在于耶稣基督被捕、被审、被钉与被葬等事，或以此乃耶稣事业之大失败，而不知此正耶稣荣耀的获胜。按其如此为人牺牲受死，并非出于偶然；乃是所以成就上帝救世永远的大计划。我们研究此种事实，明见得这事不是突如其来的:l、耶稣受难是出于他的甘心——没有人能夺他的生命，是他自己舍的，他能舍去，也能取回来。2、在耶稣遇难显出他对其神圣事业的自觉——他曾再三地明说“他为行父的旨意”，系奉了神特别的使命。十字架是其平日生活中时常响往的标竿，他未尝不能避免一切的苦害，而脱离议会一切范围；但他仍坦然毅然地勇往各各他的十字架而来，因为“他来正是为的这时候”。3、在耶稣遇难足以表现他的权威——在于他之被审、被钉，皆足以表现他是神的儿子；是以色列的王；他曾言“我的国不属这世界”。

一、被捕(18:1-11)
(一)事前特别预备(1节)    我们研究耶稣的历史，不免觉得客西马尼的经历，与旷野的试探，若出一辙，而且前后映照；旷野遇试，为其传道工夫之预备；客西马尼祈祷，为其牺牲工夫之预备；一在开工之伊始，一在工作之末时。在此两番的经历中，耶稣都得到最后的胜利；而且也都是本于他“要成功神旨意”的决心。对于成功神的旨意，须要得到神的能力，方不至于陨越，所以耶稣特于赴难之前，到客西马尼特别的祷告。亦是单独的祷告；克己的祷告；竭力的祷告；伤痛的祷告；再三的祷告；顺服的祷告；至终获胜的祷告；迨祈祷已毕，苦杯尽量而饮，交战大得捷胜，遂安心于父命，慨然毅然，甘愿牺牲而不辞了。
(二)甘心委身敌手(2-9节)   当吃晚餐时，耶稣已明明对犹大说，他要卖主(太26:25)；犹大以主早觑破他的阴谋，遂决意先下毒手；即犹太当权者商定计划，带领一队罗马兵与圣殿卫队前来捉拿。谅犹大率兵必先至宴会处，曾将房主马可自睡觉中惊醒，看犹大在人丛中，知其心怀叵测，即一直跟了他们去险些遇难(可14:51-52)。犹大既为使徒之一，常从耶稣至客西马尼园祈祷，所以又追踪至客西马尼。在未捉拿之前，先与兵丁约定，即以“亲嘴为暗号”，免有误会，可惜犹大以亲嘴为暗号，即装作朋友而卖主。原来教会中仿效犹大“卖主卖友者”亦大不乏人。耶稣见敌人已到，毫不躲避，亦绝无惧色，坦坦然然地出来迎着说:“你们找谁?”又明说:“我就是”，而甘愿将己身委于敌人之手，看耶稣的气概，何其英武呢!因门徒此时信心尚弱，特设法令他们散去，免致被累跌倒，看耶稣的态度，又何其光明呢!
(三)不以武力抵抗(10-11节)    耶稣本可不藉任何能力，而逃避敌人之手；亦可求神差十二营天使下来相助(太26:53)；又何须借用门徒的武力来抵挡呢?但彼得为人勇敢，此时见其夫子将遇难，本其爱主之热诚，拔刀削掉马勒古的右耳；耶稣虽正当被捕时，仍将其人之耳医好，且嘱彼得收刀入鞘，不可武力从事，言:“我父给我的杯，我岂可不喝呢?”
或言:耶稣不曾令门徒“卖衣买刀”吗(路22:36)?1、卖衣买刀，乃耶稣令门徒觉悟时境的危险。耶稣已将遇难，遂再三地提醒门徒，使他们有所警备，无奈门徒至终不悟，耶稣遂极而言之，要卖衣买刀，好使门徒知所觉悟。2、两把刀已足，是表明我们对于武器当有的存心一既有十二门徒，两把刀如何足用呢?但两把不只已经够了，而且是已经多了。门徒当时何以有两把刀呢?既有主常与他们同在，何以仍照俗人的样子，备兵器自卫呢?不知门徒所需要的，是圣灵的宝剑。或言两把已足，是指新旧两约，有此两把刀为已足，但圣经是完全的，是一部书，究不可以两把刀论。3、收刀入鞘，是指门徒的行事，门徒纵然有刀，亦当收入鞘中，不论有形无形之刀，皆当收入鞘中，不得轻于一试。须知动刀者必被刀所杀，是不可不谨慎的，此即彼得为护卫主，拔刀砍大祭司的仆人，而竟为主指责的原因，以其所行，意虽美，而法不良，就美而不美了。

四、被审(18:12-19:16)
按圣经所记，耶稣被审，共有六次:被犹太人审判三次，又被罗马长官审问三次。至犹太人所以要谋害耶稣的原因，有属于宗教的，政治的，也有经济的，属于宗教的，是因耶稣常痛斥法利赛人的权利。属于政治的，是为要“一个人替百姓死，免得通国灭亡”；属于经济的，是不准人在圣殿作买卖。他们是恨耶稣刺骨，苦无善策可以杀害，正在那里大家商议，忽见犹大前来，愿作底线，他们自是非常欢喜的。但要杀害耶稣有三件事必须慎重:一则捉拿的手续，必严密，免令会众反对，犹大既愿乘夜间去捉拿第一个困难就没有了。二则须使彼拉多速定耶稣的罪案，免得事久生变，关于这一层他们也是有把握，因彼拉多必要徇他们的情，决不敢在这节期内闹出什么事来。三则，他们必要找耶稣一个罪名，可以对付百姓，这是一件最难办到的事，他们三次开审，无非是为此问题:
(一)被审于亚那之前(12-14节，l9-24节)亚那自主后七至十四年任大祭司职，当时虽非大祭司，却仍在议会中有大权，亦系现在大祭司该亚法之岳父，故兵丁先带耶稣至亚那面前。据犹太律法，死刑案，必在日间审问，未经议会审问之先，被告亦有不受个人审问之自由；亚那遽于夜间开审，实系违法。亚那虽用许多话盘问耶稣，耶稣皆不回答，迨问耶稣如何讲道，则言“我在暗地里并没有说什么……可以问那听见的人”。旁边的差役，为讨好亚那即用手掌打他，耶稣坦然以对日:“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢?”亚那无词以对，即将耶稣解往该亚法那里去。
(二)被审于该亚法之前(24节；参太26:57-66；可l4:63-64；路22:54)耶稣在亚那面前，受了非法的审判。到了该亚法面前，则寻找假见证控告他，亦是显然违法。据假见证控告耶稣，尝言“我要拆毁神的殿”等语(可14:58)；是与耶稣所言:你们拆毁这殿，我三日内即建造起来之言不符，既皆系伪证，耶稣则默而不答。该亚法即起立问耶稣何以不答?耶稣仍不发一言。大祭司遂大声说:“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是”?(太26:63)按律法问官起誓作证，被审者必如言回答，所以耶稣即明明回答说:“你说的是，然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者之右边，驾着天上的云降临”(太26:64)，大祭司闻言，即撕开衣服说:“他说僭妄话”，即据此以定耶稣的罪案。
当主被捕时门徒皆逃散。后有彼得约翰同回到大祭司院，约翰进到院里边，彼得却在外院与差役同坐。正当耶稣被审，获胜时，彼得也在外面受审，而失败，甚至三次不认主，以验耶稣的预言。
(三)被审于议会之前此三次审讯约翰未明记，路加记之最详(路22；66-71)，该亚法审问后，即将耶稣交于兵卒，任凭他们戏弄嘲笑。迨天明议员全集，谅议员中，尼哥底母与约瑟不在座。议员既率皆耶稣之敌，所以此次审讯亦未多费手续，惟使议员亲闻耶稣之答词，即定案。所问即“你若真是基督，即明以告我”?耶稣毅然答之日:“从今后，人子要坐在神大能者的右边。”他们说:“这样你是神的儿子吗?”耶稣说:“你们说的是。”他们以为耶稣说了僭妄的话，遂定其死罪。人或以耶稣为平常人，而不知其所以被钉，正因他是神的儿子。
(四)被审于彼拉多之前(28-38节；参太27:2，11-14节；可15:2-5；路23:l-5)  当是日清晨，众人曳耶稣至彼拉多公署，因时际逾越节，不敢入公署，恐染污秽，不得食逾越节。但这缘故不能阻止约翰不紧随耶稣。众既不入公署。彼拉多不得已，乃出而问众人，“何故告此人”?众愿彼拉多徇情，可不审而定耶稣之罪案说:“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”彼拉多看破他们的诡计说:“你们自己带他去，按你们的律法审问吧!”这话即勉强了犹太人不得不承认是罗马的奴隶说:“我们没有杀人的权柄。”犹太人又控告耶稣自称是王，彼拉多遂问耶稣，“你是犹太人的王吗”?耶稣说:“我的国不属这世界”--我乃是真理的王。彼拉多闻“真理”二字，莫明其妙，便问“真理是什么”?罗马希腊的哲学家，皆不知真理为何物，难道你能解明何为真理吗?他因此看明耶稣不是政客，不是乱党，按罗马法律确无当死之罪，遂为耶稣辩护说:“查不出他有什么罪来。”及至闻耶稣来自加利利，该处为希律的辖境，遂得一脱身之术，将其解往希律处。
(五)被审于希律之前耶稣被审于希律之前，约翰未记路加福音曾详言其事(路23:8-12)。希律曾闻耶稣广行神迹，久欲见之，今一见基督，急欲其行异迹，以为娱乐，但我主至终默然不语，因不愿与此狐狸置辩(路13:31-32)。希律见其对己无礼，遂辱骂交加，戏弄一毕，仍使人遣送彼拉多处。
(六)复审于彼拉多之前(18:39-l9:16)，当耶稣复至彼拉多处时，彼拉多适得其夫人的手书言:“此义人的事，你不可办理，因我在梦中，为他受了许多苦。”(太27:19)彼拉多遂决意释放耶稣，忽然异想天开，可以按节期释放一个囚犯的定例，将耶稣释放。不料众人已听祭司的唆使，宁肯要一个万恶的强盗，不要耶稣(世人对于耶稣的眼光往往如此)。彼拉多遂将耶稣鞭打，在众前戏弄他，以为可以讨犹太人的喜悦。既查不出耶稣有何罪，为何鞭打呢?鞭打无辜，已是违背法律；又令兵丁百般戏弄。兵丁本来残暴，为竭力逢迎他们的官长，使耶稣忍受难堪的凌辱，耶稣来，原以挽救人性为目的。这样残恶的人性还救得吗?兵丁戏弄一毕，彼拉多复带耶稣于众前说:“我查不出他有罪来。”犹太人遂说:“他自称为神的儿子，按我们的律法，他是该死的。”彼拉多一闻“神儿子”的话，更加害怕，所以又进衙门，细问耶稣从何而来耶稣默而不答，此不答之答，亦足令彼拉多反醒。犹太人恐彼拉多释放耶稣，终以“若释放耶稣非该撒的忠臣”一语，以恐吓彼拉多。近犹太人控告耶稣四次改变理由，先言耶稣是作恶的(18:30)，彼拉多嘲笑。继言耶稣是谋叛，自称为王(18:33)，彼拉多看为无理；再言耶稣自称为神子，违背他们的律法(19:27)，更使彼拉多恐惧，终以恐吓之语，而胜过彼拉多(19:12)；耶稣之罪案遂定。

三、被钉(19:l7-37)
(一)钉十字架(17-18节)     十字架乃世界第一惨刑，耶稣不但为人受死，且为人受至惨之刑而死，正因他为吾人之罪所付代价，必须与罪刑相抵。当其自负十字架而出时，以身心困惫已极，无力自负，路加福音云:有古利奈人西门，自乡下来，众乃勉强他代负耶稣的十字架，如此，西门就作了新约时代，首先为耶稣背负十架之人，可谓荣幸之至，及至出到营外，各各他地方，即钉耶稣在架子上，按耶稣所以必须出到营外受苦(来13:12-l3)，乃表示人如此钉死耶稣，实是出乎礼法以外的举动；以“营”字有范围之意，用以表明规矩礼法，而为会众之范围；耶稣如此受惨刑之死，真是越乎范围，而为律法以外的举动了。彼拉多悬耶稣于二犯人中，意在羞辱犹太人，忍心害理，看他们的王，如强盗一样。
(二)宣布罪状(19-22节)       耶稣的罪状系用犹太、希利尼、罗马三种文字，直书“犹太人的王耶稣”，自然犹太人视此罪状极不满意，彼拉多却不肯更改。此罪状所以用三种文字，在彼拉多的心意，无非令各国各族之人，皆可一望而知，殊不知其中亦正暗含紧要的意义:一则此适足表明钉耶稣于十字架之势力何在，以当时沿地中海所涌出之三大潮流即犹太宗教、希腊哲学与罗马的政治，用此三种文字写耶稣之罪状，即所以表明钉耶稣于十字架的，即犹太宗教、希腊哲学与罗马之政治，不但当时为然，即历代与主道反对最有力的，亦无非此三派而已。二则表明耶稣乃万国的救主。以此三种文字正所以表显耶稣乃为万国万民付了代价。三则表显耶稣乃万代人的救主。以犹太代表古代，其国政教化等，已为过去之陈迹。罗马乃代表今世代，适为当时世代之主人翁。希腊乃代表后世代，以其国权虽失，其文化，哲学却流传于后世。故些三种文字适可表明耶稣是为万世人而钉的。
(三)兵丁分衣(23-24节)       兵丁照例把耶稣的衣服均分了，亦是应验圣经所言(诗22:18)，可见耶稣没有留下什么产业在世上，连一件衣物，所留下的只有他的宝血。
(四)托母于徒(25-27节)      十字架下有几位最爱主的女徒，前来观望，其中有主的母亲，并其姨母，即约翰的母亲，亦有革流巴的妻子，并抹大拉的马利亚等。耶稣当身悬木架时，见其母亲于架下痛泣，仍为我们留孝亲的模范，而将其母，托于约翰。或以此为据，证明耶稣的兄弟雅各犹大等，决非马利亚所生，否则耶稣何以将其母托于约翰呢?殊不知乃以约翰爱心最深，且以信仰与灵性所关，谅必能使主母马利亚心中更得安慰，故以生母相托。约翰以爱主最深，因而蒙主托以重任，可见惟能爱主，而与主有同心者，方可蒙主以重任相托。
(五)大功告成(28-30节)      耶稣赤身舒手，悬于木架，心灵交瘁，血液流尽，自不能不干渴，且要叫经上的话应验，就说:“我渴了。”考耶稣所以发此干渴之声，固然是为己，却更是为代表万国万代，一切心灵干渴，不胜悲苦而切慕活水滋润的人所发的叹声，当时旁边有人，以海绒蘸醋给耶稣喝；吾人今日无时无地，不闻耶稣发此叹声；当如何急速应此需求呢?耶稣尝过醋，遽于黑暗中见了莫大的荣光，一切痛苦忧伤皆消归乌有，而深觉天父之旨意，旧约之预言，救世之恩功，永远之事业，已经成功；遂满心感谢而快慰地说:“成了!”言毕，即大获全胜的，将灵魂交于父神。人于离世时，能将灵魂交于神，是何等的快乐安慰呢!
按耶稣在十字架共发七语:l、为敌祈祷(路23:34)。2、应许右边悔改之强盗同到乐园(路23:43)。3、托母于爱徒(19:26)。4、呼吁神，为何离了我(太27:46；可l5:34)。5、我渴了(19:28)。6、成了(19:30)。7、父啊!我将灵魂交于你(路23:46)。末一语本处仅记其意——低下头将灵魂交于神了--而未志其言。此七语约翰只记其三，前三语是为人说的，后四语是对神说的。审此七语，亦可知耶稣在十字架上之概况。
(六)水血流出(31-37节)     当耶稣钉十字架上，是安息日的预备日。此安息日非平常的安息日，乃是逾越节之第一日，犹太人按旧约所定，此为大安息日(利23:7)。须于日落前，将尸取下，但以被刑者尚未死，即求彼拉多打折他们的腿骨，使他们快死。为守律法不留尸身到安息日，却忍心害理的，而残暴杀人；这是一种什么敬虔呢?兵丁领了命令之后，见耶稣已死，因而未遭打折，正应了诗篇(24:24)，并摩西律法所说:“羔羊的骨头一根也不可折断”之言(出12:46；民9:12)。但有一兵随意用枪刺主肋旁，即有水和血流出来，约翰看见，便知也是应验圣经所言(亚12:10)。按血和水流出，见解不一:1、据医生云:“凡人忧愁伤心而死者，如刺破他的心，必有血与水流出。”2、凡人一死其血必凝，以为朽腐之先兆，圣经既明言“神的圣者必不见朽坏”，而死状如生；其肋旁被刺，当然有血与水流出。3、此正所以表明十架救恩之功能，耶稣在十架不但有血流出，他也是那万古的磐石，磐石既被击，自然就有水流出。“有水又有血”方能作成我们得救的工夫，如约翰所言耶稣是“藉着水和血而来的，……不是单用水，乃是用水又用血”(约壹5:6)，质言之:此三者皆不悖，耶稣诚然是伤心而死的。他也是不见朽坏的。如此被刺，有水和血流出，以表其救恩之成功，这也是极自然的。
年代久矣，百物坏兮!    十字宝架独留存。
先圣后圣，赞其超奇!    我也以此为荣尊。

四、被葬(38-42节)
耶稣不但为吾人之罪而被钉，亦必须为吾人之罪而被葬。
(一)安葬耶稣之人(38-39节)   耶稣既已魂交圣父，在敌人方面，本欲将其投于为强盗等所备之坑穴，或被鸟兽所食，方快于心(赛53:9)。其时门徒亦皆逃散，不能如施洗约翰之徒，以礼安葬其师(太14:12)。上帝则隐然感动在暗中作门徒的约瑟与尼哥底母，同来求彼拉多领取圣骸，安葬于墓。此二人当耶稣为众人欢迎时，不敢显然认主；今于幽暗当权时，竟公然将主安葬于墓。可见尼哥底母等，不是先前为夜间门徒
(3:1)，或闭口不敢多言的态度了(7:50)。
(二)安葬耶稣之时(42节)    尼哥底母等安葬耶稣圣骸之时，为“犹太人的预备日”，即大安息日的预备日(31节)。教会相传此安息日，即平常第七日的安息日，而不知此处明言其为大安息日，即逾越节第一日。按耶稣末七日圣迹之程序细考之，此日当为犹太人的礼拜五，即我们的礼拜四。于是耶稣安葬在墓中经过两个安息日，即逾越节圣会之安息日与七日之安息日，其被葬于墓中的时间，即自犹太人礼拜五晚间，经过礼拜六与礼拜日，于礼拜一昧爽，即由墓中复生(亦即从我们的礼拜四晚至礼拜日早晨)。此与我主所言“人子也要在地里三日三夜”之言适相符合。
(三)安葬耶稣之地(41节)    言“有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的……就把耶稣安放在那里”。即义人约瑟为自己所预备，凿在磐石中的新墓(太27:60)。狐狸有洞，飞鸟有巢，人子竟无枕首之地，迨其死后亦无安葬之所；幸有约瑟以己墓借于耶稣，以为暂时安寝之地。想墓既凿于磐石中，欲穴而窃其体，必非易事，祭司等所传门徒窃尸之谣言，当不足扰惑听众。既为新墓，则三日后由其中复起者，必为耶稣之体，假若置于既葬他人之旧墓，则难于辨明了。
(四)安葬耶稣之义    耶稣欲完成救世之恩，不但必须悬于木架，为我们赎罪的羔羊；也必须被葬于墓，为我们负罪之羔羊，而将我们的罪除去；正如大赎罪日归于亚撒泻勒之羔羊，所表明的要义(利16:6-l6，29-32节)。我们信徒不但当于十字架与主同死；亦当在墓中与主同葬，即将自我罪身，与主同葬墓中，永不再见他，始堪与主一同复活，而得丰盛的生命哩。
在耶稣之被捕、被审与被钉，如何显明他是神的儿子?当主被审时，究竟是主被审呢，还是大祭司与彼拉多等被审呢?彼拉多审问真理是什么，你如何回答呢?神要救人何以必须在十字架牺牲呢?有比此更适宜的法否?你今是否已与主同钉而同葬呢?