(15章)

犹太地多葡萄树，触目皆是，随地都有，耶稣于本章即借以为喻，表明他与信徒生命上的联合。至耶稣此时所以用葡萄树为喻，论者亦不一其说:或以耶稣携门徒出晚餐楼，即径往圣殿，以时当逾越节，殿门长夜不闭，见殿门有金质之葡萄藤，即借以为喻，但恐当时殿内难得有安静之地容他们聚谈。或有以耶稣偕门徒步行于山坡，即相率团坐彼处或植有葡萄树，即见景生情，藉以教训门徒。亦或谓耶稣与门徒尚未出晚餐楼，所见者乃楼院中的葡萄架，遂藉以喻道。究何说为是，姑置不论；其所以藉葡萄为喻，正以树与枝，共其命运，枝赖树以生存，树藉枝而结果，适可以喻主与门徒之相属。此葡萄树乃根扎于天，干长于犹太，蔓延于天下，是由上帝亲手所栽培。此树为真葡萄树，不同旧约时代之以色列人，亦称葡萄树；不过为真葡萄树之预表，悖道之神民与将来之大罪人，及其党类；亦称恶葡萄树，此乃真葡萄树，即多结佳果以供世人食用者。   

一、主与门徒之联合(1-11节)
此段所言，即本章要义表明新生命的实际，言门徒如何与主相通，而有灵命生活，且以经过造就而被修理干净，因而与主有密交，祈祷有能力，方能多结果子叫父得荣耀，自身也就满了喜乐。试即本处所言门徒与主联属所得新生命的表现。
(一)生活(1-2节)    主是葡萄树，我们是枝子，因与主联属，而得灵性生命，在主以外无生命，枝一离树必枯，门徒离主亦必不能独自生存。此生命不但与主同出一源，而且也就是主的生命，如枝与树是同一命运，千枝万条，皆是赖树的汁浆而生活，长进发育。明乎此，即可知门徒与主生命的关系了。
(二)洁净(2-3节)    树要结果，非修理干净不可，凡属主不结果子的枝子，必被剪去，因其不但白受利益，亦足以碍事，且分去他枝应得的汁浆，自不如剪去为妙。连结果的枝子，亦必多经修理，然后可得洁净；故此信徒有时遇艰苦，非主不爱护，正是为经过修理，方能对世界有所供献。门徒对于世界的供献，莫不付有极大牺牲的代价。
(三)密交(4-6节)    葡萄树与枝子有互相的依赖，而彼此相需；信徒与主，亦是彼此相属，主藉信徒以成其生活之目的，门徒赖主以得胜利的生活。于是我们的生命，因主的生命而有圆满的发展；主的生命在我们的生命里，以显其光荣。枝子决不能离开树而独存，信徒亦惟与主有密交，时时以灵相通，“主在我里面，我在主里面”，其灵命的发展方能日新月异，大有光荣。
(四)能力(7节)    与主联属密交，所得最大恩赐，即在父前祈祷蒙允，这是我们无上的权力，也是我们结果子唯一的妙能。“你们若常在我里面……凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”，此乃作工之无上妙法。藉祈祷作工，不但其法最妙而最易；而且范围极大，所显之能力，是无可限量的。
(五)结果(8节)    果能与主合一，而祈祷有力；其人的生活，无处不是佳美的果子，累累而下垂了。果子与祈祷的效力；皆是在主里的确据，“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子”，你们离了我也是不能作什么。
(六)荣耀(8节)    “你们多结果子，我父就因此得荣耀”，天父的荣耀，是永有的，究竟我们能作什么，使天父多得荣耀呢?不过常因我们未尽所当尽的本分，未成所当成的事工，以致在我们身上常亏欠了父神的荣耀，甚至常有时遮掩了神的荣耀，若是我们多结果子可以藉着我们，表现神的慈爱恩惠、能力，也就在我们身上，把神的荣耀显出来了——“你们多结果子，我父就因此得荣耀”。
(七)喜乐(6-11节)    耶稣在此说到他与我们的联合，举出一个最大的标准，即子与父的联合，子与父是生命的联合，亦爱的联合，或说是住在爱里；此在爱中的生活，是何等的光荣快乐呢?信徒在基督里，就是住在基督的爱里，惟有在基督里，与基督相连，大有能力多结果子的生活，方能满有快乐呢!非有结果子不能快乐。

二、门徒彼此的联合(12-l7节)
门徒之联合，显于彼此相爱，于本段首节言，“你们要彼此相爱”(12节)。于末节亦言，“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”(17节)。
(一)门徒相爱的原因    1、是自然的——你们要彼此相爱--亦不能不彼此相爱，门徒既各与主联合，彼此自然有了联属，既各爱主，自必彼此相爱。主既离门徒而去，此时门徒爱主之心，亦惟有在门徒身上，表现出来。凡一棵树上的枝子，千枝万条，皆是相连的，门徒既皆是一棵树上的枝子，其彼此相连而相爱，不是出于自然吗?2、是主吩咐的--这是主的命令:“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”，这也是耶稣给门徒的新命令。
(二)门徒彼此相爱的模范      “我怎样爱你们，你们也当怎样相爱”，即以主之爱而彼此相爱。主是怎样爱门徒呢?1、舍命之爱——爱莫大于为人牺牲，主爱我们，是为我们牺牲他的性命，历来主的门徒，紧跟主的脚踪，为爱人牺牲自己身家性命的，亦不乏人，基督之爱，非但爱人如己，乃爱人无己，爱人舍己。2、朋友之爱——门徒在主前，非奴仆，乃是朋友之地位，与主最知心，“因仆人不知道主人所作的事……因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”，主的事，主的心，既皆向门徒显明，凡真爱主与主有密交的信徒，亦未有不乐意将自己的密事，一一向主陈明者。今日教会中信徒，是否有彼此相爱的精神呢?3、信任之爱——“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子”。信任是实行相爱的一种真精神，主之所以拣选门徒，因其对于门徒有信任，故特别拣选他们，并将救人的职分，托付他们，派他们去结果子。主如此信任我们，确乎是因他爱我们。我们对于主也有这样信任吗?曾将一切事，交托主吗?我们信徒之彼此相处，有彼此信任之心否?4、乐助之爱——“你们奉我的名，无论求什么。就赐给你们”；门徒所以在主里有求必应，正是因为蒙主眷爱之故；门徒彼此相待，有如此乐助的精神否?今日信徒相爱，是否以主为模范呢?我怎样爱你们，你们也当怎样相爱--要彼此相爱，像我爱你们一样。
我主，乃是真葡萄树，    我为树枝，与主相属。
结果之枝，特蒙爱护，    不结果者，必被剪除。
在主里面，与主同活，    我属耶稣，耶稣属我。
如树与枝，彼此联络，    方能赖主多结善果。
信徒与主既皆合一，      自然彼此同气连枝。
共同生活以爱维系。      相亲相悦，喜乐满溢。

三、门徒与世界之不联合(18-27节)
门徒既与主联合，又在主内彼此相联，而为属灵的团体，自然就与世界不相属了。教会的特性是“爱”与“合一”；而世界的特性是“私己”与“争斗”。主言彼此团契，显有相爱互助的精神，而属世之人只知私己，不知牺牲利他公德为何事，其对于主的朋友们，自是冰炭不投了。不但不相投，倒反是恨恶他们呢?
(一)世人恨门徒之故(18-25节)    耶稣在此举出世人恨门徒之故有三:1、以门徒不属世界(18-19节)——世界必爱自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界上拣选了你们，所以世界就恨你们。党同伐异，人之恒情，何况黑暗的世界，对于光明的门徒呢?门徒非与世界同流合污，不能免除世人的歧视攻击；不过几时同流合污，也就几时失去基督的本色了。2、以世人逼迫主(18-20节)——信徒遇世人横逆的时候，当记念在恨我们以先，已经恨主了。仆人原不能大于主人，他们既逼迫主，也必要逼迫我们，若肯遵守主的话，也要遵守我们的话，所_以他们逼迫我们，也正是因为他们逼迫了主。3、以世人不认识父(21-23节)——世人对于门徒无好感，是因他们逼迫主，他们所以逼迫主，是因为他们不认识主是父的代表，我们是主的代表，所以他们仇视我们，就是仇视主。仇视主，就是仇视父，“我们”与“主”与“父”，原是紧相连的。如此说来，我们遭世人不理，无情的对待，又何足怪呢?各时代皆显有恨恶门徒的举动，各时代皆有门徒，为道牺牲，此种仇恨，究非世人所恨恶的对象，有何过恶，耶稣一句话就说明了，“他们是无缘无故地恨我”。此种仇恨，皆是撒但直接与间接的作为，以与圣父反对，亦即黑暗与光明的奋斗，罪恶与真理的冲突。所可惜的；是世人如此反对教会，终难免有相当的报复，因为他们以恶待信徒，就是恶待主，恶待主，就是恶待父，“但如今连我与我的父，也看见也恨恶了”。他们既已听见过真理的教训，看见过上主的行事，仍与真理反对，是咎有应得，罪无可原的。
(二)门徒在世人中作证之力(26-27节)     世界对于信徒虽无好感，时时受其攻击，门徒在世究竟何所仗恃继续他们的工作呢?其唯一凭藉，即与圣灵同作见证，保惠师要来，为我作见证，你们也要作见证。门徒作证之得力处，全在与圣灵同作见证，既有圣灵同工，虽遇世人反对，迫害必不以为虑了，门徒既“从起头就与主同在”，自然有为主作证的资格。以与主同在之日越久，即愈见他的优美，他的光荣，他的圣德、能力与拯救，并他对于我们一切的关连；但还须与圣灵同作证，方能于此悖逆的世界中，坚忍到底呢?
以葡萄树与枝子喻主与门徒之联合，究竟洽切否?圣经还有什么比喻较此处自然呢?我们现在有什么证据，表明耶稣是我的朋友呢?耶稣固然是我的朋友，我也是耶稣的朋友吗?假若世人不恨我，倒反欢喜我，是我的庆幸呢?或是我的危险呢?