(3:22-36)

耶稣在耶路撒冷讲道行神迹，虽有多人相信，但他们的信心，或深带政治的观念。尼哥底母之就耶稣，亦或代表众人的心理，为促进一种特别计划；不过耶稣之答词，与他们的希望，完全不同，因耶稣所要设立的，是属灵的国度，凡愿进此国而为国民的，非重生不可。
耶路撒冷民众，既不能领会神国的要义，耶稣即暂离该处(3:22)；且为趁机布道于乡村，而特别教训门徒；并令门徒施行洗礼，与约翰作同样预备的工夫。此时约翰仍继续作他的工作，约翰也施洗(23节)，但非为争胜，乃要预备人接受基督。若我们仅凭余三福音之记载，似乎约翰于耶稣受洗以后，即系狱中；而耶稣亦即自此开始布道:读本段所记，即更可晓然于约翰作工之始末。

一、作证的机缘(22-26节)
为答复门徒的问言，趁机为主作最后的见证。
(一)主与约翰同时的工作(22-24节)  1、耶稣之工作一耶稣离开耶路撒冷，特至“犹太地，在那里居住施洗”；“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗”(4:2)。此种工作，与约翰所作的预备工夫相同。其如此在约翰未停工之前，即开始作工，可与约翰之工相衔接，不致圣工中止。2、约翰之工作——约翰于耶稣已开工之时，仍继续作他的工，足证他是不放弃责任，有机会可作，即趁机去作。他是在靠近撒冷的哀嫩施洗，因为那里水多，众人都去受洗”。哀嫩究为何地，无从稽考。言“因那里水多”论者或据此以为约翰施行浸礼之证；或者约翰当时是施行浸礼；但仅即“水多”二字，也不足为凭，以此二字据原文，非必指限量Much Water，乃指数目ManyWaters，是言该处水极方便，随地皆可以为人施洗。
(二)因同时作工而起的辩论(25-26节)  约翰与耶稣之工作地，或相去不远，人可两相比较，而得从中挑拨的机会。当时门徒的工作很博得人们的欢迎，从前在约翰那里听道的人，或多有就主徒而来者。所以当时有一犹太人，谅来是公会中的一个法利赛会员，见有机可乘，遂与约翰的门徒辩论洁净的礼。或指施洗与旧约洁净礼之比较；亦或指当时两种洗礼之比较(3:25)。致令约翰的门徒，觉得他们的师傅，施洗人数大不如从前，未免心有惭愧，以为其师傅曾厚待耶稣(尔所证者)，而耶稣竞毫无感情，必入其境界，同时施行洗礼。分领其人，以致伤了他们的体面；遂大不满耶稣的意，而往就约翰询问之:“拉比?从前你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”(3:26)约翰遂趁机表明他对于耶稣的观念。

二、作证的态度(27-28、30节)
看约翰的答词，非常的光明而郑重，可见他的程度，实远超门徒以上，不是他们所能望其肩背的。约翰在此所持自卑荣主的态度，足可为万世代基督仆人的模范。约翰对门徒的问言，先加以解释说:在属灵的范围内，一切权柄与能力，必皆由神而来，天乃属灵恩赐的来源，若耶稣非受命于天，决不能有此成功。后又转向门徒说，“我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。”“我不是基督”。“那差我来用水施洗的……用圣灵施洗……”此时则更进一步说:“他必兴旺，我必衰微。”此即耶稣的真见证人当有的态度。(一)我愈衰主愈兴——我若高举自己，必将主掩遮。从来传道人最大的障碍物，就是自己；若不屈己抑己，将自己隐没于耶稣内，不能将耶稣表彰于人前，我愈衰主愈兴。(二)我之衰即主之兴——我们为基督真仆，莫大的荣幸，即为基督而衰微，而牺牲。此在人一方面看来，虽似乎我的衰微；但以实际而论，莫非是灵性的兴旺，我之衰即我之兴。(三)主之兴亦我之兴——约翰的门徒见耶稣收徒颇多，即心怀不平，殊不知约翰为主作证，正欲达此目的，以主之兴即我之兴，我与主实密切相关，假若主衰微我兴旺，即是我衰微中的衰微。所以主之真仆，莫不甘愿在主前将自我消没，惟愿主在我身上照常显大，无论生死，总叫主在我身上得荣耀；自己的得失全置度外。但此无我的实行，正是传道人莫大的尊荣，如能叫主兴旺，不论我个人有多大的牺牲，皆所不惜--主之兴即我之兴。
一个基督的仆人，不但是要完全认识主，也是要十分明白自己在主前的地位。约翰在此可谓富有自知自觉的心，他不以所担重大的“使命”自居，他看自己的事工，不过为弥赛亚作工的开始，不过是叫人预备欢迎弥赛亚的先声(1:19-21)。猎取高位的试诱，是决不能引动他的心，当时耶稣的成功与声望，不但不能激起他的妒忌心，倒反使他以此自慰。

三、作证的言论
施洗约翰是新旧约过渡的人物。一方面他使命的归结，即旧约时代的归结，而为旧约成厥终。又一方面他事工的准备，亦为新约的准备，而为新约开其始。所以他对于耶稣的言论，虽有旧约为他的背景；却也是为新约的真理放了光明。本处所论，正是表显此种意义。
(一)喻言(29节)  约翰在此以结婚为喻，表明自己与耶稣的关系，并各自在教会的地位，这也是旧约常用的喻言。
1、主为新郎(参诗45；太25:1～13；林后11:3；启l9:7)。
2、教会为新妇——此新妇即指今时代的真教会。
3、约翰自称为新郎的朋友--按时俗结婚须请友人为媒或傧相，并代其理筵安席等事，当新郎喜形于色，致词于亲属来宾，以表谢忱时，冰人一闻新郎开口，自异常欢喜，因为他的希望已告成功。约翰言此时他也得了这样的喜乐，于此可见基督的真仆人，对于基督:(1)关系——无愧为主的朋友。(2)事工——专为介绍人归基督。(3)态度——“站着”服役，愿主兴己衰。(4)快乐——真快乐在基督娶得新妇，而与基督同乐。
(二)明言(31-36节)或有以此数节语气稍异，谅非施洗约翰的话，是著者所加入的。但细看以上所说，意义连贯，且考二十八节末句，深带旧约色彩，显系新旧约过渡人物的语气，所以我们仍承认此数节为约翰的见证。
1、证言耶稣的尊贵(31节)     (1)耶稣的本原——是“从天上来的”，是属天的，是于未降世以前已经在天，是从天上降下来，仍旧在天的，并不是从地上来的，自然不是属地的。(2)耶稣的地位——是“在万有之上”的，耶稣既在万有之上，自然无人堪与耶稣比较。约翰虽是妇人所生之最大者，但也决不能与耶稣相比，他是在万有之上的。
2、证言耶稣的道理(32-34节)    以上言耶稣是从天而来的，不是属地的，自然不同那些属地的人，所讲“也是属地的”。但耶稣是从天上来的，他所讲的，乃是出于天的。
(1)耶稣的见证真确(32节)       耶稣所讲的，不是理论学说，是他的见证，是将他所见所闻的见证出来。他曾言:“我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的。”(3:11)除了他所见所知的以外，再无别的见证。就如他在住棚节，讲道时曾言:“我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”(8:28)耶稣的见证，虽如此真确，无奈仍有人不信他的见证，“凡信他见证的，就印上印，证明神是真的。”神既真实，他的见证无不真诚，我们如领受他的见证，就如加印盖章，表明神之真诚。虽然不论人信与不信，神仍是可信的(罗3:3-4)，但在信的人，于他的信心生活上，确如印上印，证明上帝之真实。
(2)耶稣的语言属灵(34节)  一则他是讲神的话——他是“神所差来的”，“就说神的话”。“神的话，无一句不带能力”，所以说，“我对你们讲的话，就是灵，就是生命”。今日传道人所讲，是否神的话呢? 二则他是讲属灵的话--“神赐圣灵给他，是没有限量的”。人得灵恩，常是按着各人的限量(林前l2:4；罗l2:3)。但圣灵在于耶稣，并非如同在一有限量的器皿，乃是如同不竭的泉源，是如同无量的洋海，凡他所言，莫非从灵里发出。“从神来的，就说神的话”，可为一切作圣工者之定评。
3、证言耶稣的权能(35-36节)  神将他升为至高，并赐给他超乎万名之上的名。
(1)为神的爱子(35节)      旧约先知皆是仆人，但耶稣是儿子，仆人与儿子在家中的地位、权柄，自是显然不同。
(2)为万有的主宰(35节)   父已将万有交付他手，将万有伏在他脚下，又赐给他超乎万名之上的名。一切权柄归于他；一切恩典由于他；管理、统治、审判世界之权，皆属于他。
(3)为信仰的总归(36节)   真信仰，就是信耶稣，人有没有信仰，但看他信不信耶稣。一则言信子的有永生，此言人的真信仰何如?真信仰不但耶稣，乃是信耶稣为神的儿子。且言有真信仰者之幸福，真信耶稣者，不但以耶稣的教训与模范，得各种知识与生活上种种自由解放的幸福；乃是从他得永生。二则不信子者不得永生，且有神的震怒常在他身上。此言不信者，不但是得不着永生，未重生的人，自然不能见神的国，亦不能进神的国；而且神的震怒，还要常在他身上。看不信子的人，他的失败，是何其可怕?又何其可怜呢?
约翰的工作与当时耶稣的工作，究竟有什么分别?约翰施洗与耶稣施洗有何不同?教会中同人有冲突不和都是为什么?约翰的态度，如何可以解决种种的纠纷?所有属天与属世界的人，与平常所说的善人恶人，有何不同?众人所说的善人，果否是属天的人呢?