谈道之地，乃在叙加雅各井旁。按叙加旧约屡称之为示剑，系异邦人首先加入犹太教会之地(创34章)；今则成为异邦人，首先归主之处。或以其地，即亚割谷，为盼望之门(何2:15)。l、靠近雅各赐约瑟之地(创48:22)。2、有雅各的井，人一到此地，自然兴起无穷的感想。耶稣此时以“行路困乏”，可见他有完全的人性。他“就坐在井边”，有如普通人行路困乏时之态度，并不求什么舒服的座位。
(一)耶稣对妇人所谈问题1、灵需问题--喝我所赐之水永远不渴(7-15节)  耶稣在十字架上时，为要应验经上的话，就说“我渴了”(约19:23)，是耶稣在十字架，为要代表万人心灵中的渴怀，而发此言。社会现象之最大苦痛，即人灵性中之干渴。
(1)请求妇人(7-9节)  当耶稣坐雅各井旁时，适值午正，有一撒玛利亚的妇人来打水，耶稣即以活水为题，表明人灵性之需要，遂首先找机会对妇人说，“请你给我水喝”。耶稣此时，固已心疲口渴，但其用意并非为一己之渴，乃转生一种救人的渴怀，不过藉此与妇人通情，以为讲道的络点。且此时门徒已进城买食物去，是耶稣不但干渴，而且饥饿(买字表明耶稣与接待之公平),更使他觉悟人灵性需要之急切。无奈妇人深具成见，不明耶稣的意思，虽未拒绝，亦未允许，乃发一难问说:“你既是犹太人，怎么向我一个撤玛利亚妇人要水喝呢?”此言表明她虽未即刻允许，但已生发一种诧异并怀疑的态度，此种诧异怀疑的心，正是求道之初所需要的。
(2)令妇人请求(10-l5节)  此时妇人的心，既已被感发，耶稣遂作进一步的工夫，要使她自动地起来寻求灵恩，在这一段中，最着眼的有三要字。
(甲)知——你若知道  此言使她觉出自己的无知，尚未“知道神所赐的”。人不得神恩最大的原因由于不知。所言“神所赐的”:a．有人指信心说。b．有人指永生说。c．有人指基督说——以基督即神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的渊源。d．有人指以下的活水说——即圣灵的恩赐，为人最大的灵需。
(乙)求——你必求他神的灵恩，虽然丰盛，还须人祈求，恳切地祷告祈求。“你必早求他，他也必早给了你活水”，此“你必……他也必……”是互相应照的，人如果“知道”，即“必”求--不能不求；凡诚心求的，神“必”允如所求。耶稣虽如此言之谆谆，无奈妇人，仍不知道:一则不知耶稣所云为何?言“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢?”雅各井约十余丈深，无合宜器具，真是不易汲取，不知属灵的活水，非有形的器具所能得，惟要以信心为器具，可以汲取哩。二则重视雅各太过，言“我们的祖宗”一一祖宗的观念太深。这井是祖宗“遗留”的，何其可贵呢?“他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水”，这井何其可爱呢?妇人虽有不明，耶稣仍耐心继续地开导她，以此灵道原不易明。
(丙)喝——喝我所赐的水永不渴  耶稣在此明言，人就到活水泉，还须自己去喝。喝即实行的要义。一方面显明物质的供给永不满足，凡喝这水的，必再喝。或言“不能靠昨天吃的饭，作今天的工”。人肉身的生命，如灯火，非常添燃料，即烧尽了。又一方面显出灵恩的泉源，永不涸竭:a．喝我所赐的水永不渴——惟主所赐灵恩能满足我们的心怀，使人在主以外，再无所贪求。b．在他里头成为泉源——这是无穷的恩赐，也是极大的奥妙。凡喝这灵水的，就在他里头成为灵水泉源，是永流不息的。c．直涌到永生--这灵水泉源，必越流越涌，甚至要流出活水江河，直涌到永生呢?妇人当时，虽仍不甚明此中的意义，却已生发一种欣羡的心说:“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
2、罪孽问题(16-18节)从第一问题，已令妇人觉悟她灵性里面的需要，她虽有所不解，但已觉出心灵的干渴，耶稣遂又进一步，使她觉出她的罪来，所用的手续，也是极妙的。(1)叫你丈夫同来(16-l7节)，此“叫你丈夫同来”一语，即对妇人祛症的妙剂，以基督的慧眼，早已洞悉妇人的隐罪。妇人虽欲掩饰说“我没有丈夫”，但她心灵中的羞愧，当亦形之于色而不能隐瞒了。(2)你已有五个丈夫(18节)，此不仅表明耶稣是鉴察人心的，不论人有何隐藏的罪，皆不能在主前掩饰。而且对于人生活的颠末，也都在他的洞鉴之中。所以说，你已经有过五个丈夫，妇人平生的罪行，已全在主前显露。(3)你现在有的不是你的丈夫(18节)，妇人已往的历史，固不堪言，可惜现在仍在罪中活着，虽有丈夫却不是自己的丈夫，所以她说没有丈夫的话，也算是真的。妇人经耶稣的慧眼一看，既已洞澈其肺肝，且经耶稣这一问，这一品评，不胜惶愧，则不能不觉自己在主面前，是赤露敞开的，并无一事，可以瞒得过他。人一到此地步，即快到归主之门了。
3、神交问题(19-24节)按神交问题，本应在归主以后提起；但妇人见耶稣已把她生活的颠末说破，极难为情，遂托辞以事神问题，请教耶稣。这也是他们平素辩论的大问题，今见耶稣能知其密事，必是先知无疑，不妨趁此请教，究竟拜神是在这山上呢?是在耶路撒冷呢?此山指基利心山即祝福之山(申27:4)，至尼希米时始建圣殿于此。从此交谈中，显出耶稣的意见，最注重的不是上帝何在，乃“上帝是谁?”
(1)人为灵世界之国民    本处论到一个为社会所弃的妇人，亦深具宗教思想，可见世界各种宗教及哲学之规定，言“人乃宗教的动物”是不错的，以人灵性中，天然有一种“切慕与神相通的渴怀”，若不得此交通，永不得安慰。诚然人为灵世界之国民，若不得与神相契合，即有无限的缺少与感怀，如腓力曾对耶稣说:“将父显给我们看，我们就知足了。”
(2)凭天然宗教不能满足灵交的欲望  “你们所拜的你们不知道”这一句话，可为一切天然宗教的定评，因世人虽竭力追求，仍不知上帝，不识上帝。世界各种敬拜偶像之方法，无非表显人们对于上帝的愚昧，犹太宗教乃启示宗教，故言“我们所拜的我们知道”，但非在基督里，人亦总不识上帝的真相，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
(3)基督所表显的上帝——神是个灵(24节)  究竟上帝为谁?这是本段最重要的道理。据耶稣所言，神是个灵，此说乃表显神是生命的完全，是形而上之生命的完全。基督也曾说“神是光”——是理智的完全。“神是爱”——是道德的完全。如此说来，何为神?神是生命，理智，道德，三方面皆完全的具体。
(4)神与人的关系——神是我们的父(23节)  各宗教家哲学家，有种种的上帝观，但终未达到最高的准则。信上帝乃人类的父，乃以有无限慈爱恩宠，甘愿为人牺牲的父，是耶稣给人的一种对于上帝的新观念。基督全部的生活，言语与事工，即表示上帝对于人类的态度；而成功慈爱的上帝，即人的父，为其儿女永远的计划。
(5)神交的所在——随地皆可(21节)  神是个灵，无所不在。真拜父的，不在这山上，也不在耶路撒冷，于此新约世界，全球皆拜神之地，因为神为我们的新圣殿，是属灵的，人几时将世界的门关上，而进入灵界，几时即可入此灵殿，与神有灵交。
(6)神交的方法——即以心灵和诚实  一则言以心灵拜神，拜神之实际，即灵交。神是个灵，真拜神的，必以灵与灵相通。不但是在“圣灵里祷告”(犹20节)，且以被灵所感的心灵，与神交通。祈祷时如未关上世界的门，而另进一灵世界的门，不得与灵界的父相感相通，即不得算为真正拜父的。二则以诚实拜神--旧约时代常藉礼仪或代表敬拜神；在新约时代，殿幔已经裂开，障碍已经除去，无须假藉礼仪等事，与神相通；只要在基督里即可直接进到神前，此即以真诚敬拜，不再以礼节等事敬拜了。质言之，以“灵”是指心；以“诚实”是指外表；果能内外如一，即是真正拜父了。
4、弥赛亚问题(25-26节)  我们由此问题:(1)显出妇人的希望一则言她所希望的，即弥赛亚来，弥赛亚即基督，撒玛利亚人信摩西五经，所以他们有弥赛亚的希望。二则她希望弥赛亚来，为她作什么?即为她解决一切的难题，他来了“必将这一切事，都告诉我们”。(2)显出耶稣如何满足她的希望一一这和你说话的就是他。耶稣未曾如此将自己表显于耶路撒冷过节的人(2:24-25)；亦未直接如此答复施洗约翰所差来的门徒(太ll:2-6)；只是将他为弥赛亚，直接显于可怜的撤玛利亚妇人，并那个胎生瞽者(9:36-39)。公义慈爱的主啊!我真是满心赞美你的奇妙爱。
(二)妇人以此有所觉悟   耶稣在井旁与妇人交谈的结果，使妇人得了一种深切的觉悟:l、见真我——为向内的观看(17-19节)  或言各人心中有四个我，即:(1)世人所认识的我。(2)亲属所认识的我。(3)个人所认识的我。(4)上帝所认识的我。人平素往往将自己心灵的门掩闭，连自己亦不愿看不愿想其中所隐藏自我的真相，而且也是不能看出其真相；直至主灵光射到心中，始将自我生活的真相，完全显露于可惊奇的眼帘中。此时妇人既已用主的眼光看见自己，回顾平生，不胜惶愧，人知道自己，是最重要的课程，人当知道个人自我的真相，自己的灵需。自己的弱点，自己在神前的地位，自己的大缺少。平常人皆有一“未识之我”，究竟我们在上帝眼光中，是如何为人?在基督的救恩中，果能成为怎样的人呢?
2、见基督——为向上的观看(26、29节)  (1)人仰望基督可得一种新感觉——人若果然看见自我的罪相，即不由的举起信心眼睛，仰望耶稣；如果仰见了耶稣，必更见自我的罪相。如以赛亚看见主时，便喊叫说:“祸哉!我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。”诚然人一见基督，立时即得一新比较的标准，以估定自己的价格。一个人对于自己的估计，须看他比较的标准；所以人如果见了基督，不能不更见自我的真相。(2)人仰见基督可得一种新能力——在基督的面上；有吸引与提高的能力，使在罪恶中，被束缚受压制的人，遽然有提高的新能力，向上的新希望。(3)人仰望基督最重要的即得了新生活——人举起信心的眼，仰望基督，不但得了新观念、新感觉、新能力、新希望，更是从耶稣得了一种新生活，使我们有根本上的改变，以成功吾人的新生活。我们看下段所说妇人的态度，不能不庆祝她的生活，完全改变了。

二、耶稣与撒玛利亚城众(27-42节)(撒玛利亚人归主)
(一)妇人进城布道之效感(27-30节)  以上言妇人如何向内看，见了其自我；又如何向上看，见了基督；此则言其如何向外看，见了未见之异象。一个真悔改的人，必是一个热心为主作证的，不为主作证者恐未真悔改，如美国张司牧师言，一个真基督徒，必是一个真传道人，所言诚是。我们于本段，可见此初归主之撒玛利亚妇人，如何为耶稣之善证。
1、留下罐子(27-28节)门徒买食物回来，见主与妇人交谈，未免仍具犹太人之成见，即甚以为奇。但深知耶稣此行，必合真理，故没人问他，何以如此同妇人说话；不知此妇人已成新人，甚至能为主作有能力的见证。如其留下水罐子一事，已可表见。(1)留水罐可为主与门徒共饮——见门徒买食物回来，不能不饮水。(2)无心顾及——此时妇人既得耶稣所赐之水，满心足乐，则不复注意汲水之事。(3)恐其累事——如携水罐入城，未免有误传道工夫，遂舍其罐进城而去。
2、以身为证妇人见证之得力处，在其出言爽直，不隐己恶，不讳丑言，足见其心地光明，已作新民；如其对城众以自身为证说:“你们来看，有一人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”人若不能将自己在灵道上所经历的告诉人，决无感人之妙能。
3、引人就主“你们来看!这不是基督吗”?如是引动全城的人，皆成群结队的，出来看他所见证的人，其感力可谓深而且妙。
(二)耶稣藉此对门徒之教言(31-38节)     1、论作工之紧要——我的食物就是遵行差我来者的旨意(31-34节)  当妇人进城以后，门徒遂以所买食物供于主前。但耶稣此时，因其服役，与其救人所得之满足，不复觉有物质的需要，言:我有我的食物，乃遵行差我来者的旨意。
(1)门徒所注重的——吃——物质的供给。
(2)耶稣所注重的——行——灵性的供给  此乃耶稣的目的与志向，为其生活中最大的需要。即以作工为食物，以作工重要于食物。
2、论作工的机会——庄稼已经熟了(35-38节)    此时众人既皆出城，往耶稣那里去，真是满田庄稼已经成熟的景像，遂又藉此提醒门徒。(1)看——举目向田观看，要门徒放大眼光，看天国的禾稼。耶稣此时看见一般没有牧人、没有得救、出城来观看的群众，见得天国可收的庄稼。不过无属灵的眼光，是看不见的，所以要门徒向田观看。(2)收——可以收割了，“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗?”但“庄稼已经熟了，可以收割了”。还有四个月，是以俗常物质的眼光所见的；已经熟了，是以属灵的眼光所见的；眼光既不同，对于收成的态度，自然随之而异了。庄稼已熟，急待收成，不可耽误，须知今天耽误了，怕明天也耽误了，后天更容易耽误了；你心里的踌躇，耽误你的前途，时机不可失；如果你心中火热，不久事可成了。(3)蓄——积蓄五谷到永生，所作之工，是永存不朽的。(4)乐——耕种的和收成的一同快乐，耶稣此时于天国的庄田内，已深得收成的快乐，使他忘却困乏与饥饿，所以说:“我有我的食物，就是作成他的工。”
(三)叙加城众之归主    1、凭见证而信——客观之信心(39-42节)  叙加居民有许多因着妇人的见证，而相信的，足征见证感人之深。
2、凭经验而信——实验的信心(40-42节)  耶稣因该处居民之请求，留住该处两日(40节)，因此信的人就更多了。此时的信，不是仅凭他人的见证，乃由个人亲耳所听耶稣的言论，亲眼所见耶稣的行事；是他们的信心，根据经验，因而知道，真知道，这真是救世主基督。可见叙加城因耶稣自己的工夫，所收效果更多:(1)信的人数更多——信的人就更多了(41节)。(2)信的程度更高——真知道这是救世主基督。耶稣此时在撒玛利亚，所见田禾成熟的景况，使他心中快乐，必是一生最快乐的事中一件最快乐的事。
究竟耶稣用何方法感动了撒玛利亚妇人信主的热诚?个人传道之工，如何紧要?若耶稣不先作个人传道的预备工夫，能否收得叙加城众归主的效果?在灵世界的国民，有无国际种族的观念?人若归主得救，必须经历一个很长的期间吗?