约翰四43-54

      主在撒玛利亚住了两天之后，就继续前往加利利的旅程。约翰告诉我们，「过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去，因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」这些话就把本段经文和第四章开头的事联在一起了。「主知道法利赛人听见他收门徒施法比约翰还多，他就离了犹太，又往加利利去。」其间就插进了撒玛利亚的故事。现在作者又接续原先的话，「过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。」换句话说，他完成了他的旅程，到达了他原先从犹太出发要去的地方。

      约翰在此所加的括弧是很引人注意的，「因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」我们承认，那句话是有点令人难解。约翰在此所说的「本地」是什么意思呢？对此有不同的见解。有些人说那是指加利利，因为他在此长大。加利利的迦百农是他工作的根据地。但是若我们注意底下紧跟着的话，就会知道那是不大合理的见解。「困为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。到了加利利，加利利人……就接待他。」因此我不认为那是指加利利说的。我想俄利根所说，他是指犹太的说法是对的。犹太是他出生及报名上册的地方（路二4-5）。他按肉身说是属于犹太支派的。犹太地的人多半是犹大与便雅悯两支派的人所构成。当以色列人被掳归回时，各支派的人都归回，是一个大混合。但是便雅悯和犹大是主要的支派，而我们的主在这种意义上是属于犹大的。「他自己的地方」确是指犹太说的。

    耶稣服事工作的次序，是很清楚的。他已经在首都，即大君之京城耶路撒冷待过，在此有话告诉我们说，「有许多人看见他所行的兆头，就信了他的名。」但是他并不相信他们。他知道他们那种自以为接受他的态度是肤浅的，那纯粹是因看见外面神奇的事而产生的。他不能信任他们。他不能把自己交托给他们。因此他必须离开耶路撒冷，进入犹太地，在那里进行某种工作。在第四章第三节有这样的话，「他就离了犹太，又往加利利去。」我们看过，在此所用「离了」这字是极强的字眼，意指他与犹太人决裂。这并不是说他从此不再回来。他回来过，但他除了表面上被接待以外，未曾在城里或乡下真正被接待过。这时他已经有了一群门徒，他尚未拣选使徒，这是后来才作的，后来他从他们中间选出头一批人。他的使徒中没有一位是出自犹太，这确是深具意义的一件事。他们都是来自犹太人轻看的地区。后来扫罗被主得着了，也被列为使徒，他也不是出自犹太，他生在大数。犹太地拒绝他，他在撒玛利亚住了两天之后，又继续他的行程，后来到达了加利利，因为先知在本地是不被尊敬的。

      约翰强调犹太与在加利利两地的人在态度上的不同，「到了加利利，加利利人……就接待他。」为什么呢？因为「既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事。」请注意下一句话的力量，「因为他们也是上去过节。」约翰的意思是，如果说这些加利利人不是犹太人的话，他们也不是以色列宗教的门外汉，「他们也是上去过节。」这些加利利人会经看见他在那里所行的，现在已经回来。在主到达之先，他们已经把他们所看见之事的消息传开了，因此他们欢迎他。后来他又和加利利决裂。实际上是犹太地先拒绝他的，所以他才转离其群众以及其官长们的无知与仇恨，而转向加利利。开头他们欢迎他。

    他在加利利行了第三个兆头。约翰说，「这是耶稣在加利利行的第二件兆头，是他从犹太回去以后行的。」在他所选的事迹中这是第三件，但在加利利是第二件。

这故事在某些意义来说，并不像变水为酒，或洁净圣殿那般奇特或引人注目，可是在其他方面而言，是最美好中的一个。

 这兆头之缘起是一个作父亲的向他恳求。这个人在英译本里说他是一个「贵族」，其希腊原文的意思是「王的人」。这字的意思只是君王朝廷中的一个官。这个人是在分封的王希律宫中工作的一官员，我们并不知道他是谁。曾经有人作过很有趣的猜测。有人猜测他是希律的家宰苦撒（路八3），又有人猜测他是与希律同养的马念（徒十三1）。当这人听见耶稣从犹太到了加利利，「就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。」这是一个作父亲的在痛苦中的恳求，他的儿子快要死了，他来见耶稣，求他下去医治他。

    这故事到这里，使我们看见一件希奇的事，「耶稣对他说，若不看见兆头奇事，你们总是不信。」我们难免会奇怪，何以耶稣对于一个从心中发出如此呼求的人，会作这样的回答？这是很有启示性的事。这个人在痛苦中来见耶稣并恳求他--请注意其语气--「求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。」耶稣说，「若不看见兆头奇事，你们总是不信。」

请先注意我们的主以复数的「你们」向他说话，他并不是说，「若不……你总是不信。」他说的是「你们」。他把他当作一群人中的一个。他把他当作平常而又普通人中的一个，是他在犹太或在加利利的工作中所面对的人。在犹太人中，他如何在心中确信他不能把自己交托给他们，在加利利人中也是完全一样。容我事先说明，我们的主的意思是要答应这个从痛苦中发出的呼求。因为他是救主，他无法拒绝这样的呼求。但是他的目的不只是要解除他的愁苦，虽然他的愁苦如此大。他是按着人个别极深的需要而帮助他。他好像是说，你因痛苦就来见我，但你只不过是众人之一而已，这句话犹如一个外科医生手术时用的尖刀，「若不看见兆头奇事，你们总是不信。」在这件事上你和别人没有什么两样。这就是你所寻求的。你是为着你的儿子来见我，你为什么来见我呢？因为你听见我能行兆头奇事，而你也希望有这样的事发生在你身上。这样的话是很重的，但他对付的是全人。他拆穿了他的底子，而把他归类成群众之一。痛苦驱使他到他面前。他不久会对付这问题，他要医治这孩子，但他先要对付这个人本身。

 其次如何呢？「那大臣说，先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。」我们无法知道耶稣的责备他领会了多少，他到底了解了多少；但是他的回答是相当不错的，因为他并不否认耶稣指责他是寻求兆头和奇事。实际上他承认这一点，因为他说，「我是否要看见兆头和奇事，这并不是最重要的事，我只要我的儿子得医治，但是你得在那里才行。」那就等于他默认耶稣所说的事是对的。但是他紧紧的捉住耶稣的能力，虽然他并不明白他如何作事。

      于是耶稣再说话了，「回去罢，你的儿子活了。」就是这么简单。请注意他所含的意思。他没有给他兆头，他也没有照他所要求他的去作。如果他那样也许会满足他的感觉，认为这件事需要有他随往才行。这人的意思是说，「请下去。」耶稣的意思乃是，「我不下去，我不想照着你所认为需要的去作。但是我仍把你所寻求的帮助赐给你。回去罢，你的儿子活了。」

他并没有给他兆头，但他为他创造出一个机会，使他能在缺乏兆头的情况下运用信心。基督似乎这样说，「我不给你一个兆头，我只给你话语。只要你运用信心，你会得着你要的兆头。」

      底下圣经写着，「那人信耶稣所说的话，就回去了。」是什么使他相信？或许我无法武断的回答你，不过我认为，那是他的语气，他的眼神，他表情的庄重和美丽，使得这人说，「虽然我不晓得事情要怎样，但我相信他，他说我的儿子活了。」他相信，就回家去了。

    我们要在此稍停，并回头温习一下。他们在耶路撒冷能相信，因为他们看见兆头，但他不能把自己交托给他们。在撒玛利亚最后他们对那妇人说：现在我们信，不是因为你作的见证，乃因我们听见他了，我们听见了他的话，并且已经信了。而在这故事中，这个人「信耶稣所说的话」。

    这兆头本身是那个男孩子得了医治。耶稣说这男孩子得医治的时候还是在很远的地方。在迦百农和迦拿两地之间，隔开至少有二十三哩之远。正当耶稣的话说完的时候，那男孩子就得了医治。

      当这个父亲到家时，他的仆人们遇见他，他们告诉他说他儿子活了。那正是耶稣所说你的儿子活了的时候。他离开耶稣的时候，除了他的话以外，没有任何的证据；当他到达时，他的仆人遇见他，实际上就等于把耶稣的话再说一遍。他用权柄说了这一句话，这人虽然不明白，却相信他的话。而仆人们说，「你的儿子活了。」就等于是宣告这件事的成就。

      这人是非常诚实的。他要探讨，要追究。虽然事情发生了，他还是要追究一下。「他就问什么时候见好的。」从这句话可以看出，他的理解力还是太弱。他不能想像，他离开时正在死亡边缘的孩子，怎么会立刻好了呢？他问他们，他什么时候开始好转的呢？他们告诉他，他一点也不是好转过来的，他是立刻好的。「昨天未时（即第七小时）热就退了。」在突然间这男孩子就好了。什么时候好的呢？末时。这人立刻看见耶稣的话和二十哩外在他家里的事是同时发生的。「你的儿子活了。」这是耶稣在未时说的话，在二十哩外，热离开了那男孩子，发高烧的徵状一消失，他就好了。

      那父亲便知道，「这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。」因此这人被神得着，且达到信仰的最高境界。首先，正当别人对他儿子束手无策之时，他有一个感觉，这感觉接着成为他的信心，就是这位离了犹太地，进入加利利的大先知，也许能为他的儿子作点什么事。接着基督非常严厉的搜寻他，揭露他最里面的光景，然后又为他创造了一种在没有兆头之下运用信心的机会。那时这人从他的表情中，从他的声调中，体会到某种东西，使他能信耶稣的话。然后他就回家去了，当他到达时，他的仆人来迎见他。有什么兆头发生呢？他是什么时候开始有好转呢？他所得到的回答是，根本没有什么过程，而是即刻发生的。热度是在未时退的。于是整件事的意义向他揭晓了，他全人就转向耶稣，不只是他一个人，而是他的全家。

    约翰所记载的头一个兆头，是成就在创造和喜乐的境界中，就是他在婚筵中变水为酒。第二个兆头成就在敬拜的境界中，他进入并洁净圣殿。现在这第三个兆头叫我们看见，神的能力运行在疾病和愁苦的境界中。

    这兆头首先叫我们看见神绝对的能力。我们常用「超自然」一词来形容这一类事，若是这个词很正确的被领会的话，我就不反对使用他。但是实际上我们所谓的「超自然」，只是「超理解力」而已。这整件事对像耶稣这样的人而言是非常自然的，他活在与神不间断的交通中，使神能经过他而作事，却不能藉着别人作事。所有我们称为神迹的，都是基督能力的展现，而不是他神性的展现。有关他神性的展现，只可以在他的话中找到。正如彼得在五旬节那一天所说的，「神籍着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、兆头，将他证明出来。」神藉着他而工作。只要我们承认「能力都属乎神」，相信神迹就没有一点困难。这兆头启示出神绝对的能力，在远处没有任何接触，人一下子就得了医治。你信不信，今天我们不用面对面接触，就能听到地球另一边的人讲的话？今天我们讲这样的事，大概没有人会说这是「超自然」的事，或说我们异想天开。既然这样，神怎么不能在远距离之外，进行他的医治工作？这事怎么会令人难以置信呢？

      但是在这兆头成就的过程中，显示出一个困难，是神的困难。「若不看见兆头、奇事，你们总是不信。」把信心建立在某些希奇的事物上，这是错误的。在离世前数小时，耶稣看着门徒说，「你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。」工作是次要的证据，他自己才是首要的证据。

      这个兆头也充分显示出他的无限爱怜和无限忍耐！若是有人要兆头，如果他求的话，基督也会给他。他要用一句话使这件事有实现的可能，使人在还没有看见兆头之先，就可以运用信心。

      这个故事也启示出神的方法。「回去吧，你的儿子活了。」这是一句命令的话，没有证据；但是当人顺服这命令时，他孩子的得医治就是证据。

      因此当我们站远一点来看这个兆头时，所得着的印象乃是：第一，我们的主对人类心中的某些顿弱，态度很严厉；第二，我们主的权柄可以对人软弱的心灵发生功用，同时他也给了人一个机会；第三，我们主的得胜，他说话那人就顺服；最后，这人和他的全家都被主得着了。