宗教不是学说理论，乃是生命；是灵命生活的经验。基督教与一切天然宗教的异点，全在生命的关系；以基督所授于我们的，并不在教义与信条，乃在发见于人生命中的信仰，即由基督而来有生命的信仰。生命二字，在本书第五、六两章，共见十八次，在其余各章，亦有十八次。本章所载，已表显关于基督教根本的问题，即耶稣为生命根源问题。
在本章我们可以看见耶稣言行之一致，耶稣的言与行，是互相表发的。著者先说耶稣行一件神迹(1-16节)，再记耶稣一篇言论(17-29节)，末后说耶稣的见证(30一47节)。此时适值犹太人的一个节期，此节期解经家之观念不一，或以此为逾越节，或以此为普琳节，且有以此为五旬节者；但看耶稣作工的时序，或以此为普琳节，较为适宜。

一、以神迹证明(1-16节)
本段记耶稣在毕士大池，医病之事，毕士大意即慈悲之室。按毕士大池，西乃古卷，将“靠近羊门有一个池子”一句，略为“羊池”，亦深具要义，故经学家每有承认此种译法者。在池周围有五个廊子，谅为慈善家捐修，人民之患病者，每在廊下等候天使扰动池水，即下水就医。科学解经家或以水中含有矿质，具有疗病的功能；但彼等相信水动之原因，系天使所为，故趁水动时就医，为最有效。纵然按科学之眼光看，天使扰动池水为迷信，而将此种迷信破除；但科学对于耶稣的神迹，究难以解明，以此神迹正是表明耶稣为赐人生命的主。一个病了三十八年血气枯干、奄奄待毙的人，听耶稣一言立即痊愈，真是出人意外，试略论此神迹的手续:
(一)耶稣之观看——病人之苦况(3-6节)耶稣到这黑暗痛苦的世界来，最触动他眼帘的，即罪孽与罪孽的结果。此次他到圣殿里，也好像除了人的痛苦以外，别无所见，耶稣“看见”他躺着。在廊下有许多瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，种种的病人，正是表明全世界人类灵性的真相。这些人急等在池子里沐浴望得痊愈。不知灵性的病，非在耶稣“慈悲室”之“羊池内”，亦决无痊愈的希望。耶稣在此“看见”一人躺着，是此人蒙医愈之前，先得耶稣的眷顾，耶稣已看见了他。不但看见了他，而且“知道”他病了好久，而深深体恤他的苦况。凡人灵性的疾病，得主医好之前，亦未有不先被主的看顾体恤，而深蒙耶稣注意者。最可怜的是此病人已病了三十八年，病中生活已经习惯，而且久已失去得痊愈的盼望，正像在罪中生活的人，在罪中的景况，虽苦不堪言，但有多少人，真希望脱罪得生呢?
(二)耶稣之问言——病者之答词(6-7节)耶稣走近患了三十八年瘫痪者之卧处，就问他说:“你要痊愈吗?”(6节)你愿作一个健全的人，有至高的生活吗?此人对于身体的健全，谅早已失望，世人对于灵性之健康，亦多具此等态度。耶稣特发此问言，使他觉悟，而激发他的希望。按医学家医病收效与否，多在病者之心理与意志；故耶稣对此久已失望的病人，特先问他说“你要痊愈吗”?   
今耶稣对灵性失力的人，亦每用隐微的声音，问他说:“你要痊愈吗?”——“你要有健全的灵命生活吗”?无奈多人对于灵性之健康，罪病之医愈，绝少希望心，若欲得耶稣疗治的功能，实验于个人的心灵，必须个人的意志与主的意志相合，方能收效；所以耶稣每常在灵性有病的人身旁，用慈爱而迫切的声音质问说:“你要痊愈吗?”--你真要痊愈吗?可惜多人不注意耶稣的呼声。
此三十八年的病人，对耶稣的问言，显出他的孤苦无望说:“没有人把我放在池子里。”(7节)可见他不但有病，且无朋友，他对于痊愈的希望，早已全然失去；在他这种孤独无倚，痛苦无望的生活。不能获得上帝的荣耀功能，表显在他的生命里，使他有上面的光荣与喜乐；他的生活真是悲观的，黑暗的，无望的，此种失望悲苦的生活，有何生趣呢?可怜!那被罪孽捆绑的，灵性瘫痪的，其心灵的痛苦，比表面的痛苦尤深百倍呢!所以“没有人把我放在池子里”一句话，这也正是一般心灵瘫痪，用呻吟恻怆的声音，所发的回响。“没有人把我放在池子里”，有谁能将我的罪病医好呢?有谁能助我下池洗洁净呢?
(三)耶稣之吩咐——病者之听命(8-9节)  主耶稣对病卧三十八年的病人说:“起来，拿你的褥子走吧”(8节)!这不是强人所难吗?不是的，在耶稣的命令内。含有几种要义:1、基督的命令有凭信而行的可能——吾人惟能凭信心而不凭理智，按耶稣的话而行，方能得到生命能力的来源。假若病者以为他这三十八年未能起来，自由行动，以为不依照主的吩咐而行，他必永无痊愈的希望。他以信而起立时就是他痊愈时。2、基督的吩咐有即刻服从的需要--我们须承认基督的真理与能力，惟有服从基督，而按照他的吩咐去行的，方能得着能力。行基督所吩咐的，方知基督的吩咐，内含有生命与能力。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭自己说的。”(7:17)3、基督的吩咐，有全备能力的表现——“起来拿你的褥子走吧”，不是要慢慢起来，不是要试着起来，乃是即刻痊愈--起来，要完全复原--拿褥子而去。4、基督的命令有继续听从的必要——不但是“起来”即刻听命，是要“拿你的褥子走吧”，而继续的进行。病者既已得了痊愈，即当继续行他所当行的，以为生命与能力增进的本源，人必须用他所有的，方能有所增长，或谓“我们所有的，都是我们所用的”。耶稣所说，“有的还要加给他——”正与此意相合。
我们为此病人深可庆幸的，是他一听耶稣的命令，即遽然遵命，起来“拿起褥子来走了”。好像他一闻耶稣的命令，就有莫大的生命、权柄、能力到他身上，使他肯而且能遵命而行。正如枯干一只手的人，耶稣吩咐他伸出手来，他将手往外一伸时，就是他痊愈时。那十个长癞的人，听耶稣的命令去叫祭司查看身体，“去的时候就痊愈了”。   
(四)耶稣之命令——病者之辩白(10-13节)  耶稣命病者拿褥子去的日子，是安息日。犹太人一见他拿褥子，就说:“今天是安息日，你怎么拿褥子呢?”在嫉妒的人眼中所见，凡事皆是可批评的；易见人之短，不易见人之长，是人的通病。不过在此更为犹太人可惜的，是不为病者痊愈欢喜，竟为他拿褥子而痛责。
病者之答词说:“那使我痊愈的，对我说拿你的褥子去吧。”此答词不但极有智慧，且是包含基督教的顺服主义。那人既能医治我，他的命令，我自然当听——基督既是为生命的根源，他也必为律法的根源，他的吩咐自然是当听的。他们又问:“对你说‘拿褥子’的是什么人?”可见他们绝未关心病人痊愈的事，不问他怎样痊愈的，“医好他的”是什么人?人竟问“叫你拿褥子的”是什么人?不但不因此神迹信他为“救主”，倒反看他为破坏法律的什么人。奇怪啊!那病者虽然得了医治，还不知那医好他的是谁。耶稣常恩待我们，往往我们却不知道他(赛45:4-5)，在我们的日常生活里，有他随时的济助、保佑、祝福、安慰，我们却不知道他。
(五)耶稣之警告——病者之自守(14-16节)被医好之人，在群众中未遇见耶稣(13节)；后来在殿里见了耶稣(14节)。可见我们当置身于——能常见耶稣之环境内，在殿里遇见他。耶稣一见他，就警告他说，“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”。l、言其病患为犯罪的结果——现今既蒙主的医治得生活在耶稣所赐的新生命中，自当继续的保守清洁，即为脱离疾病的条件。2、言其仍有失败的危险——既已活在主所赐的新生命中，如故意犯罪，虽免遭遇病祸，比从前更利害。若不保守其灵命的健康，于故意犯罪后，再转求神的拯救，以便脱离由犯罪而得的结果，是甚为不智。罪与病实有密切的关系，此耶稣对人体育一方面所说的要理，身体的真健康，由心灵的清洁而来。
按被疗治之人，既知医好他的是耶稣，遂喜不自胜的，去告诉犹太人，这正是将珍珠丢给猪，非但与他们无益，倒反惹出他们的嫉妒来。可怜犹太人嫉恶耶稣，是因耶稣医好了一个可怜的病人，他们的嫉妒，亦到了极端，要杀耶稣。不过他们也掩饰他们的嫉恶，即以违犯安息日，为一个好听的缘故。
质言之，病者之不幸，实为他的大幸事，使他因此与基督相遇，而得有更新的生命。此可见人困苦的价值，苦难为上帝造就他圣徒的利器。    

二、以言语申明(17-30节)(赐人生命的主)
本段所言，不是凡人所能说的，其中有数语表明耶稣不与人同类。因犹太人不愿听他与神同等，所以耶稣特以此段言论，证明自己的神格。假若耶稣不是上帝，一闻犹太人不悦，谅必改换口气；但耶稣不但不改换口气，且特地作进一步的申明，表显他与圣父的关系。设或耶稣不是神，这一段话，就无从解释了。   
(一)与父之关系(17-20节)
1、以父为模范(17-18节)按第十七节之解释不一:有言，其意乃天父既时刻作工，不拘是否安息日，人子亦随之而行。或言，直到如今，天父运行作工，子亦在场，与之同工。此言犹太人因耶稣在安息日医愈瘫者，遂诬他为违犯第四诫，耶稣即答复他们说，我之所为乃我之子职，以及与神工作一致的结果。安息日对于上帝并非不动作；他并非在安息日停止祝福人，以待至日落；百物之生长，日月之运行，皆与平日无异；宇宙间充满有益的动作，何尝于安息日停止进行呢?或谓耶稣在此所言:
一方面十足表明，我们于安息日当作之事工，我们所事奉的神，是一活泼作事的神。此即基督教为一动力宗教的极大原因；因为上帝是我们唯一无上完美的大模范，世界人事进化发展的原动，多根本于此。不同各种天然宗教，对于个人、社会与国家，缺少改善提高的能力，皆因他们所事奉的，不过是无生气之偶像的结果。
一方面表明安息日的神圣——安息日并非任何工皆可作，耶稣曾言，安息日是为人设立的，人子是安息日的主，一只羊当安息日掉在坑里，不把它拉上来吗?此即当守安息日的原则。那个病人真如同一只羊，已经掉在坑里三十八年之久，怎忍得不拉上他来呢?或有以此藉口，在安息日作他所愿作的事，即是轻忽安息日的神圣了。人皆知严守圣日，与人的道德是极有关系的，看人如何守安息日，即知其道德与信仰的程度如何。你今日怎样守安息日呢?是失之过宽呢?是不趁机作灵界的事工呢?
2、与父为同体(19-20、23节)  以上犹太人因耶稣所说，“我父作事直到如今，我也作事。”以为耶稣将自己与神当作平等，即越法想要杀耶稣；因而耶稣即进一步申明他与父的确是平等的。(1)权能相同——先从消极方面说，“子凭自己不能作什么”，此非言子不能作事，乃以既与父为一体，自不能与父分别，而擅自行事。以后又从积极方面说，“看父所作的，子才能作，父所作的，子也照样作”；是凡父所行的，子亦能行。父所行的，子皆照样行；于父所行的以外，子亦无所行；这不但权能相等，亦显为一体之证。(2)知识相同——“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”；是凡父所行的，子尽知道；一切事皆指给他看，是言无一事不为子所知，这显然是知识相同。(3)尊贵相同——叫人敬子，如敬父一样，不敬子，就是不敬差子来的父(23节)，此明言父子是同尊的。如此说来，父所行子亦行；子于父所行之事以外，亦无所行；父之事，子尽知；敬子即敬父；将此数语合而言之，父子若不是一体的，即不可解了。
(二)与人的关系(21-29节)  此处所言，与人之关系最深:
1、为人生命之主耶稣曾说，“复活在我，生命也在我……”
(1)肉体的生命(21节)         耶稣所言，“子也照样随自己的意思使人活着”，是指灵性说，也指身体说；如病了三十八年血气枯干的病人，闻耶稣一言，遽然得了健康的生命，正是表明他有权柄随意赐人生命，“使人活着”。
(2)灵性的生命(24-25节)     这世界真是一个埋没人道德的营地，看世人那个不是在罪恶中，如死人一样，而葬在自己的肉体中呢?人的肉体，原为神的殿，有神的灵活在里面，可惜此灵府，为魔鬼霸占，人的身体遂成为污秽的坟墓。耶稣疗治瘫子，使他得着活泼生命，可为赐人灵性生命的表示。子随自己的意思使人活着，凡凭信而顺从耶稣之言，亦得与灵命之源相通。耶稣说:“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(24节)何时出死入生呢?“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”。灵命已死的人，如何得听主言，与主相通而生活，虽是奇妙的事，确为实际上的确的事。耶稣问瘫子说:“你要痊愈吗?”今亦常用此言，问一切灵性死在罪孽中的人说，果否你要痊愈呢?
(3)复活的生命(28节)       灵命复活，固然是最希奇的事，但还有“比这更希奇的事”，即“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”。此统言禧年前信徒的复活，与禧年后恶人的复活，将此二事合在一处而言之。
2、为人审判之主(22、27-28节)耶稣是神而人，为审判之主，是相宜的。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”“因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”。耶稣原是神，是无所不知的，能洞悉人的罪恶；是至公义的，并无自私或偏见(30节)；是有权能的，能按所判定的施行。但他也是人子，能善于体恤人；他也是完人之范，人所犯罪过，皆在主前无话可言，足以将人的口，在他面前封闭。
(1)今日的审判     今日凡听耶稣话的，皆已受了审判，他或是接收生命，或是弃绝耶稣的话，而仍死在罪中，就是已经受了审判。世人不时听耶稣的质问说:“你要痊愈吗?”这一句话，是使人得生的话，也是审判人而定人罪的话，“不信的，罪已经定了”。
(2)将来的审判      将来必有一日，那些睡在坟墓里的圣徒，都要听见他的声音就出来。要在基督台前受审判，按着各人的工程，得自己的赏赐(林前3:8，l2-l5节)。也必有一日那些在坟墓里的不信者，都要出来，在白色大宝座前，按着书卷上所记的，照着各人所行的受审判(启20:11-14)。

三、以见证表明(30-37节)
犹太人听耶稣以上所说，论到自己的一段话说:他必要令人复活，并要公公平平地审判世人等事，自然看他所说非常谬妄，不足凭信。耶稣遂又继续说到他若为自己作证，他的见证恐别人不信以为真，但他还有四样的见证:
(一)施洗约翰的见证(32-35节)      按此处耶稣所言，“另有一位给我作见证……他给我作的见证是真的”；此“另一位”，若指约翰说，固未尝不可，但最重要者是指下文所说父的见证。虽然约翰的见证，也是很有价值，他是耶稣的先导，特将耶稣介绍于人前，指明耶稣为神的羔羊；不过他是“点着的明灯”，你们是“暂时”欢喜他的光。谅来此时约翰业已下监，人渐渐将他遗忘，故言“暂时”喜欢他的光。人虽遗忘他，耶稣却仍然敬重他，而不轻看他的事工。
(二)所行事迹的见证(36节)     耶稣最有力的见证，就是“他所作的事”，所行的神迹，足可证明他的神格。表明他有管辖天地万物之权，如斥风与海，而于天然界所彰显者；表明他有辖人身体之权，如疗治人身各种疾病；有辖人心灵之权，深悉人心所存的；有辖生死之权，尝令人复活，而将死权消灭；有辖恶魔之权，将鬼自人身驱逐等事；可见耶稣所行神迹，足可为他的见证，表明他的神权、神能、神知。
(三)神为他作的见证(37-38节)       父所作之证，或以父赐圣灵感动人心，接受主道而言，耶稣生时，天军称颂，牧人往拜，博士献礼；受洗时圣灵降临在他头上，并自天有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的”等事；也有指在旧约时代，藉众先知为耶稣作的见证；但以第二说与此处更切合。
(四)旧约圣经的见证(39节)     旧约圣经，对于耶稣生于何时、何地，由何人而生，谁为他开路，被何人价卖，如何被钉，如何复活，以及其来世之事迹工作，并与人的关系等事，无不详切言明，所以圣经实在是耶稣的好见证。当时犹太人皆尽心查考圣经，以为其中可得永生，殊不知永生是在耶稣里面，他们所查考的圣经，正是耶稣的见证。
从四十至四十七节，是本章的结论，表明犹太人不信耶稣的原因，不在理智方面，乃在道德方面。如上文所言，虽有无数的凭据，但他们仍是不信，其所以不信，并非因为缺少充足的事实，乃因:1、他们不爱神(42节)，既无上帝之爱，自不爱上帝所差的人。耶稣本是从神而来，他们不接待；那些靠己名而来，循人情的假师傅，他们倒接待(5:36-37)，耶稣从父而来，不求自己的意思，只求差他来者的意思，神的旨意是我们作人的方针，罗马有哲学家某言，我们可以对上帝说，“我将来如何权操于你手，我与你同心，我是你的仆人，凡能喜悦你的事，我必不推辞，任何事全凭你的旨意”，我们为人是否如此行在上帝旨意中呢?2、因他们溺于俗(44节)，他们只求彼此的荣耀，却不求从神来的荣耀，如果耶稣来世，适合他们世俗的眼光，他们自然要欢迎他。3、因他们虽查经却不信纳(46-47节)，圣经本是耶稣的见证，他们不信耶稣，足证他们不信圣经，他们既不信所查的圣经，圣经即定他们的罪，因不信圣经，即不信耶稣，既不信耶稣，亦即不信上帝。基督来世为要表显上帝，除了基督所表显的上帝以外，亦无其他上帝。或谓若不信耶稣所表显的上帝，再无上帝可信；人所信的，若不是基督所表明的，恐其所信，不实不真；可见人说他信上帝，而不信基督，他的信仰必不可靠。
在本章耶稣所行，是否违犯安息日?谨守安息日于人的信仰生活，道德方面各有何关系?有哲学家谓疾病非事实，不过是心理的关系，此论调究竟如何?从耶稣的生活中，并作为上，能否证明他是生命的来源?假若耶稣果为生命的来源，他若不是上帝是谁呢?