约翰一19-34

    我们看过了最前面纲要性的声明，以及作为说明性的括弧，依次论到「道」两个创造的关系；其中有按人所看到的事实，是父独生子的荣光；也提到两个见证人所作的见证，他们是作先锋的约翰，是旧时代最后一位先知，正要隐退；以及传福音的约翰，是新时代的代表，正要向前迈进。

    我们现在来看此书的主要部分。正如我们在研读作者的附记说明（二十30-31）时看过的，这本书所包含的，是从我们主的生平和服事中所挑选出来的一些兆头。我们现在就开始来思想这些兆头。当我们向前思考时，我们会看见，在工作方面有八项兆头，在话语方面也有八项兆头。眼前的这一段是介绍性的，其中未记载任何兆头。

在此我们必须先知道我们的主公开服事的途径与方法。他可以很清楚的被分开成三个阶段。一般的看法都是这样。这三个阶段通常是按地理区分的；他们是：在犹太的服事，在加利利的服事，和在比哩亚的服事。虽说这样分是可以的，但他却非十分准确，因为在头一阶段中，他并不是一直都留在犹太地，有时他是在加利利。在第二阶段中，他并不是一直留在加利利，有时他也在犹太地。在第三阶段中，他并非完全在比哩亚，偶尔他也在犹太和加利利。一个更好的分法乃是：他在受浸时开始他的服事，当圣灵降在他身上时，就是他献身于弥赛亚工作的时候。这头一段服事一直持续到约翰下监为止。约翰下了监以后，他开始了第二阶段的服事。马太，马可和路加对于头一阶段并没有提及。他们都是从约翰被下在监里开始记载耶稣的故事。无庸置疑的，那是一个重要关键，从此我们的主进入一个新的阶段。第二个阶段乃是从约翰下监到在该撒利亚腓立比，彼得作了一个重要告白时为止。第三阶段开始于这个告白，持续了六个月。一般人都说我们的主公开服事有三年，但我个人却相信有三年半之久，不过这一点不值得我们去辩论。头一阶段有一年之久，但相对的来说，那是比较安静的一年，此时耶稣来回走动于耶路撒冷与加利利之间。然后约翰被关在监中，于是耶稣立刻进入加利利，很显然的，他主动地开始一个公开的服事，带着确定的目的，要吸引人注意他自己和他的话，这是他前所未作过的。当那位先锋的声音被止息之后，主立刻就进攻那位把约翰关在监里之人（希律）的领土。他接替约翰，继续传递那一个约翰所开始传讲的伟大信息，「天国近了，你们应当悔改。」底下就是第二个阶段，是一个拥挤的阶段，在此我们看见他的名声突飞猛进。

 下面的分界线乃是在该撒利亚腓立比的境内，当他问他的门徒说，「人说我是谁？」提出了他给他们的「试题」。他们就说出他们所听见关于他最好的说法。接着他更个别的问，「你们说我是谁？」于是他们中间的一个人--我总是相信，他是其馀门徒信念的发言人--就说出了那一个伟大的信仰表白。底下马太就说，「从此耶稣才指示门徒，他必须……受……许多的苦，并且被杀，第三日复活」（太十六21）。前此他从未明白的告诉他们这件事。六个月的最后阶段仍然是十分拥挤的，但十字架的影子已经笼罩着他们。当我们一直往下看时，我们就看见，大体上他的工作都是为着门徒的，为要预备他们接受他的十字架。

      因此我们可以有三个阶段，第一年是一个安静年，他走动在耶路撒冷与加利利之间；此后是两个拥挤年，其间他的名声被传开。最后的六个月仍然拥挤，大体是花在约但河外的比哩亚；一路上笼罩着十字架的气氛。

      知道这点之后，我们也该注意，约翰所选的兆头，主要是取自第一阶段和最后阶段。约翰的头五章都是关于他安静的一年里的事情。除此之外，我们再没有关于从他受浸至施浸约翰下监之间的详细记载。只有约翰提供了一些事，而这五章里的事都是在那一阶段里发生的。

      对于那拥挤的两年，马太记得十分详尽，而约翰记载不多，只有第六章提及那段时间的事。我并不是在说明为什么约翰这样写，而是让大家明白，当时约翰已经读过了马太福音，他知道马太对那重要的阶段已经有了记载。所以从第七章到末了所记载的，只是在该撒利亚腓立比之后所发生的事。

      我们现在来思想开头几件重要而颇具意义的事：就是关于先锋约翰的见证，对耶稣个人的介绍，以及先锋对他的指认。

      首先请注意福音书作者约翰在第十九节所说的，「约翰所作的见证记在下面。」我们回头看这一章的第六节，「有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。这人来为要作见证，就是为光作见证。」在第十九节一开头就说，「约翰所作的见证记在下面。」因此他在这一段开始时就介绍约翰，使人认识约翰是「从神那里差来的」，他来是要「作见证；并且他的「见证

记在下面」。

      他以十分奇妙的方式记录这见证，就是以回答问题的方式来记这见证，「犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里问他……。」在新约里，这里是惟一的一处同时提到这两种人，「祭司和利未人」。这些人从耶路撒冷被差来问约翰说，「你是谁？」第二十四节告诉我们，他们是法利赛人差来的。约翰已经作了相当长一段时间的服事，这是一个震动「乡下」的服事。所有的犹太人都出去听他的讲论。甚至希律也寻找过他，并与他谈过话，而几乎因此进了神的国；因为经上记载着，「希律乐意听他。」那是一个十分奇妙的服事，但是很明显的，耶路撒冷的权要们也非常关心这服事，他们很注意他，「这人到底是谁？他扮演的是什么角色？他到底说他是谁呢？」他们派出一些相当有分量的代表，就是一些居重要职位的祭司，以及在圣殿服事中等候轮班的利未人。他们派一些人去问这人，他服事的意义何在？他们可能是出于诚意的，也可能不是，而约翰只是记载这事实。当他们来问他的时候，「他就明说，并不隐瞒；明说，我不是基督。」他们并没有用很多话问他是不是基督。他们说，「你是谁？」但约翰清楚知道他们所争论的是什么，乃是：到底他是不是弥赛亚，或者怀疑他是否在说自己是弥赛亚。

      他的回答先是否定的，然后是肯定的。他头一个否定的答案是，「我不是基督。」既然这样，他们就说，「这样，你是谁呢？是以利亚么？」他说，「我不是！」接着他们又说，「是那先知么？」他回答说「不是！」很有趣的一件事是：他的回答越来越短：「我不是基督」，「我不是」，「不是」。

      这些人是很有学问的，他们是法利赛人差来的，在他们自己传统的宗教上受了训练。他们开始就暗示说，你是基督吗？约翰很清楚的回答，「我不是基督。」于是他们回到玛拉基书。他们说，玛拉基曾说过，基督来之先，以利亚要再来；你是以利亚么？他说，我不是。于是他们又再退回去，回到摩西的话，说，「是那先知么？这问题的说明是在申命记第十八章第十、五节。摩西说过，神要兴起一位先知像他一样。这些人是在运用他们的圣经知识。你是弥赛亚吗？你是以利亚么？那么，你是那先知吗？每一个问题的答案都是否定的。于是他们说，「你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人？」我们不能带着否定的答案回去。告诉我们，「你自己说，你是谁？」

      底下他的回答是富有启发性的。他所指明的乃是：他们有圣经知识；他们盼望着弥赛亚来到；他们熟悉玛拉基书；也知道摩西的预言。因此他引他们到先知以赛亚伟大的预言中心跟前，「我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的」。

    这些人在惊讶之时所作的，和常人没有什么两样。他们提出了礼仪上的专门问题。他们说，「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施浸呢」？约翰的回答解释了他的使命。「我是用水施浸」，如此而已。他们知道他用水施浸的意义如何。他们从他的信息中知道受浸之前该怎么样，也知道经过他的手施浸所代表的意义是什么。他曾呼召他们悔改，受浸使罪得赦；悔改是表明承认罪过，受浸是表明需要赦免（徒二38）。

    于是他说了一件令人惊奇的事。「有一位站在你们中间，是你们不认识的。」我想这句话必须按字面接受。约翰知道那天耶稣站在群众当中。我不知道他那天为什么没有指出他来。我确信必有某些原因。但他很肯定的宣告说，「有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」

    这是约翰的见证。我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我是那声音，在旷野中喊着说：你们要预备主的道路。在你们中间有一位，我正以喊声为他预备道路。他那时候还没说出耶稣的使命如何。那一天他没有指出他来，只肯定的说，他已经来了，他就在那里，是人尚未发现的。

    底下请仔细注意这两个字：「次日」。次日他「看见耶稣来到他那里，就说……」。我们要记得这些事发生在耶稣受浸之后六个礼拜。在耶稣受浸时，约翰曾看见圣灵降在他身上，他就由此记号认识了他是弥赛亚。他先前不认识他。他说过，他原先不知道谁是弥赛亚，但是后来神给了他一个记号，很可能是在他与神交通时得到的，就是他看见圣灵降在谁身上，谁就是弥赛亚。他说，我现在看见了；我曾看见圣灵降在他身上。在那时候他知道了他从前所不知道的：耶稣就是弥赛亚。在神所给的那个记号和这些事之间，耶稣曾经来到旷野受试探四十天之久。现在他已经回来了。我们算一算，到旷野来回的旅程约需六个礼拜。现在耶稣站在群众当中。在约翰接见那些人的那一天，他见过他，但没有指出他来。

    请注意「次日」的意义。他看见耶稣来到他那里。我们如何解释这件事呢？我想只有一个答案：耶稣到他那里去，是为要被众人认出来。因此当约翰看见他走过来的时候，就说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」

    以约翰先前的服事来说，这个指认非常奇妙。我并非在轻看约翰早先的服事；我也没有一点意思说他是没有果效的；但是这却是一个很大的转变。在这之前约翰服事的记载中，我们看不出有件事是这样的。这是一个新的说法。他曾说他要带着簸箕，带着火，带着斧子来到。他会宣告说，他要来烧尽一切的糠，把麦子收在仓里；他要削平山岗，填平山谷。那些话都是说到他的来到是何其庄严，何其有能力；这些都是对的。但有件事情发生；当他在指明耶稣的时候，他不说：看哪，拿簸箕的人，带着火，带着斧子的人。他说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」按着我个人读经所明白的，我有把握说，那个观念和异象在六个礼拜之前就已经临到他身上，现在经过了六个礼拜的默想更加成熟了。六周之前，耶稣前来受浸，约翰不知道他是谁，犹疑着不敢给他施浸，因为他虽然不知道他是弥赛亚，却是知道他是没有罪的，在他的一生中，本可以不需要有约翰的浸。于是耶稣说，「你暂且许我，因为我们理当这样……」--「这样」是指你所畏缩不敢作的事，是无罪者要取代罪人的地位，是我要被列在罪犯之中，所以「我们理当这样尽诸般的义。」

      这事距今已有六个礼拜，当这伟大的先锋在指认他的时候，就用这样的话，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」底下他就拿出证据来。「我曾看见圣灵……降下，住在他的身上。」他这话是指着耶稣的受浸说的。

      然后他宣告了他的任务。前此他曾说，「我是用水施浸。」现在他说，他「是用圣灵施浸的。」因此在指认耶稣的时候，约翰揭露了他任务的性质。他介绍他，指认他，指出他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」，是那位用圣灵施浸的。因此揭露了他传道的价值。弥赛亚的双重使命乃是「除去罪孽」，是一个洁净的工作；以及用「圣灵施浸，是一个赋予能力的工作。

    我们再向前看一点。「再次日」，是另外一天，「约翰同两个门徒站在那里；他见耶稣行走。」在约翰指认耶稣那天，作者很清楚的说，是耶稣来到约翰那里，他就指出他来。再次日，当约翰在同两个门徒谈话的时候，我想必定是在清早的时候，他不在众人面前，而是在私下的生活里。他和他的两个门徒相处，正在谈话的时候。话题总免不了昨天发生的事。安得烈是其中之一，另外一个我猜想是作者约翰。这两人是内圈的人，是听过他信息并顺服的人，并且自愿投身与他同在。昨天他们听过他论到耶稣说，「看哪，神的羔羊。」他们已经知道他，虽然他们和他关系还不是很密切，虽然约翰按肉身也是和他有关系的人。他们曾听到这位先锋宣告他是神的羔羊。当他们在谈论这些事时，约翰看见耶稣行走，不是朝向他，而是经过他。于是约翰再一次喊出，不是很大声，而是指明给人看，「看哪，这是神的羔羊。」他的意思是说，「就是这一位。」就在这时刻，这两个人离开了约翰，跟从了耶稣，而耶稣公开召聚众人的工作从此开始。

    在这些序曲性的事情中，所启示的中心事实乃是，约翰否认自己是弥赛亚、以利亚或那先知，他说明他的工作只是「那声音」；以及耶稣之弥赛亚使命的两方面；他的担罪，和用圣灵施浸。