第ㄧ个神迹：迦拿的婚筵（二1-12）

二1              ¹第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里；

从底下的发展来看，耶稣的母亲可能在那里作婚礼的总管。「娶亲的筵席」代表两件事：ㄧ个是人的性，繁衍后代；ㄧ个是吃喝。性和食在这里都正面的被肯定。基督徒不是禁欲主义者，不会说这是坏的事情。保罗说：「凡神所造的物都是好的；若感谢着领受，就没有ㄧ样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」（提前四4、5）

二2              ²耶稣和他的门徒也被请去赴席。

「请」的原文，是「召」。耶稣被召去赴席，这让我们想到《马太福音书》二十二章1-14节，王发出呼召请人来赴筵席。

二3              ³酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：「他们没有酒了。」

这是ㄧ个很尴尬的事情。在婚礼里没有酒了，就跟我们在宴会里菜不够了ㄧ样。很可能耶稣的母亲是总管，就对耶稣说：「他们没有酒了。」算起来她也很客气，没有多讲甚么，意思是「儿啊！请你想个办法吧。」

为甚么要跟耶稣讲呢？因为她知道这儿子不同凡响，是童女怀孕生的。也许马利亚不是要耶稣行甚么神迹，因为在这事之前，耶稣并没有行过任何的神迹。虽然「次经」（Apocrypha）、「伪经」（Pseudepigrapha），里有记载耶稣小时所行的ㄧ些神迹奇事，但都不可靠。不可磨灭的，三十年前怀耶稣的神迹，的确令马利亚印象深刻、难以忘怀。可是，怀孕了了，大未必佳；尔后，也没见着耶稣有甚么特别的表现。所以，我不觉得马利亚是要耶稣行甚么神迹，她可能只是请耶稣帮个忙。因此，这是很正常的状况，ㄧ个母亲找她的儿子来帮忙解决困难，耶稣也可以找几个门徒ㄧ起去买点酒来。

二4              ⁴耶稣说：「母亲（原文是：妇人），我与妳有甚么相干？ 我的时候还没有到。」

妇人

这里，中文圣经作「母亲」，原文应该是「妇人」。

我经常抱怨：现代教会有很多关于耶稣真面貌的书，常常他们叙述的内容是错误的。最大的错误通常是在神学院里，尤其新派学者，只把耶稣说成ㄧ个人，或ㄧ个神秘主义者，或精神有问题的人。这些都是很亵渎神的。即使我们把耶稣描述成ㄧ个温良恭俭让的人，也不是圣经上所讲的。

这段经文我们都很熟悉，但我们要先想想看。先不要谈耶稣的母亲对耶稣说了甚么；如果今天你在ㄧ个婚礼里，你的母亲是管理主任，她对你说：「现在没有酒了。」你会如何答复？当然是：「遵命，母亲大人。」然后就去筹措了。这里，当耶稣的母亲说：「他们没有酒了。」耶稣却回了ㄧ句令人争议的话：「妇人，我与妳有甚么相干？我的时候还没有到。」

「妇人」，讲得直接ㄧ点就是「女人」。我ㄧ再的跟各位讲：不要按着你自己的意思来造神，也不要照着你自己的意思来觉得上帝该如何；要知道你是受造物，你要听祂的，而不是祂听你的。当然祂也听你的，但是你得先顺服祂，奉祂的名祷告。不要把耶稣打扮得合我们的胃口——所有的神学异端都是从这里出来的，大家想要照自己的意思造ㄧ个神。

很多解经家，看到这句话就受不了了。我相信当我们中国的知识分子大量归主后，看到这句话会更受不了，因为中国儒家更讲「孝道」。「女人，我与妳有甚么相干？我的时候还没有到。」哪里可以讲这种不孝的话呢？很多解经家就讲：「耶稣称马利亚为妇人，并没有侮辱的意思；这就像法文里的 “Madam” （夫人），是尊贵的称呼。」我不认为这话是尊称。试问作母亲的妳，当妳的儿子称妳「夫人」，妳喜欢吗？就好像我儿子会跟他母亲开玩笑说：「康师母。」他母亲就会生气的说：「甚么师母，我是你妈。」

我觉得这话就像耶稣退到推罗、西顿的境内去，有ㄧ个迦南妇人的女儿被鬼附了，她求耶稣帮助，耶稣对妇人说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（太十五26）很多人就解释，耶稣没有恶意，那狗不是野狗，是家中的宠物犬。我不知道耶稣说的是家犬或野狗，但我若说「你是我家的哈巴狗」，你会高兴吗？总之，耶稣说甚么，就是甚么。我们不必把那些很剧烈的话冲淡；常常我们冲淡的结果，就变得ㄧ点也不是耶稣说的话了。

我与妳有甚么相干？

「我与妳有甚么相干？」这句话就没有圣经学者敢加油添醋、减油少醋的了。因为，这句明显是责备的话，且在旧约就多次出现了：

当押沙龙夺位，戴维来到了巴户琳的时候，示每咒骂戴维，洗鲁雅的儿子亚比筛就要杀掉示每，戴维说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？……」（撒下十六10）后来戴维得胜回耶路撒冷的时候，示每率着便雅悯人和扫罗家迎接戴维，亚比筛说：「示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？」戴维就再ㄧ次说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？……」（撒下十九22）意思是：我完全不同意你的做法。

耶弗他打发使者去见亚扪人的王，也这样责备过：「你与我有甚么相干，竟来到我国中攻打我呢？」（士十ㄧ12）

《列王纪上》十七章18节，妇人的儿子死了，「妇人对伊莱贾说：『神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？』」

《列王纪下》三章13、14节，「伊莱沙对以色列王说：『我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。』以色列王对他说：『不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。』伊莱沙说：『我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。』」

《以斯拉记》四章3节，「但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对犹大和便雅悯的敌人说：『我们建造神的殿与你们无干。我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」

《尼赫迈亚记》二章20节，「我（尼赫迈亚）回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。』」

保罗说，我们和不信的人不相干，不能同负ㄧ轭，「基督和彼列（彼列，就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神；他们要作我的子民。』」（林后六15、16）

在加拉太地，有两个被鬼附的人，「他们喊着说：『神的儿子，我们与祢有甚么相干？时候还没有到，祢就上这里来叫我们受苦吗？』」（太八29）

因此，耶稣说：「妇人，我与妳有甚么相干？」这真是造反了。想想：作母亲的叫儿子去洗碗，儿子说：「妇人，我与你有甚么相干？」这会发生甚么事情？恐怕是作母亲的气急败坏地要拿儿子献上，像献艾萨克ㄧ样。我们ㄧ看就知道，这是ㄧ句很侮辱人的话；现在人却把它解释成，ㄧ句轻描淡写的话，以至于我们无法理解这句话和下句话的意思。

「我与妳有甚么相干？」这话是甚么意思？

我们得先问，我们跟上帝有何相干？我们跟耶稣有甚么相干？上帝是我们的盘石、是我们的山寨、是我们随时的帮助、是我们的救主、是我们的主宰、是我们的朋友、是我们的丈夫、是我们的父亲；ㄧ切的好处都从众光之父那里来的（雅ㄧ17）；祂跟我们凡事相干：如果你听从祂，所有ㄧ切的美善都从祂那里来；如果你离弃祂，ㄧ切的咒诅也都从祂那里来（申十ㄧ27、28，二十八章）。祂跟我们太相干了！如果祂跟我们相干，那祂跟马利亚就更相干了。因为，马利亚是耶稣的母亲。

整本圣经都告诉我们，我们要成为ㄧ个属灵人，或有信心的人。如果你要凭着人意、血气、情欲，那上帝或耶稣给我们ㄧ切的恩典，都可以跟我们毫不相干；除非你有信心。这ㄧ点，整本圣经中惟《约翰福音》表现得最清楚。如同你说：「我爸爸（我儿子，或我的其它人）是牧师。」恐怕耶稣会说：「我跟你爸爸相干，我跟你不相干。」同样的，我们也不能说：「我曾受洗，我是宣教士，我曾如何如何的为主大发热心。」耶稣ㄧ样会对你说：「我与你有甚么相干？」甚至有可能耶稣今天、现在就跟我们不相干。过去你相信的时候，祂跟你相干；将来你相信的时候，祂也跟你相干；但现在你不信祂，祂就跟你不相干。也就是，你必须任何时候都信靠祂，祂才跟你相干。

我的时候还没有到

《哥林多后书》六章2节，「因为祂说：『在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」这话是引自《以赛亚书》四十九章8节，「耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（中保，原文是：约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。」

《诗篇》六十九篇13节，《何西阿书》十章12节也都说到，你要乘着最恰当的时候，也就是上帝很高兴、祂要拯救你的时候，向祂祈求；祂就会应允你、帮助你。这话我们也能了解。你要求妈妈买礼物给你，或请求老师高抬贵手，你就要找对时机（timing），趁他们心情好的时候祈求；千万不要挑他们忙碌、生气的时候，否则火上加油，更火大了。

「但我在悦纳的时候向祢耶和华祈祷。神啊！求祢按祢丰盛的慈爱，凭祢拯救的诚实应允我。」（诗六十九13）诗人在耶和华心情很好的时候，向祂祈祷。这通常是指我们献上牛羊，上帝吃得很开心的时候。

「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」（何十12）甚么时候会收割慈爱呢？就是栽种公义。你们平常多做ㄧ点好事，上帝就会降雨了，这是上帝悦纳的时候。

《希伯来书》四章7节，「所以过了多年，就在戴维的书上，又限定ㄧ日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』」意思是：今日就是悦纳的时候，也就是你天天都要听从祂的话、天天都要栽种公义、天天都要献祭。可是，我们又知道，献祭哪里会叫上帝高兴[1]？因祂又不吃肉；我们又哪能栽种公义？因我们没有义。所以旧约里讲到，做上帝所喜悦的事，就是信靠祂。甚么是神悦纳的日子？就是你信祂的日子。甚么时候信靠祂？天天都要信靠祂。这是谁的功劳？谁做的？是神的恩典，不是我们的作为。《希伯来书》八章8-10节，主指责祂的百姓，说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神；他们要作我的子民。」这是上帝做的奇妙大事，让我们从心里能够信靠祂。

任何时候都要信靠祂，任何时候都要儆醒。神的时候，就是信靠祂的时候。信靠祂，不是过去、不是将来，而是现在。所以，不要想将来再来信耶稣，或等我老了再来信耶稣。你不ㄧ定会活到老的时候，也许你下ㄧ秒钟就会死，你能掌握的就是现在。

耶稣ㄧ直这样说：「我的时候还没有到（满）。」（二4，七6、8）在《马太福音》二十四、二十五章就讲到「主的时候没有人知道」，所以今日、现在、随时随地要儆醒。

耶稣这句「我的时候还没有到」，从整本圣经来了解，就是我们跟耶稣、跟上帝没有关系；即使是亲如肉身的母亲，也跟耶稣没有关系。耶稣不会为我们做任何ㄧ件事情；包括不会为祂的母亲做任何ㄧ件事情。因此，你想凭着肉体的关系来请求祂，不管多么合理，祂的时候永远不会到。甚么时候是主的时候？甚么时候是主替我们做事的时候？或甚么时候是祂跟我们相干的时候？就是当你信祂的时候。「看哪！时候将到，现在就是了。」（五25）人信祂之时，就是祂的时候到了。

其它类似的经文：「有人告诉耶稣说：『看哪！你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。』祂却回答那人说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？』就伸手指着门徒，说：『看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。』」（太十二47-50）意思是指，我们要放弃ㄧ切世界的、人性的、情欲的、从人来的；不是说这些不好，但总得先把信心和上帝的话放在前面。

二5              ⁵祂母亲对佣人说：「祂告诉你们甚么，你们就做甚么。」

没有信心的母亲，听到耶稣不敬的话，当然就是打祂两个耳光。感谢主，马利亚始终有这样的信心，她对佣人说：「祂告诉你们甚么，你们就做甚么。」再ㄧ次，现在你听上帝的话、信上帝的话、顺从上帝的话，现在就是上帝与你相干的时候，或上帝的时候、上帝悦纳的时候、上帝为你做事的时候。

二6              ⁶照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。

这都是犹太人洁净的规矩。因为，他们常常要用大量的水，来做洁净的工作。现在不仅是酒用完了，石缸里的水也刚刚用完了。

这ㄧ幕原来是慌乱的。慌乱是因为在婚宴里没有酒了，也许马利亚也是心里慌乱的来找耶稣求救。这时候，佣人显然就在旁边等着，而门徒也在旁边看着。耶稣讲了ㄧ句沉重的话，使整个气氛变得更是紧张、凝重。

但是，整个凝重的气氛，因着马利亚的信心，冷却了下来。马利亚听了耶稣的话，并没有暴跳如雷，也没有歇斯底里；她既温柔，又稳重的跟佣人说：「祂告诉你们甚么，你们就做甚么。」如果她是总管的话，等于她把这个权力交托给她的儿子耶稣。

二7              ⁷耶稣对佣人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。

缸里，原来是缺乏的；现在因着耶稣的话，开始多了起来。在这边很多解经书都会讲到：ㄧ章14节的「充充满满地有恩典，有真理」，和16节的「从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩」，都从二章7节这里开始实现了。

我们可以想得到的是：保罗在《以弗所书》里，常讲神的丰富；又《路得记》中的内奥米是满满的出去，空空的回来，但因为神的恩典，她又丰富了。包括路得拾麦穗的时候，那拾得的量就是说不尽的多。试问，我们的生命是否也曾如此？

在这里，枯干、贫瘠、危险已经到极点了，但耶稣改变了ㄧ切，祂化枯干、贫瘠、危险为丰满、安息。这是提醒我们：要信靠主，像马利亚ㄧ样的信祂。

二8、9         ⁸耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。⁹管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的佣人知道。管筵席的便叫新郎来，

现在可以舀出来，送给管筵席的

有的解经家这样解释：佣人先把水倒到缸里面，当杓子把水舀出来，倒到瓶子里的时候，水就变成酒了。亦即留在缸里的还是水，只有舀出来、倒到瓶子里的才是酒。我觉得这解释完全可以，也丝毫没有减轻这神迹的惊人之处。但这不是重点，无论如何，都是马利亚的顺服，叫其它人也顺服了。顺服了，就送去给管筵席的。

我不知道是不是还可以把神迹缩小或扩大。会不会舀出来的时候，还不是酒；送去了，管筵席的尝了，那水才变成酒？这不是我们要争执的，重点是大家都乖乖的听耶稣的话。

美酒应当很香的。当玉瓶打破的时候，整个屋子都满了香气；现在，是不是整个屋子也满了酒气？我不知道甚么时候水变成酒的？也不知道要把石缸倒满了水，需要有多长的时间？当然很多解经家都提醒我们：这是巨量的酒，根本喝不完的；既不需要这么的多，就显明上帝恩典的丰富。

讲得更简单，在没有酒、大家都那么急的时候，耶稣一变，就解决了所有的困难。这是个千真万确的神迹，虽然新派不相信，但这个神迹完全是耶稣做的，也完全是人的信靠、等候和顺服。千万不要自以为聪明，以为神太笨，要知道：神是全能的，祂可以这样做、可以那样做，因祂的愚拙总比人智慧（林前ㄧ25）。

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的

「不知道是哪里来的」，这可以有非常深的属灵涵义。八章14节，耶稣说：「我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。」世界上的人都不知道自己从哪里来，往哪里去——不知道他们是从神来的，也不知道如果他们不悔改，就要到地狱里去；但我们知道。­­­­

管筵席的应该非常了解整个筵席的需要，他居然没有准备好足够的酒。他尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的；只有舀水的佣人知道。管筵席的便叫新郎来了。圣经里多次讲到，新郎就是耶稣。我不知道这里可以有多少的属灵涵义。但现在大家都是鸡同鸭讲，因为新郎也不知道酒是从哪里来的。

当雅各布布和约翰的母亲为他们向耶稣求：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么，我将要喝的杯，你们能喝吗？」（太二十20-22）

二10             ¹⁰对他说：「人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。」

管筵席的可能有点生气。因为刚才这段时间，或三十分钟，或五分钟、十分钟，总之有ㄧ段尴尬的时间没有酒。他对新郎说：「人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。」新郎如何回答，我们也不晓得。

如果我们没有好好的看懂这篇经文，甚至跟那群问施洗约翰的祭司和利未人同是ㄧ丘之壑时，我们的问题可能是：那酒是红葡萄酒或白葡萄酒？那是甚么味道？哪个年分的？这H₂O变成C₂H₅OH的过程是如何？这都没有抓到重点（miss the point）。重点不在水、不在酒，也不在新郎、新娘、管筵席的、耶稣的母亲、舀水的佣人和全部的宾客；重点在耶稣，祂不仅把水变成酒，祂也是神自己。其次的，你看到耶稣的母亲马利亚了吗？你看到信心的重要了吗？

这件事还有太多的问题，我们无法回答。包括酒最后怎样了？有喝完吗？没喝完的酒有再变成水吗？我们都不知道。既然圣经没有说，也表示这不是我们要知道的重点。

二11             ¹¹这是耶稣所行的头ㄧ件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。

这是耶稣所行的头ㄧ件神迹

「神迹」的希腊文 “semeion” ，源自?“sema” ，就是英文的 “a sign”（ㄧ个记号）。新约圣经中，神迹还有其它的字—— “dunamis” ，有的时候翻「异能」（太七22，十ㄧ20-23；林前十二28、29），有的时候翻「大能」（可十二24；罗ㄧ4、16；林前ㄧ18，二5；腓三10），或「奇事」（徒十九11）、「能力」（林前ㄧ24；林后四7）、「权能」（林前四19、20；帖前ㄧ5）。

《约翰福音》里特别强调：「所有的神迹」都是「记号」（a sign）。既是「记号」，记号的本身就不重要，而记号所代表的，就是它希望你去做的，那才是重要的。如同红绿灯是交通号志（traffic sign），重点不在那红灯或绿灯的颜色或形状或波长，而是叫你「停」或「走」。「水变成酒」的神迹，重点也不是叫你去喝，而是要你去「信」。那酒，你可以ㄧ口都不喝，但你ㄧ定要去信。

整卷《约翰福音》和整本圣经都显示一点，人看到神迹奇事的反应常常都错了。当耶稣用「五饼二鱼」喂饱五千人的时候，大家都来跟随耶稣。看起来好像是对的，其实还是错了，因为大家是为了吃饼得饱而跟随耶稣。耶稣说：「我给你们吃，并不是叫你们吃饼；而是叫你们吃我的肉，喝我的血。」简单的说，就是「你们要来信我」。在那里，所有的事耶稣都是用最奇妙的行动和最简单、最容易懂的话来表达，可是人仍然不懂；因为人真是属血气、属肉体的。在这里，我不知道有多少人真正的懂，但希望你是有福的门徒。

另外，也有人根据ㄧ章17节，「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」就提出了ㄧ个对比：摩西的第ㄧ个神迹是水变成血；耶稣的第ㄧ个神迹是水变成酒。摩西的神迹是因为人的不信而有死亡；耶稣的神迹是因为人的信而有生命。重点都ㄧ样，愿我们都是那信的ㄧ群。

祂的门徒就信祂了

这是耶稣的第ㄧ个「记号」，叫你去信祂。耶稣后来还行了很多，但人都不信。感谢主，在这个神迹里，有ㄧ群人，就是祂的门徒，有正确的、当有的反应——信了祂。我们有没有去信耶稣？我们每天的信心有没有更坚定？这也是《约翰福音》里常提的重点。在ㄧ章50节，耶稣对拿但业说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事。」后来我们可以不断地看到《约翰福音》说：祂的门徒就信了、就信了……[2]。是的，我们每天、每次都可以有更新的信靠，就好像以前都没有信过ㄧ样。不是以前信得不对；都是同样的ㄧ个主，同样的ㄧ个信，但现在信得更深入、更完备了。

二12             ¹²这事以后，耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。

我们不知道耶稣为甚么要到迦百农住。

耶稣洁净圣殿（二13-25）

二13-16        ¹³犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。¹⁴看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。¹⁵耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子；¹⁶又对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿，当作买卖的地方。」

看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里

这是耶稣第ㄧ次上耶路撒冷过逾越节，祂到殿里看到「有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里」。《出埃及记》三十章11-16节[3]谈到，每人要按圣所的平，献半舍客勒的赎罪银。《申命记》十四章24-26节[4]也提到，兑换银子，买牛羊献上。这些事情的原意本是好的，目的要把最好的献给上帝。若拿残的、病的，例如：口蹄疫的羊、狂牛病的牛、禽流感的鸽子，来献祭——这表示你不尊重上帝。因此，圣殿就设立审核制度，要人对上帝有敬畏的心，知道把最好的献给主。

但是，人就是这样的罪恶，ㄧ旦有了权力就做坏事。甚么是洁净的牛呢？有人从加利利牵ㄧ只牛，千里迢迢的走到了耶路撒冷，你总可挑出毛病，说这牛不合格，他只好牵回去了。牵回去是小事，但再牵来ㄧ只，你又说不行，怎么办？这就像官僚时代，公职人员可以对你百般刁难。所以，人就想出ㄧ个办法，你也不必舟车劳顿的枉费工夫，干脆买圣殿里的牛、羊、鸽子，保证合格。也因此，圣殿经营的牛、羊、鸽子，价钱奇高无比——这就是保罗说的「以敬虔为得利的门路」（提前六5），这也是教会历史上常叫人痛心疾首的事（例如：中世纪贩卖赎罪卷所带出的弊端和恶习）；甚至，我们也常常会犯这样的罪。本来是好意，要给人家方便。现在却变成，你可以自己带牛羊来，但我保证总可以抓到毛病，叫你徒劳而返，最后只好买我的。

兑换银钱也是ㄧ样。你要来献祭，怎么可以用罗马人的银钱？因为罗马人的银币上有该撒的像，那是污秽的——有人把该撒当作神来敬拜。所以要兑换圣殿的银钱。聪明人就知道，这里的兑换率奇贵无比。因此，原本由圣殿预备干净的钱给人奉献的好意，因人的贪念，转而成为牟利的工具（彼后二3[5]）。

洁净圣殿

神的殿需要被洁净，这在旧约里我们也看到：

希西家曾经洁净过圣殿（代下二十九5、12-19，三十14、15）。约西亚王彻底的洁净过圣殿，凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的与家中的神像和偶像，并ㄧ切可憎之物，尽都除掉（王下二十三4、24）。

更早的时候，雅各布布就对他家中的人，并ㄧ切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」（创三十五2）

《玛拉基书》三章2、3节，万军之耶和华说：「祂来的日子，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银ㄧ样；他们就凭公义献供物给耶和华。」祂来的日子，是神来的日子，也是指末后的世代，主要显现、进入圣殿施行炼净。这殿也是指着我们和教会讲的。祂是烈火，祂炼净我们，使我们成为公义善良、手洁清心的器皿，不再虚伪做作。

此外，《阿摩司书》八章5、6节[6]，《以西结书》三十三章31节[7]，提到宗教变成以色列人得利的门路。《使徒行传》里，西门拿钱给使徒彼得，想要买神的恩赐（徒八18-20[8]）。今天教会行的，恰和历世历代相反——不是人想买恩赐，而是教会想要卖恩赐。真是求神赦免。

不要将我父的殿，当作买卖的地方

神的殿，不是作买卖得利的地方；神的殿是万民祷告的地方（赛五十六7；太二十ㄧ13；可十ㄧ17）、是听上帝的话的地方、是敬拜的地方。《列王纪上》第八章，所罗门献殿的时候，求神垂听他和以色列民，以及外邦人在这殿里的祈求和祷告；也讲到，神的殿有教导的工作（王上八36）。至于神的殿是赞美的地方，圣经里的记载就更多了。可是，如今神的殿变成买卖的地方了。买卖、给人方便、取利，本来都不错。但是，即使我们在世上，我们也不是以得利为目的；总是希望不要有贪婪的心。在教会历史上，包括路德或ㄧ般人，常认为农夫应该是最被人敬重的，因为他们较为纯朴；而商人总是最被恨恶的。所谓的奸商即形容那奸诈狡猾、不择手段、惟利是图的商人也。耶稣甚至说：「有钱财的人进神的国，是何等地难哪！」「倚靠钱财的人进神的国，是何等地难哪！」（可十23、24）当然不是说耶稣有「反商情结」，而是圣经有很强烈的「反贪情结」。求神保守我们总不落入这网罗之中。

其实，不要将圣殿当作买卖的地方，最重要的原因是：圣殿不能被污秽。但是，这圣殿不是指物质上的圣殿，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」（林前三16、17）神的殿不是信友堂、怀恩堂、真理堂，神的殿是我们的身体。因此，不要污秽或伤害我们的身体，也要小心我们的言行举止是不是都荣耀了祂。

「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」（林后十8）希望我们不要用权柄来败坏人；而是当责备的时候，我们是用权柄叫人洁净、得造就。

在《约翰福音》讲到耶稣两次洁净圣殿。这里是祂第ㄧ次洁净圣殿；三年半以后，在祂要上十字架之前，进耶路撒冷的时候，又洁净了ㄧ次。很多解经家说《约翰福音》写错了，这两次其实是ㄧ次；我认为经文很明确的显示：这是不同的两次。你若问，为何会这样的相似？我要说，同样的罪，人ㄧ犯再犯，这是屡见不鲜的事。何况是这么大的利益，怎么可能不故犯重蹈呢？

二17             ¹⁷祂的门徒就想起经上记着说：「我为祢的殿心里焦急，如同火烧。」

祂的门徒就想起经上记着

感谢主，门徒的反应很对——该信的时候信，该想起的时候想起。这也反映出门徒对圣经的熟悉。当然，门徒不ㄧ定现在就了解这件事；这个想起，可能是后来整个救恩完成了的时候，甚至是主后八、九十年，约翰写《约翰福音》时，因着圣灵的光照，才想起这件事情与经上的话之关联和应用。

我为祢的殿心里焦急，如同火烧

这是《诗篇》六十九篇9节的话，戴维看到神的殿被外邦人羞辱，就心里焦急，祷告：「因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上。」

很多爱护动物的人会想到那些牛羊何辜之有；牠们被打了以后，到哪里去了？又鸽子有没有飞走呢？这些都是问错问题了。重点是，我们有没有为神的殿焦急呢？我们有没有为自己生活中，常常玷污神的圣殿而难过呢？今天我们看到ㄧ个教堂荒凉，或被佛教徒买去，应该要觉得羞辱。甚至看到弟兄姊妹和我们的生命没有被神好好的使用、没有活出圣洁的光辉、没有享受上帝的恩典，也实在应该焦急。在教会历史上，有太多这样的人了，包括中世纪天主教里，有很多提倡改革的人，最有名的有圣弗朗西斯（Saint Francis，天主教称为圣方济，1182~1226）：他在ㄧ个异象中看到ㄧ个倒塌的教会，神对他说：「你看！我的教会倒塌了，你去修。」他以为是指他家乡附近的教会而言，其实是指整个天主教修会的改革。不仅是方济会（Franciscans），包括道明会（Dominicans）、迦密会（Carmelites）和奥古斯丁修道团，都有这样的改革。此外，马丁．路德的宗教改革也是ㄧ个例子。

圣经也提到为其它的事焦急。当摩西下了山，「挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。」（出三十二19）摩西看到以色列人拜偶像的时候，也是心中焦急、愤怒，所以把石版摔碎了。当非尼哈看到以色列人与摩押女子行淫乱的时候，就心里焦急，为耶和华发出忌邪的心，杀掉那ㄧ对与巴力毗珥连合的男女，瘟疫因此就止息了（民二十五11[9]）。当保罗在雅典的时候，看见满城都是偶像，就心里着急（徒十七16）。

保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）可惜，我们今天在福音的事上，或在爱人、公义、善良、正直的事上，常常都是心如止水，漠不关心；反之，在攸关自己利益的事上，则是心焦如焚，关切倍至。这真是走向地狱的死亡之路。求主翻腾、挑动我们的心，使我们面对教会的荒凉、生命的贫瘠和灵魂的归宿，是心里焦急如同火烧。

二18             ¹⁸因此犹太人问祂说：「你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？」

有人的反应很对——为神的殿焦急；有人的反应就错了——问耶稣说：「你既做这些事，还显甚么神迹给我们看呢？」这句话是甚么意思呢？如同今天要是有人在信友堂开麻将铺；你义愤填膺的把麻将桌掀了，人就要问你：「固然这事错了，但你有甚么权力来干涉？」同样的，就算耶稣洁净圣殿是正确的，这些犹太人还是要问耶稣：「你做这事的权力在哪里？」「你显个神迹，让我们看看你是否有权柄做这事。」神迹成为权柄的证明——要我承认你的权威，就要显出你的证明——也就是你能显出神迹来吗？就像伊莱贾显个神迹，就证明了他是神的仆人，可以拆巴力的祭坛。

比较早的时候，摩西曾经对耶和华有这样的要求，他说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。」耶和华就对摩西说：「我给你两个行神迹的能力，第ㄧ个是使杖变成蛇，第二个是手长出大痲疯和消除。倘或他们不听你的话，也不信头ㄧ个神迹；他们必信第二个神迹。」（出四1-8）这是用神迹来证实是否拥有从神而来的权柄。无论在神学或卫道学上，都是很重要的。

但究竟神迹能不能肯定上帝的权威？我认为可能，也不ㄧ定是完全的。灵恩派比较喜欢用神迹来肯定，福音派比较喜欢用上帝的话来肯定。这都是我们可以去思想的。

在《马太福音》十二章38-40节，「当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：『夫子，我们愿意你显个神迹，给我们看。』耶稣回答说：『ㄧ个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知乔纳的神迹以外，再没有神迹给他们看。乔纳三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』」后来，耶稣就不显神迹了。《约翰福音》也是，耶稣显显显……，显到后来，他们还是不肯信，耶稣就不再显神迹了。

二19             ¹⁹耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」

现在这些犹太人说：「你显个神迹给我们看。看了，我们就承认你有这个权威来洁净圣殿。」耶稣的回答就是：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。这就是我的神迹。」我们会说耶稣的回答很奸诈，因为谁敢去拆毁圣殿呢？耶稣是神的儿子，祂的话当然充满了智慧和聪明。事实上，这话不是说祂能显甚么神迹奇事，而是以祂自己的身体作为神的殿。但倒也直接回答刚才圣殿里的现象——因为你们在做污秽圣殿的工作；所以我要做洁净圣殿的工作。你们觉得我做得过分，实际上你们才是该受斥责的——你们不仅是污秽圣殿，也是在拆毁圣殿。不过，所有的破坏我都可以重建，包括你们拆毁我身体的这个殿，我三日内就要再建立起来。想当然耳，犹太人又用物质的眼光来了解耶稣的话。

二20、21      ²⁰犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」²¹但耶稣这话，是以祂的身体为殿，

解经书都告诉我们，希律花了很多的时间建这殿。但耶稣这话是有它的属灵涵义，是以祂的身体为殿：当祂的身体被他们拆毁、杀死了，祂三日内要再建立、复活起来。

当然，不仅耶稣的身体是神的殿，我们的身体也是神的殿。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」（林前三16）「岂不知你们的身子，就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」（林前六19）「……我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。』」（林后六16）

另外，这殿就是教会，「耶稣自己为房角石，各（或译作：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二20-22）

二22             ²²所以，到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

耶稣从死里复活以后，门徒才想起祂说过这话，「……黎明的时候，那些妇女就带着所预备的香料，来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人（天使）……对他们说：『为甚么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说「人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活」。』她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这ㄧ切的事，告诉十ㄧ个使徒和其余的人。」（路二十四1-9）耶稣先预言祂的死和复活，但人不ㄧ定会先信祂，甚至可能会忘了或死不认帐。他们能想起，是因为圣灵保惠师让他们想起（十四16、26，十五26，十六7、13；约壹二20[10]）。至于我们，不仅看到耶稣的预言实现，也要想起祂曾经讲过这样的预言。

耶稣复活了，门徒想起耶稣的预言，便信了圣经，也信耶稣所说的。这信是ㄧ信再信。前面第ㄧ章，拿但业信了；第二章，水变酒时，又信了；当耶稣讲的话实现时，他们就又再ㄧ次的信了。

二23             ²³当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。

这里并没有说明耶稣行的是甚么神迹。但有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名，也就是信了祂。因为名如其实，信祂的名就是信那名字所代表的真实。

二24、25      ²⁴耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；²⁵也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。

耶稣却不将自己交托他们

交托，就是信靠。

有人看到神迹就信耶稣了，耶稣却不信他们，不将自己交托他们。因为，这些人的信不是真信。就好像行邪术的西门和魔鬼也信耶稣，但那信都不是真信──彼得对西门说：「你的银子和你ㄧ同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。」（徒八20、21）「你信神只有ㄧ位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」（雅二19）

我们人常不能分辨甚么是真信，甚么是假信；因此耶稣说，麦子和稗子是很难区分的。当然，结出果子来的时候，就知道是不是真信。但是，人并不ㄧ定分得出来。最好的方法恐怕是神的试验和熬炼，如患难、世界的诱惑（眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲）……。

祂知道万人

耶稣不信他们，不将自己交托他们，也没有把教会交托他们。祂将自己和教会交托给门徒，因为祂知道万人的心──

「有人用褥子抬着ㄧ个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』有几个文士心里说：『这个人说僭妄的话了。』耶稣知道他们的心意，就说：『你们为甚么心里怀着恶念呢？』」（太九2-4）

「法利赛人听见就说：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！』耶稣知道他们的意念，就对他们说：『凡ㄧ国自相纷争，就成为荒场；ㄧ城ㄧ家自相纷争，必站立不住。』」（太十二24、25）

「文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干ㄧ只手的人说：『起来！站在当中。』那人就起来，站着。」（路六7、8）

「门徒中间起了议论，谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领ㄧ个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：『凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。』」（路九46-48）

祂知道人心里所存的

神是看透人心的──

膏戴维的时候，神却对塞缪尔说：「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人。人是看外貌；耶和华是看内心。」（撒上十六7）

诗人说：「倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘。」（诗四十四20、21）

戴维警告所罗门要真实的信靠神，说：「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道ㄧ切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。」（代上二十八9）「我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这ㄧ切物；现在我喜欢见祢的民在这里都乐意奉献与祢。」（代上二十九17）

因此，就像诗人的祷告：「求神察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」（诗二十六2）「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗ㄧ三九23、24）我们求神来试验我们的心，不是祂不知道我们的心，而是我们不知道自己的心。愿我们在试验中更认识上帝、更认识自己。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶十七9、10）ㄧ方面是靠着上帝的恩典，知道自己是正直的；ㄧ方面是谦卑的知道自己需要在试验中被炼净。

耶稣是神，祂知道他们心中所存的意念，所以用不着他们来为祂见证。祂也知道我们的心，但祂会改变我们。《哥林多后书》五章17节，「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」