4.1生命之水

    犹太人与撒玛利亚人互不往来。而且，在公开的场所和任何妇女交谈，都是当时犹太文化所不赞同的。在这里再次看出耶稣的大胆“反叛”：耶稣超越了种族和社会的偏见，开始和一位撒玛利亚的妇女交谈。他从这位妇女身上，接纳了所有巴勒斯坦人。这位妇女来自不同的省份，属于一个敌对的宗教团体，但是彼此都分享了天主同样的许诺，而且也都在等待一位救主。

    这个妇女最关心的就是水的问题。犹太人的祖先和羊群从一处水源走向另一处水源。他们中著名的先祖（像雅各伯）都曾经掘过井，围绕着这些水井人们开始定居生活。这事实本身就像一则寓言：因为传统的东西不再能解“人们心灵的渴”，人们四处找寻；但人们辛苦挖掘出来的，不过是一口死水。那些用蓄水池蓄水的人发现他们的池已出现裂缝（创26）！耶稣给的是生命之水，是天主给他子女的恩宠，也就是圣神的恩宠（7：37）。

    沙漠中有水的地方，虽然在表面上看不出来，但是因为附近的植物较为青翠，所以我们可以知道。当我们活出真生命的时候也是这样，我们的行为举止更为美善，我们的决策更为自由，我们的思想更能升华。但是那使一切欣欣向荣的活水却是用眼睛看不见的。那是永恒的生命，面对它，死亡失去力量。

    这个女人关心的第二个问题是要知道哪里可以找到真理？耶稣告诉她：你有过五个丈夫……这让我们想到其他许多人的情况：他们曾经共同服侍过许多“主人”或许多“丈夫”，可是到头来，却没有一个可以做他们的“主人”。而且话说回来，什么是真正的宗教？

    撒玛利亚人有自己的圣经，和犹太人的圣经不同。在城里，距西加尔水井几里处，撒玛利亚人有自己的圣殿，和耶路撒冷的圣殿相抗衡。有些人说：“我们信哪个教派没关系，因为教会都是一样的。”就这一点而言，耶稣的看法和他们不同。一个人追随了真正的宗教这还不够，最重要的是他应达到天主灵性的觉醒（23）。而这一切是从一个人的内心觉醒开始的。我们领受的圣神能帮助我们以真理敬拜天主。天父寻找那些能与他建立亲密个人关系的敬拜者。

    精神和真理（24）：天主并不需要我们口头的祷词，而是要寻找我们精神中的淳朴、美丽和高贵及由此而付出的行为。在充满欺骗的世界中，除了那些追求真理，并根据真理而生活的人，天主的圣神是无法沟通的。

    最后的一个分析是，撒玛利亚妇人的故事，实是我们自己生活的一则比喻。我们每一个人都是那个撒玛利亚妇人，在雅各伯井边发生的故事，正是我们和耶稣相遇的描写：耶稣引导那个妇人认识并爱他的方式，正是耶稣一步步引导我们皈依他的方式。最后，这个妇人成为耶稣的门徒，而且借由亲身经验，她还成了耶稣的宗徒：“这城里的许多撒玛利亚人信了耶稣”（39）。这种对耶稣认识了解的过程便是日后成为宗徒的基础。传布福音便是和别人分享这种经验。

再过四个月（35）：正像这场收获，跟随耶稣的人也在日渐成熟。

    收割的人领了报酬（36）：耶稣这句话有许多含意。在第36节可以看到“父”播种，“子”收割而共享快乐。37节则知道耶稣和他的门徒没有白白辛苦一番：收割的人都领到工资，连其他曾辛苦付出过的人亦然，这便是指在耶稣之前的那些先知，特别指洗者若翰。

    4.46见路7：1。

    你们不看到异能奇事…（48）：耶稣的责难，不是针对那个后来表现出无比信德的官吏，而是指当时的犹太人和我们。虽然耶稣行奇迹肯定了他的使命，但是他也强调我们应该只凭看到他，听到他而信。

    相爱的人会不会要求奇迹好让彼此相信？那些追随领袖的人，会不会要求绝对的证据？如果我们真对“真理”有所了解，那么当真理呈现在我们面前的时候，我们就应该认出来。

    耶稣在加纳行的第二次奇迹，结束了福音的第二部分。在福音的这部分，耶稣通过与犹太社会以及社会的渴盼挑战，表明了他自己的立场。

    从此开始一个新的段落：耶稣宣布他来这个世界的工作：他的父派遣他来审判并赐予生命。但是我们首先必须相信天主的使者。这是第五章和第六章的主要内容。