约翰十七1-26

    我必须很小心，否则的话就显得对圣经有重此轻彼的态度了。可是没有人能否认，当我们来读这一章时，我们是来到了所有神圣事务的中心。我们的主在地上的任务已经结束了，已经完成了。我在此所强调的特别是「在地上」的字眼。第四节里我们听见他说，「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」这是「在地上」的事。最伟大的工作仍待完成，必须等他「被举起来」才能成就。按地上的标准而言，他的工作已经完成了，成就了；而他与属他之人的谈话，已在葡萄树的比方上达到了高峰。如今在十字架的阴影下，我们进到他的面前，看到他与父的交通。他在我们的代表，头一批门徒面前，出声祷告。虽然这祷告完全是他与父之间的交通，但是没有人能怀疑，他之出声祷告，也是为了围在他旁边的那些人。在他即将被钉十字架之前，他们（我们亦然）透过这个祷告，得以进入耶稣在父面前思想的神圣境界。

      这个祷告在一个非常确定的基础上进行，这一点可以从他在这一方面所使用的字眼上看出来。第九，十五和二十节里有三次使用了「我……祈求」的字眼。第二十四节使用了一次「愿你……」的字眼。这些字眼显示了他祷告所依据的基础。

      前述在经文中他使用了三次「我……祈求」，按原文字面含有「质问」的意思。但是语源学在解释上常是不管用的。此处所使用的字，描写了一种在完全交通中向对方所表达的意愿。这个用在祷告上的字常常出现在新约里面，但是除了约翰以外，其他作者从不把他使用在祷告方面；而且除了耶稣的祷告之外，别的祷告他绝不使用这个字。

      因此我把他翻作「我愿意」在语源学上来说，这样翻不一定十分准确，但我相信那是很正确的属灵解释。他是在对他的父说话。他不是在求父施恩，乃是在交谈中表达他心中所挂念的事。第二十四节里的「愿你」的意思乃是「我定意」，这些都是翻译技巧的问题，但这样翻则把我们带进祷告的气氛中。我们的主说话的对象是他的父神。他对世人已经讲完了最后的话。如今当他在向父祷告时，心中记挂着这些人和世人，就说出了他的愿望和意向。因此正值黑云笼罩，他即将被钉十字架之前，我们在此得以窥见耶稣的心境，耶稣的理智，耶稣的意愿。

      这个心意的倾吐可以分为三个方面。他先表达有关他自己的愿望。包括前五节。然后从第六至十九节，他为那些当时在他周围的人祷告。自第二十节起，我们开始进入第三方面。他说，「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」从这一节直到末了，他是为全教会祷告。他们之所以成为神教会的肢体，乃是由于他们因着使徒的教训而相信了耶稣。他们因着聚在他周围这班人口头上或文字上的见证而相信。

      因此我们在此所听到的，乃是我们可称颂的主对他的父神说到他自己，说到那群聚在他周围的人，也说到他透过他们，看见几十年，几百年甚至两千年后一群群信了他的人，他惦记着这些人。正当他祷告时，使整个教会达到完全的这个意念，就进入他思想，他情感以及他意愿的范围中。他所祷告的内容乃是他自己，他头一批信徒，以及所有属神的众圣徒。他在与父的交通中所表达的，乃是他的愿望，他的决心；祷告的题目乃是他自己，他的使者，以及一切因他们的话而信的人。在说到他自己的头五节里面，他表达了两个愿望；第十六至十九节里，说到在他周围的人，表达了三个愿望；第二十至二十六节里有两个愿望，也表达出一个决心。

      头五节里表达了两个愿望。是什么愿望呢？请注意他开始所说引人注目的话，「父阿，时候到了。」整本约翰福音里好多次提到那个「时候」。最早在迦拿婚宴中他对母亲说，「我的时候还没有到。」现在他说，「父阿，时候到了。」从一开始，他就一直在期待这时候的来到。他一切的教训，作为都是在为此作准备而已。他一辈子生活的热诚，以及他一切作为的动机，都是为着这个「时候」。「父阿，时候到了。」在这样的感觉面前，他表达了为他自己的两个愿望。「荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」

    他的愿望是什么呢？乃是「荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你」。他并没有说「荣耀我，使我能荣耀你」。当然，他的话有这个意思，但是他那样说是很有意义的。因这件事不是纯个人的事，乃是相关的。他是以他与父神之间亲密的关系来想到他自己。「你的儿子，……儿子。」前面曾说过这是个人的祷告，他最先表达的愿望，说出他所感觉到的关系，以及当时这个关系所具有的意义。「时候到了」，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。他所表达的愿望乃是儿子能得荣耀。为什么呢？使儿子也荣耀父。他心中最热切的盼望乃是神的荣耀。耶稣最热切的盼望不是拯救人，乃是神的荣耀；救人是其次的，因为那是为着神的荣耀。

    我们往下读时，就可以看出这一点如何应用在他身上。「正如」，下面的话，就是前面话的说明。「正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，正如你曾赐给他权柄，叫他将永生赐给人。

    神如何把这权柄赐给他呢？他所说的「如」是什么意思呢？第十章里我们听见他说，「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有把柄取回来，这是我从我父所受的命令。」他舍命并再取回来的权柄，是为要叫人支取这生命。如今他说，「父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，正如你曾赐给他权柄，叫他将永生赐给……。」他是为十字架祷告，为十字架的荣耀祷告。如果我们以为那时候他所最盼望得着的，是当他进入这世界并成为人的样子时，所失去的那荣耀，那么我们就没有把握住当时耶稣的整个思想和心意。他当时所盼望的是十字架，因为籍着十字架，也只有藉着十字架，他才能使人自由的支取生命，这乃是照着他父神的旨意，这是一个大承诺的愿望。在第十二章里我们听见他说，「人子得荣耀的时候到了。」然后他说，「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。」后来他就说，「父阿，愿你荣耀你的名。」如今就在时候将到之际，他答应，他同意上十字架，并对他的父神说：他心中最沸腾，最迫切并热诚的盼望是十字架。神以荣耀与尊贵为他的冠冕，使他能为人人尝死味，这是一位使徒写的。前此的一切他都已经完成了，就着属地的标准来说，他已成就了每一件事。如今他说，「父阿……荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」

    接下去在第五节我们可以看到他的第二个愿望。「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」他现在不再用「儿子」这个相对的称呼了。如今是个人的称呼了。「求你使我……享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」他在发表他的愿望，要回到他倒空自己，成为一个仆人，成为人的样式之前的光景。他成为人的样式，就存心顺服以至于死，且死在十字架上。可是耶稣要回到他原先所脱去的荣耀的愿望，乃是经由十字架达到的。哦，十字架的荣耀！阴影正在聚拢，不久他跨越过汲沦溪冬天的急流，走到客西马尼，然后十字架的黑暗完全把他包围；但即使在此他仍然能说，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」他从来没有片刻偏离而不行父的旨意，即使当他面对着逐渐聚拢的风暴，他也没有一点退缩。在此他与他的父交谈，他为自己的愿望，第一是十字架，其次是来自十字架的荣耀。有些事情是很难用语言表达的，因为你所要表达的事，根本不是语言所能形容的。不过容我轻声的说，耶稣的意思好像是：我的父阿，我倒空自己到达这个地步。若非完成我来到这世界的目的，我绝对不愿意回到你那里去。求你藉着十字架荣耀你的儿子，然后才把我从前的荣耀给我；但是必须藉着十字架的道路，而不是其他的任何方法。

    然后在第六节他开始为那些在他周围的人祷告。他先说到他在他们身上已经完成的工作。他说，「我已将你的名显明与他们。」什么名字？按圣经的启示，神只有一个名字。「神」并不是一个名字，他只是一个称呼。「主」也不是一个名字，他是一个头衔。他只有一个名字，而他的名字是「耶畏」Yahweh)，也就是我们现在所说的耶和华。「耶稣」就含有这名字的意思，这名字与救恩的思想有关系。耶稣是希腊文中的约书亚，意思是「耶和华救恩」，是两个字的合并。「我已将你的名显明与他们。」这一群头一批的门徒身为犹太人，知道神只有一个名字。神曾说，这是我的名字，这是我可托念的名直到万代。如今耶稣说，「我已将你的名显明舆他们。」意思是说，「我已把很久以前，你为你自己所起的，具有预言性的名字之意义向他们讲明。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」这些人没办法明白他对他们启示的一切话，但正如他所说的，他们知道，他所说的是神的话，并且知道他是从神来的。

    他为这些人表达了三个愿望：「求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」「求你保守他们脱离那恶者。」「求你用真理使他们成圣。」在这几样愿望中，头一样包括了后两样，而后两样是解释头一样。为他们的头一个愿望乃是，求你因你的名保守他们，使他们合而为一，像我们一样。后两样说出这件事如何才得成就，「保守他们脱离那恶者。」「求你用真理使他们成圣。」

      因着这一点引发了下面引人注意的话，「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐我的人祈求。」当我们读这句话时，首先似乎犹大在楼上对主说的话得到了印证，「为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」对犹大来说，当他问这句话时，好像说，我们的主要弃绝世人。如今犹大听见他祷告，其他的人也听见他祷告，他们都听见了这件事，「我不为世人祈求。」这句话我读了好几年，我不喜欢他。但是耶稣并非要放弃世人。他说，「我不为世人祈求。」但是过不久我们听见他说，「叫世人可以信，……叫世人知道……」他并没有忘记世人。他心中仍挂念着世人。因为他与神联合，而神又是爱世人，甚至将他的独生子赐他们的那位。这是什么意思呢？其意思就是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人祷告。他为那些他正在制作，并用以接触世人的器皿祷告。如果这班器皿，也就是这一班日后逐代增添的人，要把对神的信仰和认识带给世人，那么就「求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」。

      「像我们一样」首要的意思乃是，活泼而根本的合一。他与父的合一是活泼而又有力的。他现在所祷告的，乃是这些因他的名而蒙保守的人，得以在这种情形下合而为一，使他们与神之间具有强有力的关系。这并不是一种情感或理智意见的合一，而是一种活的合一。他与父在基本生命上是合一的。他与父在理智所包含的亮光和认识上是合一的。他与父在爱中是合一的。「求你就保守他们在这样的光景中，求你因着我对他们所启示，所显明的名而保守他们，使他们像我们一样的合而为一；在生命上合一，在亮光上合一，在爱心上合一。」

      他继续说，「我不求你叫他们离开世界。」他们的工作就在这世界里面。「只求你保守他们脱离那恶者。」如何能这样呢？「求你用真理使他们成圣。」用你的真理分别他们。为了避免因时间的延长而有所误会，他说，「你的道就是真理。」

      主对头一批门徒的这一个愿望，也可以同样的应用在我们身上。我们也被差遣到世人中间。前此我们看过世人对他是敌对的，倾全力钉他在痛苦的十字架上。但他却爱世人。当时他并没有为世人祷告，他却是为着世人的缘故而祷告，因为这一班人就要带着他的信息与见证进入世人中间。他为所有这样的人祷告，叫他们被保守而脱离那恶者，并因真理成圣。

      我们再往前看，「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」在此他为着整个教会表达了两个愿望，和一个决心。他头一个愿望乃是：「使他们都合而为一。」不仅头一批人合而为一，而且那些以后因他们的事奉而相信的人，也能够同样的合而为一。为着什么？「叫世人可以信。」我们常常引用这一句话，（我想主容许我们这样说）来指明：如果基督教被分成各种派别的话，我们就难以指望世人能相信主。我确信，基督教团体的分门别类已拦阻不少世人相信主，因为这些分裂造成了灵里的苦毒与分离。但是主这愿望的主要思想乃是，他们彼此之间有活泼而有力的关系，因为他们都与父与子之间有活泼而有力的关系。合一是在生命，亮光和爱中。只有按着神心意而在生命，亮光和爱中的合一，才能折服世人，使他们相信。

    底下的话略有变化，「使他们完完全全的合而为一。」这承认了一个事实：合一的最终实现可能会拖延，而他的愿望乃是这合一在未了能够达成。其目的何在？「叫世人知道。」这是比信仰更深入了。在此我认为他所展望的，乃是有一天一切事情都成就了：圣灵里的合一，一切信徒与神和与基督的合一，都完全彰显出来。在那时候，基督在他圣徒身上完全得着了荣耀。世人不只相信，他们必知道，基督是神所差来的。

    其次是最后的「我要」，我决定。这是我的意志，是我的决心。他的决志乃是，「我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。」这里的「那里」是指什么呢？请回到他对自己所说的话。他就要上十字架，并经过十字架达到荣耀。关于我自己的决心，我的意愿，乃是他们在十字架的荣耀上与我有交通，因此也就是叫他们有分于我从十字架而得的荣耀。在要来的世代里，叫他们经由十字架的道路，并在十字架里能与我在一起，在将要显现的荣耀中与我永远在一起。

      这就是我们可称颂的主在临上十字架之前对他的父所说的话。耶稣这些祷告蒙垂听了没有？关于他自己的祷告神听了吗？是的，他上了十字架，他已回到荣耀里。关于属他之人的祷告呢？是的，但正如他所说的，除了那灭亡之子，其他的人都得保守。他的祈求是渐近的，而他们因他的名蒙保守，且脱离那恶者，因真理成圣。关于教会的祷告又怎样呢？是的，在神的计划中教会是合一的。我们所失败的，乃是没有看见合一的事实。世人之能相信，乃是因为耶稣这些愿望以及那个决心蒙神垂听的结果。叫世人知道，是最终的结果。

      研读本章经文，还有另外一种方法，就是以个人的身分来加以默想，并自问，他为教会的合一祷告，我到底为这个合一的教会尽了多少神要我尽的本分？