第一章一至十八节，是著者所写的引端，此引端已将全书的计划与宗旨，表显出来，与他在本书二十章三十一节之结语，是很相合的。在此引端内已将基督之本源、之作为、之救世工夫，以及信徒所得的权利、生命等，言简意赅地说得极清楚。假如著者不再说明他写书的宗旨，我们也可由此推测出来。历来神学家，每称此引端为圣经中最高尚的一段，我们如果深明此段要义，必如看见天开了，可以看到神的隐密处；而且对于救道的要领，足可以恍悟于心了。此引端内的要旨，即“道成了肉身”，其讲明道成肉身的经过，用三个字说明，即:
一、是道就“是”神(1节)，言道未成人身之前。
二、成道“成”了肉身(14节)，言道成人身之时。
三、表明道将神“表明”出来(18节)，言道成人身之后。
此三字是论道的三个过程:

一、道未成人身以前本有的性功(1-5节)
道之一字(或日言)，其意义即指上帝的理智，思想，心意的表现；因上帝所有的智慧、知识，都隐藏在基督里(西2:3)，今藉基督表显出来(林前l:24；弗3:11)。故在本书即用为耶稣的代名词。以明耶稣与上帝的相关。
(一)道之性体(1节)  第一章一节，乃圣经中意义最高深，最紧要的一节。
1、道之永在(首句)  “太初有道”:是言道于无始之始已存在。——于创立世界以先，已与父同享荣耀(17:5)。“他在万有之先，万有也靠他而立”(西1:17)。
2、道之品位(次句)  “道与神同在”:乃言道是有位格的，是与神联合，并与神同在。此同在之意，也是说上帝并非孤独寂寞，乃是父子相联相属而同德同工的。
3、道之神格(三句)  “道就是神”:是说道不是被造的天使，或是被赎的人类，乃是与上帝同尊同荣的。道就是神。
(二)道之功能(2-4节)
1、对于神——是从太初与神同在的(2节)  本节似重复上节次句，其实不然，以此节说明道不但是与神同在，也是永远与神同在；从未有一时不与神同在。并非与亚来玉党所言，道是神在万物以先，首称创造的；果如此，如何能言太初与神同在呢?我们参箴言八章二十二至三十一节可证明“太初有道”，于撒迦利亚书十三章七节。可证明“道与神同在”，而为神的同伴。
2、对于物——是万物的创造者(3节)  “万物都是藉着他造的”:是说创造之工，概由于耶稣基督，耶稣并非次于天父。圣经言，“你起初立了地的根基”(来1:10)，曾藉着他创造诸世界(来1:2)；万有都是他造的，也是为他造的(西1:16)。而且“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”；此言若是没有他。就没有造物；却也显出不是他单独创造的，创造是三位一体的同工。子凭着自己不能作什么，父所作的事，子也照样作(5:19)。
3、对于人——是人生命的来源(4节)  耶稣基督是生命的根源，他就是我们的生命，在基督以外无生命，所以说生命在他里头。这生命对于人的关系，正如太阳与万物的关系，万物非阳光不能生活，人无耶稣的生命亦不能生活；惟有蒙主恩光的煦育，灵光的启导，真光的照临，方可有分子主的灵性生命呢。
4、对于罪——为黑暗中的亮光。凡黑暗中的事，皆是罪，此生命光，正是把一切暗昧罪孽皆显出来；所以说，“光照在黑暗里”，但是“黑暗却不接受光”。按“光照在黑暗里”一句，是用现在的语气，指明这光现在仍继续的照在黑暗里；而“黑暗却不接受光”一句，是用已过的语气，显出黑暗不接受光，是从历古以来的常事；所幸黑暗从来不接受光，而光却还是照常的照在黑暗里。

二、道既成人身时世人的对待(6-11节)
本段与上段是一气的，上段论道原有的性功，与神与人的关系，本段则论道入世以后的情形。但上段是以“道”字表明耶稣，本段是用“光”字表明耶稣。
(一)忠仆作证(6-8节)  著者在此只言约翰而不言施冼的约翰，是自谦之意；以为当时教中只有一个约翰，是出名之人，无须以“施洗”二字区别之。约翰的职务是专为光作见证，他不是那光，乃是要为光作见证，且只是要为光作见证，他的本分就是见证耶稣，并非是为见证自己。正如彼得在五旬节，“用许多话作见证”(徒2:40)；使徒保罗的职务，也是为对犹太人与希利尼人作见证(徒20:21)。其如此作证，无非是为叫“众人因着他可以信”。凡基督的真见证人，亦皆是由“神差来的”若不由神所差，必不能为主的善证(加1:1；来l:4)。
(二)真光普照(9节)耶稣是真光，是普照世界的真光，不论是犹太希利尼，是为奴自主，是男是女，莫不同被主的真光照临。正如太阳的普照大地，其不见太阳亮光的，只因他个人闭眼不看；人虽闭眼不看，而太阳的光，亦未尝不依然照亮他。人不得见基督恩光，亦莫非是因为“无知的心就昏暗了”(罗1:21；约3:19)；但不问人看与不看，基督仍然是真光，是照亮世蜀的真光，除基督以外，再无照亮罪人心眼的真光。真光之意:一则表明耶稣不是旧约礼律豫表之光，叫人有些模糊不清，他是那美事的实体，他是真光。二则表明耶稣不是异教虚假之光，领人走往错路，他是真光。三则表明耶稣不是假借或反照之光(如月之反照日光)，各国圣贤及基督信徒，莫不显有一线之光，其光之来源，皆是受自耶稣，而反照于世；耶稣乃是众光之源，他是真光。
(三)人世否认(10-11节)基督未降世之先，从太初的时候，他就是创造并护理世界的，可惜世界不认识他，“将神的荣耀变为偶像”(罗1:21-23)。他已临世，由童女生而为人，以验旧约圣经所言，那些熟读旧约的人，竟厌弃他，将他钉在十字架上；而且他的真理救恩，无论传至何方何地，按国家民族而论，总是不肯接受他。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。不论是他自己所造的世界，他自己特别教训的子民；他自己的圣殿；他自己在人心中所甄别的灵府，皆是不接待他。按人业已败坏的本性，是绝对地不接受他，且是对于他，有种种无理的，怀疑的，厌弃的，迫害的举动。
(四)信者得生(12-13节)  按世界，或按种族国家而论，固不接受基督，但此世界当中，未尝无一部分人接纳信从他，而得成为神的儿子。l、接待他的方法，即信他的名(12节)。得救生活，即信心生活，信心的实际，不是徒然信服或信从，乃是的确接纳耶稣而靠托他为个人的救主。2、信纳的成效，即有权柄作神的儿子(12节)，按“权柄”二字。或译权利，或利益，乃言人因信耶稣即有作神儿女的权利。人作神的儿子，自然必靠主，因有信而有权柄胜罪欲，敌恶魔；且受了印记，为得基业的凭据(弗1:l3-l4)；但是最大的权利，即因成为神的儿子(加3:26)。3、得作神儿子的实际，是因从神而生(13节)；作神儿子，并非名义上的事，乃是实际上的事，是因从神而生，而有的生命，即新生命。这等人不是从血气生的，生在教会中，未必是真有生命的人。“不是从情欲生的”，假若人从主，无非为随其情欲，决不能得新生命。也“不是从人意生的”，凡只随人意的规定，而为教徒的，多是表面的教徒。惟有从神而生的，才是神的儿女，因父子的关系，就是生命的关系。

三、道已成人身后特殊的表现(14-l8节)
道成肉身，乃基督教最深奥，亦最重要的道理，人非领受此道，不能进入恩典真理之门。“道成肉身”，即说耶稣“是神是人”，是神而人，亦人而神。
1、耶稣具完全的神性道虽成为人身，将他的神荣，暂时舍去，取了奴仆的形状，成为人的样子；但他仍然具有神的完全德性，与权能，他虽然自天而降，却仍旧在天，他仍是上帝。
2、耶稣具完全的人性“众子既有血肉之体，他降世也有血肉之体”，“他诸事与众弟兄相同”，他确实是人。
3、耶稣具神人二性耶稣有完全神性，也有完全人性，此二性未相混相化，或相疏而不相凭，耶稣虽具二性，却是一位。
4、耶稣具人性而无罪   耶稣虽诸事受试探和我们一样，只是他没有犯罪--他是完人之范。
耶稣所以成为人身，据圣经所言其原因不一:
1、为生在律法下(加4:4)，他非生在律法下，不能代我们守律法，而为人完全律法的义。
2、为人灭除罪身(罗8:3)。
3、要为人制胜死权(来2:14)，非耶稣受死，不能将死权取消。
4、得有人的经历，而为人的大祭司(来2:17-18)。非诸事受试探，不能善于体恤我们的软弱。
5、为人立完美标准(腓3:14；弗4:l3)，耶稣的真人格，即人类完美标准。
6、使人为道所化(罗13:14)，道成人身，而后人始成道，而为基督化。
7、使人复回原尊(来2:11)，道成人，表明人与道是“出于一”的。在本处所言是论耶稣为以马内利，住在我们中间的关系:
(一)为神本体荣耀的真像本处一而再地说，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光(14节)，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(18节)，神不是高高在上与人不接近的，乃是住在我们中间的，他的性德与功能，完全显给我们看；若非道成人身，那神乎其神的上帝，人如何得见他的真像呢?他就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来1:3)。将父活现出来。
(二)为人灵需丰富的供给   以上既言我们因信耶稣得灵性生命；一个得了生命的人，他的生命，需要什么供给呢?
1、恩典丰富  因耶稣基督成为人身，作了人的救主，使我们从他得着属灵的生命，无量的慈爱，完全的救赎，随时的帮助，真是足乐我心。凡在主慈爱恩惠中工作生活的，莫不深深觉得，“我们从他丰满的恩典里，都领受了，而且恩上加恩”。“他的恩典真是够我们用的”。
2、真理充满耶稣基督就是真理，他的言语是真理，行事是真理，他所讲的是真理，从他而来的救恩是真理，他证上帝如何爱罪人是真理。“神丰富的智慧知识，都隐藏在他里面”。现在藉着道成人身，向我们显明出来的，莫非是真理。此真理，此充满的真理，真是我们灵命生活所急需的。
从摩西而来的律法，不能满足人灵性的欲望，以律法是使人知罪，是定人的罪，是叫人在神前战兢恐惧，不敢就近神的座前；所谓礼仪之律，亦仅为美事的影像，终不能使人靠此而得以完全；耶稣基督的恩典真理，却是丰丰富富，充充满满的，饱足我们的心灵，使我们得有极满意、最快乐的生活。
耶稣何以称为道或为言呢?什么是言语的起源?此一章一节与创世纪一章一节有何同与不同之处?道成人身是否为神救世的妙法呢?假若能有他法救世更妙，神还用此救法否?耶稣所表显之上帝，是否我们所需要的上帝呢?读者是否已为神所生呢?是否已经充满了基督的充满呢。