(11章)

在靠近橄榄山的伯法其，有一村名伯大尼，乃耶稣心爱之处，于耶路撒冷讲道时，每住宿于此。主耶稣所以乐居此地，乃以该处即其最爱之友，马大姊妹与拉撒路的家园。本章所载，我主所行最大神迹，即显于其最爱之友身上，爱主更深者，乃更见主的荣耀。

一、最高的祈祷(1-3节)
(主啊!你所爱的人病了。)
疾病忧患，常是信徒的利益，因“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。如此我们遇见患病的时候，究竟该怎样祈祷，方合神的旨意呢?若我们求神叫病患快痊愈，而不得病患锻炼的利益，那不是辜负神的意旨，失掉一个好机会吗?或谓最难的祈祷，不知该怎样的祈祷，即是当病苦忧患中的祈祷。此时马大姊妹以其弟拉撒路有病，特遣人去报知耶稣说:“你所爱的人病了”，想马大姊妹何不急请耶稣，“来到他家”，或请耶稣“说一句话”，叫他兄弟痊愈；竟然只是告诉耶稣“你所爱的人病了”呢?乃以主的旨意尽善尽美，用不着我们先定了办法，求主照我们的办法成全，“虽不依我主意，也不依你主意，主必有好主意”。惟愿主的美旨成就，远胜自己昧于主旨，而絮絮不休地妄求，只要对主说:“主啊!你所爱的人病了”，真是最高的祈祷。——主啊!你所爱的人病了，我们从这祈祷的话可知:
1、主所爱的未必不遇病患或以主既爱我们，必凡事保佑，凡事祝福，必不至遭遇病苦忧患；讵知不然，尝见信徒，每遇病苦忧患，与常人无异；所幸信徒所遇，皆由主的美旨在，主啊!你所爱的人病了。    ．
2、主是我们在病患中之急需  马大姊妹一见其兄弟有病，立即遣人报知耶稣说:“你所爱的人病了。”我们的病患，每由主的爱，我们有病时，主更爱我们，我们在病中所需要的，除主的爱以外不要别的。一个有病的人。果深得主爱，不但他的病苦皆消归无有，而且也必化为莫大的利益呢?主啊!你所爱的人病了。
3、主知如何成就更与我们有益我们遇有病苦，无须惊惧，无须心慌．急急地向主祷求说:“主啊!主啊!求你如何如何快快使我痊愈”，但当用信托的心，安然对主说:“主啊!你爱我比我自爱更深，你知如何成就，更与我有益，惟愿我主旨意成就。主啊!你所爱的人病了。”

二、延迟的答复(4-16节)
信徒祈祷，常有时许久不蒙垂听，即灰心失志，殊不知在主那里，有他最好的时候，我们务要等待主的时候。本处记耶稣自知其所爱的拉撒路有病的信息，似乎应为爱他的缘故，急速去医好他，但主却仍在所住的地方耽延了两天。以在主看其爱友拉撒路有病，为荣耀神的机会，在此迟延答复之中，神的荣耀即更彰显了。
1、主之工作皆有其适宜之时(4-6节)  我主完全的生活，皆有神旨意与计划，每一时辰皆有一时辰的工作，每一工作，皆有一工作之时辰。当其闻拉撒路有病之信息，仍迟延两天，乃以时尚未至，在此迟延之中，神的荣耀即更加彰显了，“已经四天了”，“必是臭了”。而且其在庇哩亚或亦有相当的工作，尚未完毕，必待时机已至，神的荣耀即彰显。我们切不可以为许久祈祷不蒙应允，即以为主不爱我们。
2、时日一至任何阻碍不能防碍其工作(7-16节)  按拉撒路之病，十足促耶稣之死，门徒亦略知其中危险，故阻止耶稣去耶路撒冷，一危险受死之地。但耶稣答之日:“白日不是有十二小时吗?”其意乃谓:l、其工作尚未完毕——在其工作尚未完毕之时，其生命异常安全，迨工程告竣，虽引颈就义而不辞。2、当利用目前之时机一一白日仅有十二小时，机会过去甚速，危险虽当前，但责任亦当前，决不能因为任何危险，防碍了前面的工作。耶稣既闻拉撒路之信息，仍在庇哩亚迟延两日，并非对于前面有所顾虑，正因有意耽延，藉令神的荣耀，更加彰显；待时机一到，即对门徒说:“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

三、至深的慰藉(17-38节)
伯大尼去耶路撒冷不过六里路，有好些人因拉撒路死了，来安慰马大姊妹，安慰的人虽多，她们心中终是不得安慰，惟到主的脚前，方能深深得慰。
(一)至实的应许(20一27节)马大姊妹到主脚前来时，虽有信心，却是疑信参半，满怀忧虑，虽然说，“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你”。“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子”。却仍然说:“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”似乎以为主非在目前，不能救他兄弟不死；并言“我知道在末日复活的时候，他必复活”，是好像不信耶稣为生命之主。马大虽如此疑信参半，耶稣却深深体恤她，即明明告诉她说:“你兄弟必然复活。”“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”在此寥寥数语当中，耶稣不但清楚应许拉撒路必要复活，也是明白宣告他如何为生命之主，生命之源。我们灵命之复活，身体之复活，皆在于主，信主者虽然死了，也必复活(指灵性也指身体)，凡活着信主的，必永不死，因为既已重生，就是入了永生，既入永生。自必不再死了。
耶稣在此是似乎宣言叫人不能相信的真理，作此言者，不是全能的上帝，即必是大言欺世的人。但看其令拉撒路复活一事，足证所言不诬，耶稣不是全能的上帝，是谁呢?“复活在我……信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永不死”等语，十足对世人命运问题，给我们一个明白的答案，“人死以后还能再活吗?”信我的虽然死了，也必复活。人的寿命果无穷期吗?“信我的必永不死”。
(二)同情的眼泪(25-28节)耶稣见马利亚及友人皆忧伤痛泣，他也满心忧伤，情不自禁地，流同情的眼泪，耶稣哭了。耶稣明知拉撒路必快复活，何故亦流眼泪呢?不但是看死为罪的结果，未免心中忧痛，并且叹息时人的不信；更是与人表同情，见亲友忧伤，而深深体恤他们。此同情之眼泪，十足表显耶稣之人格，其对世人之忧伤痛苦，公然表示同情与友爱，他来世系与忧苦的人们莫大之安慰，以其神圣的矜恤慈怜，而轻轻伸出慈爱之手将人的眼泪拭去。而且其所以哭，更是与其友人等，不知上帝大于死亡，故特使拉撒路由死复活，以明示他为使人复活，并赐人生命之主。

四、最大的神迹(39-44节)
耶稣使拉撒路复活，乃其所行神迹中之神迹，亦最大之神迹，试言其行此神迹之经过:
(一)耶稣之手续
1、对于马大之提醒(39-41节)   犹太人的坟墓，是一个洞，有大石一块挡在洞口，此石头即死人出自墓中唯一的大阻碍，耶稣遂对马大并其亲友说:“把石头挪开。”奈马大此时仍心中犹豫，以为拉撒路死了已经四天，现在必是尸首已臭。耶稣遂又提醒她，以增加其信力，言“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗?”信心既足，方可配见主的荣耀，行在她兄弟身上。
2、对于上帝之祈祷(41-42节)   墓口的石头既已挪开，拦阻已除，耶稣遂举目望天说:“父啊!我感谢你，因为你已经听我!我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”按耶稣此处所祷求的话，与先知圣徒行神迹时所求迥异，因此处所言，是赞美感谢的话，并非祈求的话，他“与父原为一”，他所行即父所行，凭此祷告，亦可知我主之神格。其所以如此祷告，并非为求父之垂听，“因为你已经听我”，乃是为人，叫人因此相信，此事亦深深告诉我们，于众前求神显荣之前，当先蒙父之垂听，你已经听我。若不是已蒙父垂听，冒然于众前而行，恐难免有时亏欠神的荣耀。
3、对于拉撒路之呼声(43-44节)   耶稣大声呼叫说:“拉撤路出来!”那死人就出来了。其所以大声呼叫，并非轻轻地试验着发声，乃知时辰一到，其友必即刻也是一定从坟墓而出；故不能不用相信与喜乐，并欢迎的声音，大声说拉撒路出来。正如当他再来时，凡在坟墓里的，听见神儿子的声音，必都要出来。
(二)众人之本分    拉撒路由死复生之生命，既是由于耶稣，他是我们生命之主，复活在主，生命也在主。但耶稣表现其无限权柄能力时，仍有人力所能为之事。据此处所言:l、除去石头(41节)，耶稣既能赐人生命，岂不能除去石头吗?此乃人力所能为，故耶稣特给人一个机会有分于此神圣的事工，真是人莫大的荣幸。令今日死在罪中的人复生，我们最大本分，亦当首先除去石头，即阻碍人信主得生的种种阻碍。2、解去捆绑(44节)，拉撒路既已复生，无奈手脚仍裹着布，脸上包着手巾，实不便动作。耶稣遂“又对他们说，解开叫他走”。今日教会中未免有人，虽已得了生命，但仍有种种束缚，或是关于信心，或有关于知识，未得自由解放；我们亦当遵主之命，为他解开，叫他行走。

五、两面的效果(45-53节)
(一)多人因此信主(45-46节)    那些到马大、马利亚家来，安慰他们的犹太人．因他们有此友爱的心肠，也立时得了极大的报酬；不但得见拉撒路从死里复活的最大神迹，且因此信了耶稣。而且此效力之扩张。亦不可限量，甚至在敌人眼中看来，世人都随从他去了!
(二)敌人因此跌倒(47-53节)     敌人方面，见耶稣显然行此神迹，心中非常恐惧说:“若这样由着他，人人都要信他。”如此恐大不利犹太国，因而不得不加以干涉。内中有该亚法系本年作大祭司，遂提醒众人说:“一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”其意以为若杀了耶稣，可免得犹太亡于罗马。殊不知他这话，正是作了耶稣代万国人死的预言。他既是神家的大祭司，神的羔羊被杀之前，理应有大祭司在他头上按手，承认众民的罪，叫神的羔羊作他们的替身；此时该亚法竟于无意中尽了他为大祭司的职事，按手在耶稣头上，将他置于死地。所以“从那日起他们就商议要杀耶稣”。可怜啊!神家的大祭司等，所以要杀害耶稣，是因他显然行了大神迹，他们不但不因此来承认他为弥赛亚，反因此将他置于死地，是非真理何在呢?
祭司等既对耶稣不怀好意，耶稣遂暂避其锋，率领门徒至以法莲城，以事修养。待逾越节届时，再赴耶路撒冷顺承父旨，以达其救世之目的。