约翰七1-24

    按约翰的观点，这段经文所记载的，在我们主服事工作中，照时间先后次序，是第三、也是最后阶段的开端。

      头一句话是一般性的。

      「这事以往，耶稣在加利利游行，不愿在犹太遵行，因为犹太人想要杀他。」这些话的动词都是用不完全时态，并且我想若是我们这样译，会更达意，「这些事以后，耶稣正在加利利行走，因为他并不愿意在犹太行走，因为犹太人正想要杀他。」

    我们发现在马太第十六章，马可第八章，以及路加第九章也有类似的情形，都是和他到该撒利亚腓立比的访问有关。约翰并没有记载那次访问，也没有记载彼得在那里所作的伟大承认。有些人提议说，在第六章末了约翰记载了那次的承认。我不认为这观点是合理的。但是这两件事之间有显着的相同点。在该撒利亚腓立比，我们的主问他的门徒说，「你们说我是谁？」西门彼得回答说，「你是基督，是永生神的儿子。」约翰告诉我们，在另一场合中，耶稣对十二门徒（同一群人）说，「你们也要去么？」西门彼得回答他说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」

    其间的相似点是不说自明的，但是其不同点也是显着到叫我们不能把他们混为一谈。然而，他们都具有同样的气氛。时候已到，弥赛亚的工作正开始进入最终的阶段。并且我想约翰所记载的事是早于彼得在该撒利亚腓立比的承认。他讲了一些奇特的事，诚如他们所说的，「这话甚难。」并且，「他门徒中多有退去的，不再和他同行。」然后他对十二门徒说，你们也要去么？西门就说，「你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」此后他们一路上到推罗和西顿，并且又回头走向低加波利，他们来到了该撒利亚腓立比，他在此问他们说，「你们说我是谁？」底下就有人承认他是神的儿子。然后就开始了最后的六个月。

      约翰在这一时期中所记载的头一件事，乃是住棚节时所发生的事。那时他在加利利，约翰也告诉我们其原因何在。他不愿意在犹太游行，因为犹太人在想办法要杀他。他们对他的仇恨越来越深。整个情况充满不安。在我们主周围的每件事都在翻腾。但他的心平静、安稳、庄重。他的朋友们困惑，有些人退去不再和他同行。他的仇敌越来越恶毒。他的四围议论纷飞。他与他的敌人辩论，与有问题的人讨论，与自己的人谈话。

      虽然耶稣绝大部分时间停留在加利利，他却在住棚节时打破了惯例，回到了耶路撒冷。整个第七章都是说到这节期的故事。

      而且很显然的，我们的主上耶路撒冷之前还延迟了一些日子。整个故事包括第七、八、九以及第十章。

      这节期的故事有三部分。第一部分我们看见他与他弟兄和官长间的关系。第二部分是城内的百姓在困惑着，我们看见他与他们以及法利赛人的关系。最后一部分乃是节期末日发生的事，他站着，发出他伟大的邀请；也记载此后跟着的分裂。我们先要看我们的主和他弟兄及官长们之间发生的事。

      关于他的弟兄们：节期的来到，催促着他们要有所行动。「耶稣的弟兄就对他说，你离开这里，上犹太去吧。」

      许多人都要上去过这一年中可能是最快乐的节期。他有七天再加一天之久。七天严格遵守礼仪；最后再加一天是没有什么礼节的，可能是更欢乐的一天，完成了一个八日节期。

      当朝圣的客旅们走向耶路撒冷而去时，他的弟兄来找他，向他提议，「耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。」这的确是一个好意见，顾到那些在头一年就成了他门徒的人，他们一直住在犹太，过去两年很少见到他。他们再以下面的话来加强他们的建议，「人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」

    他弟兄这建议背后的动机是什么呢？约翰没有让我们猜测他们的意思，「因为连他的弟兄说这话是因为不信他。」那并不是说，他们是明显的与他作对。有些人认为我们的主的母亲没有生别的孩子。这种观念一点也没有证据，只不过是人太替神担心，以及错误的认为他母亲极为崇高圣洁。毫无疑问的，他们是耶稣肉身的兄弟，是同一位母亲生的，在主之后按顺序生下来的。他毫无疑问的，是他的长子，但如果说他没有其他兄弟，怎么能算长子呢？路加说，耶稣开始他的服事时大约是三十岁，这时他大概是三十三岁，我们知道他有两个弟弟，雅各与犹大，可能他们比他年轻-、两岁，一个可能是三十一岁，另一个廿九岁。他们在他孩童以及青年时期和他关系紧密，一起长大。在他工作了三年之后他们出面了。我们看见他们与他同赴迦拿的婚筵；过不久他们再来，是他母亲为了爱他而去找他的时候，要说服他放弃他的工作，与他一同回去。他们和他都一致认为，他发疯了。当他们到达时，有一个人告诉他说，他母亲和兄弟在外面要找他；这时他说，谁是我母亲？谁是我的弟兄？从那时起迄今，他们没有再出现过。现在约翰说，「连他的弟兄说这话是因为不信他。」意思是，他们还没有信服，他们没有把握。很显然的，在最先的几周内他们是和他同行的，他们看过在迦拿的兆头。他们乐于和母亲联合起来，要救他脱离自己。但是他们在那时还不能相信他是弥赛亚。所以他们就来向他提出一个属世聪明的建议。他们说出的每件事好像都是合理的。他们的意思乃是：你为什么一直待在人所不注意的加利利？若是你所声明的是对的话，就进入舞台的中心吧！他们所有的意念都在这句话里显露出来了，「将自己显给世人看。」

    我们要非常恭敬的来看，这个建议对耶稣有什么意义。我们在后面可以读到，他很确定的给他们答案；但当我在默想这件事的时候，就想起一句话，「他曾凡事受过试探，与我们一样。」他兄弟的话只是按属世智慧标准之聪明建议。「不要一直喜欢隐藏，进入舞台的中心吧！」这是属世的智慧，非常的属世！换句话说，就是属魔鬼的智慧。出去到众人那里，进入舞台的中心；作些事叫人无可置疑。他受了试探，哦是的，但他没有犯罪。他没有让步，一刻都没有；但是尽管他肉身兄弟的建议是错的，他心中属人的感情，还是使他能接受他们善良动机的建议。他怎么回答他们呢？首先他用话回答，然后再以行动回答。

他回答的话是，「我的时候（time）还没有到。」这话和他回答他母亲的话「我的时候（hour）还没有到。不完全一样，但思想是一致的。这里「时候」（time）这个字的意思是「时机」（season），是固定的时机。而圣经所指的另一个「时候」（hour)乃是指他在地上最终的时刻，就是十字架。他在这里所说「我的时候还没有到」，乃是具有预先安排好之过程的意思。他们说，「把你自已显给世人看。」他说，「我不能这样做。」他说：他们的时候常是方便的。我不以为这句话有责备的意思，或者是含有责备的意图。这句话指出他的情形，对他们是个声明，说出他们并非被呼召来从事于他所从事的工作。他们可以按一般的方法来进行他们的工作。但对他而言，证明他话语的作为之时机尚未来到。他如何对他母亲说。「我的时候还没有到。」现在也照样对他肉身的兄弟说，「我的时候还没有到。」不止这样，他又解释他们和他之间的不同何在，「世人不能恨你们。」

 你们作什么不会有人来拦阻，但是至于他，「世人……却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。」一个敌对的世界不能容忍我。世人向我是敌对的，因此他们容不下我。除非某些事成就，打碎人类心中对我的敌意，我绝对不能使世人了解我。当他经过十字架，并从地上被举起来时，显出他荣耀的时刻才来到。这是救赎大爱的彰显，破除人类心中的敌意。这是他回答的第一部分。

      其次的部分是什么呢？他上去。若是我们要以人类智慧所了解的微小一致性，来揣测神举动的一致性的话，那是不容易的。他说，「我现在不上去过这节。」但是实际上他上去了。可是他并没有上去作一些惊人的事要叫人信服。约翰告诉我们他「似乎是暗去的」。我不懂得这句话在地理上有什么意思。我想当他上去时，并不取道一般客旅经常走的道路，说不定是经过撒玛利亚。

      当时他是耶路撒冷众人最感兴趣的一位。他是众人注意力的中心。这时他的名声越传越远，成千上万的人看过他，在各种场合中听过他讲道，许多乡下的人因着他病得医治。因此「众人为他纷纷议论。有的说，他是好人；有的说，不然，他是迷感众人的」。他上去，进入那种混乱、议论以及好奇的场合中。「只是没有人明明的讲论他，因为怕犹太人。」当时的气氛从那句话可以看出来。权贵们对他苦毒的敌意越来越强，也越明显。因此若有人要论到他，都只能小声交谈。

      现在我们来看第二部分，这时他已经和官长们对上了。「到了节期，耶稣上殿里去。」

    这是大约第四天的时候，三天过去了。他多久以前就在那里呢？我们不知道；但是现在他公开地进入圣殿，开始教训人。他知道官长们的敌意。他会对他的兄弟提及这件事，但他仍然上去。在那节期他有话要说。他最重要的话必须在那里，在那节期中说。这里没有提到他早期的教训，但约翰所记载的，是他的教训对那些人产生的影响。耶路撒冷的圣殿是犹太人全国生活的中心。对于他的教训，约翰告诉我们，「犹太人就希奇。」希奇！此时敌意暂被压住不至爆发。他们说，「这个人没有学过，怎么明白书呢？」

      这时他们还是没有摸着他话语中的精意。其中的灵意或者道德上的目的并没有感动他们。他们曾经因为他使他们吃饱而想立他为王。当他说到要吃从天上降下来的粮时，他们离开他，说，这话甚难。因为他们是属肉体的。现在他们又被他的话摸着了，不是因为他所说到属灵或道德上的意义。那么是那一点使他们印象深刻呢？乃是因为他明白「书」。「这个人没有学过，怎么明白书呢？」使他们印象深刻的乃是耶稣的智慧和知识。这就是这里的「书」的意思。正像我们今天说一个人是有学问的。

      他们的希奇固然显明他们的失败，但是这些人竟然在全国文化的中心地听不出这人有加利利的口音，所听见的乃是一个有智慧和高度文化之人的演讲，这件事也颇有意义。他站在那些谈吐都有学问的人中间，他们站着听他说话，就说：他有我们的口音，他怎么会有的呢？

      这是了不起的一个承认，但是也显明他们的失败。给他们留下印象的，不是他在属灵上的强调，不是他道德方面的期望，而是他有学问的口音。当人们只是佩服讲员的学问，而没有听进他在属灵上对他们的期盼以及话语中的道德价值时，那是多不幸的一件事。他们漏掉了最重要的地方。

      但是感谢神，他们说了这样的话。因为他们的话显明了一件事，就是我们的主说话是具有学问的口音。若是有人以为耶稣除了文盲之外，不向其他的人作有力的劝告，那是大错了。他会的，而且文学家都被他的话吸引住，知识阶级都惊服于他学识的口音。这就如一个来自乡下的少年人，人们以为他必以乡音说话，谁知他到了一所大学，竟然以学府的语言向众人演讲。我好像还能听见他说话似的。这的确是很了不起的一件事。这位年轻人从来没有进过大学，但他似乎讲话有学者的口音。这正是他们所说到关于耶稣的光景。

      那么他对他们所问「怎么明白书呢？」如何回答呢？

      「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」这是圣经中首次记载他清楚地宣告说，他所说的一切是直接从神那里来的。此后他多次重复这句话。

      请仔细的注意，他并不是说到他的「口音」而是说到他的「教训」。你们要捉牢这教训。我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。「我是神的出口，」他似乎这么说，「如果你们要有证明，只有一个方法。」

      「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」这一节圣经我们常常错用了。有人说，他的意思乃是，如果我们愿意遵行神的旨意，我们就会知道什么是神的旨意。但是主并没有这样说。其意思乃是，如果我们愿意遵行神的旨意，我们就会知道他的教训是不是出于神。要查验一个教训之最终权威，在我们心中所该具有的态度乃是，愿意遵行神的旨意。若是有人肯彻底、完全的忠于神的旨意，并愿意遵行这旨意过于任何别的事，那么他们要看见，基督的教训是神圣的，是神的教训。