约翰十一1-27

    一般都承认约翰福音第十一章第一至五十三节的故事是有关我们主工作的记载中，最奇妙的一段。他多采多姿，满有生命，充满行动。其中奇妙的把凄恻和能力揉和在一起。他是一首愁伥的哀歌，又是一首得胜的凯歌。故事中显露出人类基本的光景，和主的能力与荣耀。

头二十七节所记载的故事引我们到最后的兆头，即拉撒路的复活。从第二十八至五十三节记载这兆头本身的内容。

 我们现在就来思想引到此兆头之故事。其中的人物穿梭于伯大尼及约但河外的地区。第一至三节把我们引到伯大尼。第四至十六节里我们越过了约但。末了第十七至二十七节里我们又回到伯大尼。

    在伯大尼有了难处，而耶稣不在那里，这就是头三节的故事。难处乃是拉撒路病了。拉撒路是马利亚和马大的兄弟。约翰很细心的介绍马利亚，「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。」抹膏的事记载在第十二章。约翰是在事情过后很久才写这本书的，但他心中仍然记得那件事，那事使马利亚显得突出，也使他在十二个门徒中间特别被纪念。

    我们知道一些关于这两个姊妹的故事，因为路加约略向我们介绍了那个伯大尼家庭的状况。路加福音第十章末了就是有关他们的故事。路加说到这两个姊妹时，讲明马大是管家的。

他说他把耶稣接到他家里来。关于马利亚，他只是说他是马大的妹子。约翰先提到马利亚，并藉此提示，那是马利亚的村庄。一个好的妇人可以拥有一个房子，看管他，而且连命都摆上；然而另有一种女人可以藉着他的爱和服事而得着全村的人。很显然的这是耶稣喜欢去的一个家。我想可以用一个大家非常熟悉又美丽的说法：那是一个可以令耶稣感觉「回到家」的地方。

      但是拉撒路病了，而且耶稣不在那里。我想拉撒路很可能比两个姊妹年轻。他好像没有什么责任似的。拉撒路病了。耶稣不在那里。如果他在那里的话，情况就不同了。这是他们的想法，也许也是对的。

      他们在难处中作了一件又自然又美丽的事，他们差人报信给耶稣说，「主阿，你所爱的人病了。」有趣的是，他们并没有向他求什么。他们只是把事实告诉他，表示他们认识他，表示他们相信，只要知道这事情，他就会赶来的。

      他们用来形容耶稣对拉撒路的爱之希腊文的动词是PhileO，用以表达一个人充满了爱与热情。

      第四至十六节记载的事情发生在约但河外。报信的人来到此地，传达了消息。然后是一件令人希奇的事，是最叫人惊讶的一件事，这件事对人的信心挑战，并引起人心中各种的猜疑。耶稣得到这消息之时，就说，「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」「这病不至于死」这句话不是指拉撒路不会死。事实上当报信的人到达耶稣那里时，拉撒路已经死了。伯大尼和耶稣所在的地方之间有一天的路程。耶稣在那里仍然停留了两天。然后他又走了一天的路程到伯大尼。这样总共花了四天。后来马大说，「他死了已经四天了。」所以当报信的人到达时，拉撒路已经死了。但是主却说，「这病不至于死。」死亡并不是这件事最后的结局。

      那么，什么才是这件事的结局呢？「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」

      在说到耶稣开那生来瞎眼的人的眼睛之事时，我把标点位置改了，经文就成为，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。要在他身上显出神的作为来，趁着白日，我们必须作那差我来者的工。」我之所以改变标点的位置，是因为原来的标点会使人以为，那人之生来是瞎眼，而且一直是瞎眼，乃是为叫神有机会显明他的能力。那是绝对无法叫人相信的。也有人对他所讲关于拉撒路的这句话持相同的看法。但是两件事之间的差别是很大的。在前一种情形中，那个人生来是瞎眼的，他到了成年，还是什么也看不见，直到神的能力彰显在他身上的时候。而在此这个人生病以致于死。对于拉撒路死亡的事实耶稣说，「这病不至于死。」那不是结局，结局乃是神的荣耀，叫神的儿子得荣耀。

    虽然这两种情况完全不同，但耶稣这句话还是很奇妙的。拉撒路死了，耶稣说话的意思乃是：不错，他死了，但这事实乃是为着彰显神的荣耀创造一个机会，叫神的儿子因此得荣耀。

    约翰在这里加进了一句话，「耶稣素来爱马大和他妹子，并拉撒路。」他加入这句话，无疑的是为着下面他所要写的事铺路，「因此当他听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」（中文圣经无「因此当」三字）。注意这「因此」两字。他的停留是因为他爱马大、马利亚和拉撒路。

    在此我们要回到前面说过的，两个姊妹用来说到耶稣对拉撒路的爱所用的那个字，就是Phielo，这个字是说到情感上的爱。这是他们所认为耶稣对他们兄弟的爱。但是当约翰写到「耶稣素来爱马大和他妹子」时，他用的动词agapao这个字具有完全不同的意义。虽然这个字的意思也是爱，但是这种爱是理智，判断和思考的爱。在英文里面很难在这两个希腊字之间划定界限，我较认为古次比德（Dr．Goodsneed）的说法最靠近原文明agapao的意思，他用献身（或挚爱）devotion来代表这字的意思。献身的爱比情感的爱含义更多，因此我就用献身这个字--耶稣把自己献身于马大，马利亚和拉撒路。他们知道耶稣对拉撒路的感情，所以他们给他报的信乃是，「你所爱的人病了。」约翰却表示，他对他们的爱比那种爱更多。他献身于他们，因此他不匆忙。他停留在原先的地方。他让足够的时间消逝，为要使人对于他所要彰显的能力没有任何的怀疑。

      过了两天之后，他才对门徒说，「我们再往犹太去吧。」犹太是敌对他的中心点，他的门徒说那是犹太人拿石头要打他的地方。「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？」那是爱他之人自然而且善意的抗议。他们爱他，不愿意他回到那危险的地方。

      请注意他回答时所显出的镇定与庄重。犹太人敌对他，他知道，他的门徒也知道。请听他的回答，「白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」把他的话应用在他的身上，就含有这个意思，「我当然是要回到犹太地去。你们不需要惧怕。不会有什么绊我脚的。不会有什么事的。除非我的时候已经到了，不然敌意是害不了我的。我并非在冒险试验，不必为我操心。」

      底下他就告诉他们，「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」他的门徒说，睡了，那是好事情；如果他睡了，就必康复。接着，「耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。」

      姊妹俩好像说对了：如果他早在那里，拉撒路就不至于死。「我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故。」为什么呢？「好叫你们相信。」

      他对我们所称之为死的看法，乃是睡了。他们的看法可以从他对他们说的话看出来，「拉撒路死了。」他说的话是用现在式说的。他想到拉撒路时，是以他还在的事实说的；他说，「他睡了。」然后他以他们能领会的话说时，就用过去式，「拉撒路死了。」那就是实际上发生的事，这是他们能领会的话。

      「我欢喜，是为你们的缘故。」他的停留是为他们的缘故。他容许疾病发展下去，那人就死了。他作事情总是为他们的缘故。他常常说，「为你们的缘故。」他停留是因为他爱马大，马利亚和拉撒路。为他们的缘故，他停留下来。然后，为他们的缘故，他去了。

    下一幕故事发生在伯大尼村外。他到达时，拉撒路在坟墓里已经四天了。「耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」意思是他一定已经腐烂了。前此他曾有两次叫死人复活。睚鲁的孩子是在灵魂离开身体不久，他就把他召唤回来。拿因城寡妇的儿子是在灵魂离去后数小时，当人们正要抬他出去安葬时，他把他叫回来。但在此他等候，直到没有人能否认拉撒路已经死去的事实。

    马大从家里赶来迎见他。他这样作不合东方人的习俗，马利亚的作法，才是符合他们的风俗。他坐在家中，隐居在家里。马大是又真诚又生气。他赶来迎见他，并且见到他，就说，「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」当然，我不敢太武断的加以解释，不过后来马利亚见到耶稣时，对他说的话，显然也是同样的意思。不过，马大的心意和马利亚的心意，却完全不同。我相信，马大的话里，含有坦诚的抗议与失望的意味。他好像在埋怨，你为什么不早一点来？「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」但他仍然相信他。他对他还是有信心。从他的话，可以看出他的信心，「就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。」他对他有很大的信心，可是，事实上他的信心并不真是那么一回事。他以为自己有信心。也许他的心真是诚实的，可是，不管如何，他并不预期他的兄弟会再活过来。这个事实很快就得到证明了。因为不久以后，主吩咐说，「你们把石头挪开。」他却回答说，没有用了，他必是已经腐烂了。很显然的，他并没有预料到会有后来所发生的那些事。

    接着耶稣对他说，「你兄弟必然复活。」也许我们的主这样说时，不是指他要使拉撒路从死里复活。我想这只是一个一般性的说法，提醒他复活的事实，也提醒他今生并不就是一切。他似乎在对他说：马大，当死亡来临时，生命并不就过去，以后还有复活呢！当然他也可能是指他即将要作的事。可是我并不这样领会。我认为那是一般性的说法。马大显然也明白他的意思，因为他不肯接受他用未来的复活来安慰他，因为那似乎是遥不可及的。

      接着就是约翰所记载耶稣的第六个「我是」：「我就是复活，我就是生命」（直译）。「我是」用的是永远的现在式。我无论在那里，那里就是复活；不止如此，虽然「我是复活」是很伟大的一句话，但还有更伟大的一句话，更伟大的是「我是生命」。我这样说是有证据的，因为他继续解释他所说的话时，没有说到复活，只说到生命。

      「信我的人虽然死了，也必活着。（直译）。这是非常简单的一句话，但是我们要很小心的读他。耶稣并非说，信我的人虽然死了，也必再活着。若这样的话，就是复活了。他说，  「……虽然死了，也必活着。」换句话说，凡信我的人，虽然从属地的层次来着，一切现象显明他已死，但实际上他并不是死的。他是说：你的兄弟并不是死的。「凡活着信我的人，必永远不死。」这是基督伟大的宣告。我们都还没有完全领会他的意义呢！我们说，某人怎么样了？回答的话常常是：他死了，或，他死了。这样说和不信的人没有什么两样。他们不是死了，「凡信我的人虽然死了」这是你所看见的，他实在是死的，但他还是活的。我们的主呼唤拉撒路时，他好像是在对能听见的人说话。他并不是在对他念符咒。他说，「拉撒路出来。」他希望有人听见他的话，而事实上他听见了。拉撒路并不是死的。

    然后他看着马大，说，「你信这话么？」这是非常柔细，非常美丽的一句话，并且我认为他的回答也是极为奇妙的。他说，「主阿，是的。」他此时似乎略为停顿，并且对于他刚才说的话有点害怕，「我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」他在此说出了一个完备的承认，可是他似乎有所踌躇。「你信这话么？」信什么呢？就是在凡信我的人身上没有死亡，他虽然死了，还是活的；因此凡活着信我的人永远不死。对这些人来说，没有死亡。「你信这话么？」「主阿，是的。」但是他对于他所说的，不能很肯定的相信，不过他对于他所已有的信心还是很有把握，而且感到很荣耀。「我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」

      在这里，有两件事使我们印象深刻。头一件是门徒们。虽然当时有犹太人在场，但我们没有看到他们有什么批评；到此时为止他们没有什么显明的敌意。十二个门徒都在这里。多马说话了，马大也说话了。从他们的话，你看到什么呢？面对死亡，他们仍在暗中摸索，并且极为沮丧。另一件，在这样光景中，我们看见主，这位生命的主，行在光中，藉着爱激励了每一个人。