(4:43-54)

耶稣居留在撒玛利亚人中，二日后即北行，往加利利；想撒玛利亚的工作，如此佳美，耶稣何不在此多住，继续他的工作，竟然仅住二日即去呢?论者或以耶稣为避免时人，称他为撒玛利亚人(8:48)；其实不然，乃以耶稣必须布道于他处(路4:43)。其所以至加利利的理由，据言以“先知在本乡，没有被人敬重的”；加利利乃耶稣的本乡，约翰在此用此成语，究为何意呢?解经者之观念不一:或以为耶稣往加利利的理由——因耶稣以传道为紧要，不管人的欢迎反对。且以耶稣此时或欲屏绝声望，暂得退修的机会，以从事于建设的教训(参4:1-3)。亦或以此为耶稣虽往加利利，而不去拿撒勒的原因，以耶稣乃往加利利的乡村，故收效颇多，大得众人的欢迎。如此教训我们:1、先知本是可尊敬的。2、但是往往不被人尊敬。3、先知作工当去收效颇多之地。
耶稣到加利利，即先回到迦拿，就是其施行第一神迹之处(4:46)。不但以迦拿为拿但业之家园，且为趁机栽培业已信主的门人，看日后使徒保罗等每次作工时，亦往往巡视以前之工作地，是同具一种心理。其一至迦拿，遂行第二神迹，医愈大臣之子。

一、论大臣之子有病
有一大臣乃希律安提帕的官员，其子有病，亲来主前求医，耶稣遂在迦拿行第二神迹。
(一)病苦不在贫富可惜世上的尊荣富贵，不但不能免人灵性上的痛苦；亦且不能救人脱去身体上的病患。谅此大臣已为其子费尽心力，不惜资财，聘请名医，无奈其资财与尊贵，皆不能救他，免除病患。
(二)死亡不在老幼  大臣之家，病至垂危者，是一个儿子，不是一个父亲。世上第一个坟墓，是为一个幼年人，不是为一老人，是为一个儿子，不是为一个父亲。亚伦有二子，在他面前受罚而死。神所爱的大卫亲见其三个儿子死亡。约伯于一日内失去所有的儿女。可见人不论老幼，皆当时刻预备，因不知我们的日子，几时来到。
(三)祸福不在顺逆  大臣之子，病至频死，本是他的逆境；但因此就主，归主，而全家得救；他的病苦，就成了他的利益。可见“塞翁失马，焉知非福”之言，是信而有征的。

二、论大臣再三之请求
此大臣来求耶稣，虽信心不足，但凭他已有的信心，前来恳求，未尝无可取法之处。
(一)大臣之恳求——耶稣之指责(47-48节)
1、大臣之恳求(47节)     迦百农去迦拿约二十英里，此大官不嫌路远，来求耶稣:一则显其爱子心切，一则显其敬主心诚，以为可以同主一块“下去”，治他儿子的病。他既肯亲自行此远路，来求主，可见必是信主能医愈他的儿子，不过他的信心显有弱点，以为耶稣只能“下去”治其病，而不信耶稣能于远处一句话，可以治其病。他如此恳求，正如乃缦以为以利沙必按手在他身上，为他祷告，方能医治他(王下5:11)。远不如百夫长相信耶稣不必到他家，只要一句话，他仆人就必好了(太8:8)。此大臣的恳求，好像给耶稣出主意，为耶稣定规一种办法。在此我们所以为戒的是:我们只好祷告说，“求主医治我。”但是主怎样医治我，只可说，“愿主的旨意成就。”
2、耶稣的指责(48节)     虽是一个大臣来求耶稣，在耶稣眼中，并不受他地位之影响。他的信心既有误点，则于医病之前，不能不先医治他的疑心，所以就出言指责他说:“若不看见神迹，你们总是不信。”此大臣虽已听见耶稣的神迹，而信耶稣能医其病，或不过信耶稣为先知，为从神那里来，作师傅的；是其信不足——未看见总不信。正如多马“我非看见他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”(约20:25)。所信的只是看得见的神迹；尚未受属灵的训言、恩赐与能力的感动；这样的信心亦等于不信，所以耶稣不能不指责他。
(二)大臣之续求——耶稣之医治(49-50节)
1、大臣之续求这大臣虽受责备，仍继续的恳求耶稣说:“先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。”我们看这恳求的话:(1)可见出他的忍耐——未因受责即动怒，悻悻然而去，仍能继续地请求。在一个希律的大臣，有这样的态度，也是极难得的。(2)仍显出他的弱点——耶稣明明指责他的不信，他仍是说:“趁我的孩子还没有死”就“下去”。听此恳求:一则好像绝未留意耶稣的话——人当忧苦时，常是心中只充满了他的忧苦，人无论说什么话，都不能注意。二则他的信心，未因所受指责而改变——仍是说，趁孩子“未死”就“下去”。如此恳求显然有两种错误:其一以为耶稣非“下去”不能医治。其二以为耶稣只能如平常医生趁人生活时治人的病；不信耶稣于人既死以后，使人复活。可见在他眼中看耶稣，尚不如叫撒勒法妇人之子复活的以利亚，亦不如叫书念寡妇之子复活的以利沙呢?
2、耶稣之医治  (1)耶稣的怜恤——大臣的信心虽未足，但其心最诚，其情至迫，言:“我的孩子我的宝贝，先生啊!趁他还未死就下去。”慈爱的主，听这番哀恳的话，自不能不允如所求了。(2)耶稣之能力——耶稣不但医其病，也是无须费力，不假藉什么言语，或行事，只言“你的儿子活了”。他的儿子就果然活了。最希奇的是不但他的儿子痊愈了；连那大臣的怀疑心，也同时莫名其妙地被医好了。所以一听耶稣说，“你的儿子痊愈了”，即立时起来回家，再不絮絮不休地求主“下去……下去”，这真是奇中之奇。

三、论大臣信心之长进
(一)萌芽之信   信耶稣能医其子之病(47节)其所以恳切地求主往医其子之病，正是因为信主能医其病，但必须主亲临其家，始能医治。此不过信耶稣是从神那里来的师傅而已。
(二)渐长之信    信耶稣能于异地一言而愈其子(50节)如耶稣言“回去吧!你儿子活了”，就信耶稣的话，回去了。此时他的信，不是凭“看见神迹”，乃是只听耶稣的话，就相信；不再求主一同下去，能遽然起来，心中很满意，很快乐的，回家去了。正如哈拿一闻以利说:“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的!”……于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。(撒上l:17-18)
(三)得救之信    全家就都信了(53节)  即信耶稣为弥赛亚。此次其信心所以长进，乃以与仆人对正:l、仆人之报告其子已愈，仆人遂速来报喜信，所说正如主耶稣对他所说的一样，即“你的儿子活了”。当大卫之子亡故时，仆人不敢告知大卫，所以大臣一见仆人来迎接，即知其必是来报喜信。喜信常是报与对神有盼望的人。2、大臣之征信——“就问他儿子什么时候见好的”(52节)。此言非不信其子已愈，乃为证明耶稣的话，与他儿子痊愈的时候，是否相合，藉此可以坚固他的信心。既闻仆人所言，“昨日未时热就退了”，是耶稣之言适与耶稣之行相合，他的信心自然就坚定了。一则，其子是忽然痊愈的——言“热就退了”，并非渐渐退了，乃是即刻痊愈的，显有神能神力之表显。二则，适于耶稣对他说话之时痊愈的——昨日未时，是个一定的时间，不是大概的时间，是于一定时间遽然得了痊愈，此时“正是耶稣对他说，你儿子活了的时候”，于是他和他的全家，就都信了耶稣。是不但个人相信，亦领全家相信，即信耶稣为救主，为弥赛亚。此病苦的结果，即领他全家到主面前。谅来他一家，日后对于主的爱情极厚，对于主的事工，是很有帮助的。或以此大臣即希律的家宰苦撒，他的妻子，常供给耶稣(路8:3)。也或是与希律同养的马念。是教会中最有力的人(徒13:1)。
试问先知既在本乡不被尊敬，究竟耶稣何以回至本乡，而且他的十一个使徒，也是他本乡的人呢?耶稣未医病之前，先医大臣之疑心，可见耶稣医人病苦的目的何在?
耶稣指责大臣不看见神迹就不信，世界上有看见神迹尚不信的人否?大臣一家因蒙恩都信了主，但那没受苦而信的，何者荣耀更大呢?