第十七章 |
十七1 耶稣说了这话,就举目望天,说:「父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;
下面开始恐怕就是真正的主祷文了,我们一般说的主祷文,其实是主教导我们的祷告,这里是主耶稣自己向上帝的祷告。「耶稣说了这话,就举目望天」感谢主,实在讲道和祷告是不能分开的,劝导和祷告是不能分开的,我们在讲道的时候,心中要祷告,跟人谈话的时候也是一样,依靠上帝。耶稣也是讲了一篇很长的道,做了一个很诚恳、很动人的祷告,祂举目望天。约翰特别记载下举目望天这个动作,大概也是叫他非常感动。像诗123:1讲到祷告的态度:坐在天上的主阿!我们向你举目;看哪!仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华,我们的神,直到祂怜悯(这里是讲到被藐视求神怜悯)我们。耶稣这里是一种强烈的、密切的跟天父的结合,祂不是在看天,祂真的是看到祂的父对祂讲话,旁边的人能有多少领会不知道。那祂这个祷告,又是我刚刚讲的,祷告中有讲道,祂在对天父祷告,但这对旁边听到的人有很大的帮助,所以当我们口中说话时,心里要会向天父祷告。耶稣望着天说:父啊!圣经里记载耶稣祷告有21次,虽然祂教我们祷告要说:我们在天上的父,可是祂自己从来没有一次讲我们在天上的父,祂跟上帝祷告时都说:父!这是什么意思?就是我们这些人称上帝为父,跟祂称上帝为父是不一样的,我们是凭着恩典,祂是凭着本性,祂是父的独生子,耶稣每一个祷告,除了一个以外,祂对神的称呼都是父啊,我父啊,阿爸父啊,不是我们的父,也要我们晓得祂的身份多么独特。只有一次没有称父,就是在十字架上说:我的神,我的神,为什么离弃我?这意义非常重大。因为那时候,祂真的不是神的独生子,而是罪的化身,代表我们承受一切上帝的震怒。
现在祂说:「父啊,时候到了」什么时候到了?我们说你有信心的话,每一个时候都到了。传道书说:生有时,死有时,欢笑有时,悲哀有时。对我们来讲,传道书说的这很无奈,但特别在约翰福音里,时候到了是正面的,就是上帝做事的时候到了,就是那日到了,那个时候到了,上帝要荣耀、要拯救、要恩待的时候到了。虽然这荣耀、拯救、恩待,有时也是透过审判、丢弃而显出来的。在这里祂说时候到了,就耶稣和天父亲密的关系来讲,从来没有哪一个时候祂跟天父不是亲密的,但在这里呢,祂要天父做一件事。什么事呢?你来荣耀你儿子的时候到了。
我实在是拙口笨舌,灵性知识水平都很差,这一篇伟大的祷告,从一开始我就觉得我没有能力去描述,因为这里讲的是上帝的荣耀。似乎我们讲上帝的慈爱、能力公义等等,好像比较可以多讲一点(虽然那都是不能分开的)因为知道很多,但在讲神的荣耀时,就真的好像彼得、雅各布布、约翰在山上看到耶稣变像,或以色列人在山下听到雷声、角声,实在炫目,像保罗在大马色一样,我们看不到、看不清,在极大的上帝的光辉中,我们呆住了。当耶稣说:「愿你荣耀你的儿子」时,我真的不知道怎么样来讲,若直接来讲就跟耶稣前面(12章)讲的一样:「父啊,救我脱离这个时候」然后说:「愿你荣耀你的名」(12:27,28)那意思就是说:荣耀你的儿子,就是让你的儿子死。这很荒唐!怎么荣耀你的儿子就是让你的儿子死?因为我们现在已经知道,再没有哪一件事比耶稣死在十字架上更能显出上帝的荣耀了,显出耶稣的荣耀和光辉,这有的时候我们人间可以找到一些例子,譬如说:一个母亲脸上有看来丑又可怕的烧伤疤痕,看来丑可是又是因救他火场里的孩子,所以又是最美的;或者有人为国捐躯,死在战壕中,身上都长蛆了,但这是他的一个荣耀。用这些例子我们或许可以了解一点,但这些都不能跟耶稣的死比,因为那爱、智慧、能力以及最后带来的荣耀,包括我们人被上帝的救恩改变,从丑恶自私变成美丽仁爱,愚昧变成智慧,都是耶稣在十字架上所做的,所以前面说荣耀你的名,跟这里说的荣耀你的儿子,其实都是一样的,因为天父的荣耀,其实就是儿子的荣耀,再一次我们看到三位一体的真神,祂们所表现出来是不能分的。荣耀你的儿子,让你儿子能专心的、有顺服心志的走完这个救世的工作。看过受难记那部电影,我一再讲,这不足表现耶稣所受苦难的万分之一、兆分之一,因为所有世界的苦难、罪恶、刑罚都在祂身上,最主要的是天父对祂的咒诅和分离,那都是我们不能想象的。但在这里面真是把耶稣的顺服、上帝的爱、对罪恶的恨恶、和祂救世的智慧都显出来了,我们再讲一万年道,再写一亿首诗歌,都不能表现。将来在天上都还要无休止的永远歌颂这奇妙的事。荣耀你的儿子,当然荣耀你的儿子也不是就限于让祂死在十字架上,还包括让祂从死里复活,甚至还包括祂荣耀的升天,和祂将来带着天使天军一同降临,和以后用祂的权柄掌管万有。不过,这里主要是指祂上十字架这件事。荣耀你的儿子,使你儿子也荣耀你,因为你给你儿子一个要完成的使命,使命的目的就是要叫上帝的荣耀重新被人肯定,也重新在人身上显出来,被人肯定。因为我们都亏缺了神的荣耀,而且都不把荣耀归给祂,但我们认识了上帝以后,我们就会把荣耀归给祂,我们活的生活也真是荣耀上帝的。这当然是耶稣对天父讲的话,而刚已经讲了耶稣作儿子,跟我们作儿子,那是大大的不一样。但大大的不一样,又有大大的一样的地方。我们是凭着上帝给我们的恩典,才成为祂的儿子(by grace),耶稣是凭着祂的本性(by nature)。可是又有完全一样的地方,因为我们真的都是儿女,祂是我们的长兄,我们是祂的弟弟妹妹,都是祂的儿女。因此这句话固然是荣耀你的儿子,可以说是愿你荣耀耶稣,使耶稣也荣耀你,但也可以说是愿你荣耀基督徒,使基督徒也荣耀你,因为我们也是祂的儿女,也一样借着对主的信靠和顺服,走十字架的路。我们荣耀我们的上帝,那么我们的上帝也让我们在背十字架当中荣耀我们。各位!不要求世上的荣耀,你爱世界,爱父的心就不在你里面了,你求世界的荣耀,上帝的荣耀就不在你里面了。我不是说我们不可以在世界得到勋章这些东西,只是我们都把荣耀归给主,而且我们不是要求这些,而是我们深深相信,心里是愿意享受、倚靠上帝,因为祂的确是这样的美,我们应当这样。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,因耶稣基督的救赎,我们可以重新有这样的荣耀,生活当中也能够荣耀祂。荣耀,我再讲一次,当我们的主道成肉身的时候,祂好像失去了道成肉身以前与父同有的荣耀,因为(腓2:7)祂取的是虚己,是奴仆的形象,可是这样又用另一个角度把神的荣耀衬托出来,因为当祂道成肉身的时候,约1:14说,祂让人看到祂的荣光,是父独生子的荣光。荣光就是荣耀,这也是我们基督徒今天在世上可以显出的一种荣耀,就是在谦卑顺服当中,不是那种叱咤风云的将军、君王,而是一种谦卑柔和顺服,甚至顺服到死,像奴隶一样,被世界觉得愚蠢、觉得无能的那种荣耀,其实就是把上帝的爱显出的一种荣耀。那耶稣来到人间做什么事呢?耶稣来到人间,就祂自己来讲,取了奴仆的形象,好像失去了神的荣耀,当然这是上帝的智慧,上帝的爱,也是上帝的荣耀。祂到人间来,就是要荣耀上帝,这个荣耀上帝,就是要让这些不认识上帝、远离上帝;因着要得到世界的肯定、因着忘记上帝的亚当夏娃的后裔,重新有上帝的荣耀,重新顺服上帝。所以十七章一开始就用荣耀来讲上帝的智慧、上帝的能力、上帝的拯救。亚当夏娃因为不听上帝的话,听了蛇的话,而失去了上帝的荣耀,也失去了上帝给他们的权柄。
十七2 正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。
这一节每个字我们都可以看一下:「赐」,你曾经赐,第一节讲到荣耀你的儿子,就是让你儿子把这荣耀的拯救世人工作完成,好叫世人重新回到你的怀抱,重新顺服你。那原来是怎么样呢?原来是人有神的权柄、神的荣耀。这一节你曾赐他权柄,这个赐字是十七章里常常出现的,在第二节这一节里就有三次:你曾赐给…将永生赐给…你所赐祂的人…。这赐其实就是给,表示权柄和领受的意思,有权柄的就有东西来给人,有东西也有权来给人,领受者本来没有的,领受了就有了,神曾经给神的儿子权柄,管理一切,神也要祂的儿子把永生给人,给谁呢?给神赐给祂的人。这里看到:永生、祂的人、还有权柄,都是从父神来的,但是当父神给的时候,子也有。子从本质来讲是同荣同尊,但在救恩历史上,祂有的,也是因父生祂而有。然后在第四节下半节,你所托付我的事,这托付也是赐的意思,你赐给我的事我已经成全了。后面第六节又是:你从世上赐给我的人…你将他们赐给我,第七节凡你所赐给我的…第八节因为你所赐给我的道…第九节你所赐给我的人…第十一节因你所赐给我的名…都讲到给、给、给,就表示父是拥有一切的,祂有这个东西祂才能给,祂有这个权柄祂才能给,当然在约翰福音很喜欢讲的观念,在这里没有讲的,就是:父给、子给,但要得到呢?领受的人须要有信心。当然信心也是神所赐的,我们是白白得恩典,不是赚来的,是神给我们的,我们要得到,唯一的办法不是去赚,是领受。领受就是信心,这里没有讲信心这个字,因为这里要强调天父的权柄。祂讲到说:天父曾经给耶稣权柄,管理凡有血气的。什么时候给了祂这权柄呢?是在创世以前就有的权柄,父子灵原来就有这样同荣同尊的。那,当耶稣在世上的时候,好像就失去了这个权柄,对不对?在世上的时候,根本就没有人听祂的,祂也不能管理任何东西,连祂自己的门徒都不听祂的,祂都管不动,连祂自己的身体,祂都不能管,祂要被钉在十字架上。可是我们一再讲,这就是一种救恩、一种圣子的谦卑,因为我们就在骄傲中失去了救恩,我们须要在谦卑领受中重得救恩,耶稣的拯救不仅包括祂在十字架上的赎价,也是祂成为一个榜样。奥古斯丁说:人,你怎么还这么骄傲,连耶稣都这么谦卑,顺服上帝,人你怎么还能骄傲?上帝曾经赐权柄给耶稣管理一切,这是在祂道成肉身之前,在道成肉身、受死、复活、升天以后,也带有这个权柄。但因一早就有这权柄,所以说曾赐给祂权柄,祂当然是指耶稣,不过我们就要想得完整一点了,弟兄姊妹,在圣经里面谁是神的儿子?当然耶稣是神的儿子,不过我们也看到天使被称为神的儿子,以色列、亚当夏娃被称为神的儿子。简单的说就是人曾经被称为神的儿子,因为人是按着神的形象造的,所以人是神的儿女。只不过像弗2讲的,后来变成悖逆之子了。原来是神的儿女,这在创1:26就讲了,所以在约1:2你曾赐祂权柄管理凡有血气的,让我们想到这句话是神造亚当夏娃的时候给他们的,也就是神的儿子,就是亚当夏娃。当然是耶稣,但也是亚当夏娃。叫他管理一切凡有血气的。另外还有一地方在诗8,我们也看到说:人算什么,你竟顾念他?8:6你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。那,那个他又是谁呢?当然你可以说是耶稣,但在诗8就说是人嘛。那,那个人是谁呢?就是亚当夏娃和他的后裔。这本来是上帝的旨意,可是因人堕落了,人离弃了上帝,所以人就不再有这个权柄了。那什么时候人才再有这个权柄呢?就是当耶稣重新得到了这个权柄,耶稣从死里复活,再把这个权柄给人,给信靠祂的人,以后就又有了。林前15:27神叫万物都服在他脚下。那里是指耶稣作王的时候,是祂完成了使命,就是祂完成了救世的工作,从死里复活,不只是死里复活,包括祂将来再临的时候,以及尽末把所有的仇敌都毁灭的时候。那我们今天处的时代是什么时代呢?是耶稣已经复活了,已经有一切的权柄了。可是来2说:只是如今我们还不见万物都服祂,今天还有很多悖逆的。对!今天耶稣已经作王了,可是还有很多悖逆的,包括教会,包括我们今天也都还没有完全顺服祂。但基本上,从神永恒的旨意来讲,耶稣已经作王了,而祂作王、万有都服祂,要达到的一个目的,就是不只是祂作王,我们这些原来的浪子、悖逆的儿女、可咒可诅的死在过犯罪恶中的,会重新因为祂的救赎和我们对祂的信靠,我们也成为神的儿子,所以十七章这里当然是指耶稣。但你不要忘记,也是指我们哪!也是我们这些不配的人哪!来2:13看哪,我与神所赐给我的儿女,12节:我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你,这都是诗22的话。来2:10原来那为万物所属,为万物本的,要领许多的儿子进荣耀里去。许多的儿子就是我们。对!耶稣是上帝的儿子,但我们也是上帝的儿子,祂是凭着本性,我们是凭着恩典。当耶稣复活升天后,就把这些事成为福音的临到我们这些信靠祂的人身上。回到约17:2你曾赐给他权柄,是指耶稣,是指信靠祂的人。有权柄作什么呢?管理凡有血气的。血气在创世纪我们看到,就是一切的活物,植物动物都有,甚至矿物,都在人的管理之下。那,我们人早就失去了这种能力,但我们今天多多少少还有一点管理,就管理得像现在这个样子。不要说管宇宙了,连地球都管不好;不要说管地球了,连台湾都管不好;不要说台湾了,连自己家都管不好;不要说自己家了,连我们自己都管不好,因为我们悖逆了上帝。当我们重生得救以后,希望我们重新有从神来的能力智慧,从自己的灵魂管理好起,一直到治国修身齐家平天下,当然我们不是儒家的想法,是靠着神的圣灵,把祂的国度、把福音传开。我们可以继续的管理,而且越管越好,像戴维也是一样,不信靠主的时候,自己都管不好,信靠主的时候,整个国度都管得很好。所罗门也是这样,我们每个人都是这样重要的,不是靠市长、不是靠总统、不是靠牧师,是靠神的灵,是靠上帝。也不要看到别人管不好,因为我们自己也管不好,我们就悔改回到神面前,神要我们能够管理凡有血气的,从最小的到最大的,这是我们这些放在天平上比灰尘还要轻的人,神给我们的荣耀,所以第二节这荣耀就跟权柄有同样的意思:有这个能力来管理凡有血气的。这个凡有血气的,在创、诗8、来2、林前15提到的多是万有,但在此比较是指人,也是讲到受造物。万有都是神所造的,因人的堕落而在一种悲惨的状态中,但因神的拯救和祂的管理,悲惨中有盼望,只要我们是悔改回到神面前,就有新天新地的福乐。悲惨中就是死亡;神要给我们的福乐在这里就是永生。所以我们有这权柄来管理,管理得好就显出荣耀,我们有荣耀来管理管理得很好就有权柄,权柄和荣耀在这里可以互换,当管理得很好,显出荣耀来的时候,用一个字来表示,就是永生、就是一种永远的生命。「叫祂将永生赐给你所赐给祂的人」这里,天父把得救的人赐给耶稣,好像有点多余,因为这些人本来就是耶稣的嘛,但,不是多余的,就是圣经中一直要我们学习一个功课:就是顺服权柄。连耶稣都顺服天父,天父叫祂作什么,祂作什么,天父要祂把什么东西给什么人,祂也给什么人,天父给祂什么,祂就承受什么。各位,「给」这个观念真的很重要,神给我们的,我们要吗?所罗门给推罗王希兰的城,推罗王说:唉呀,我兄,你给我的是什么?各位,我们会不会常觉得神给我们的牧师,给我们的丈夫、妻子、身体、总统、儿女、遭遇,我们都不满意,会抱怨,对不对?对啦!抱怨有的时候是合理的,因为对方是有罪恶,但我们也求主帮助,让我们看到虽然我们所经历、所承受到的很多人事物是不好的,但因我所遭遇的是出于你,我就默然不语,不仅默然不语,我就感谢赞美。这种我们既因着信靠上帝,希望自己所做的、所得到的、所经历的都美好,又因为信靠上帝,我们所经历的、所做的、所得到的一切不美好的事,我们都顺服。这两个看起来矛盾的观念,就是:一个我们要求最好,而最烂的我们也接受,这两个其实在基督徒身上随时都有,我们一方面好像是安贫乐道、逆来顺受,一方面我们又把逆和贫通通改成富足和顺从,都是靠着主。基督徒一方面很消极:我们都领受主啊,我们都不抱怨!一方面我们很积极,越领受了,就越要把这不好的变成好的,必朽坏的变成不朽坏的,不是我们,是出于上帝的恩典。这永生不仅是我们自己得到,耶稣是把永生赐给神所赐祂的人,神赐给祂的人并不好,是一群悖逆之子。神赐给耶稣两个东西:一个是一群烂人,一个是永生,然后要耶稣把永生赐给这些人,这些人就都好了。也就是说,神不是直接把美好的人赐给耶稣,我想跟我们平常也是一样,我们的丈夫、妻子、我们的生命、我们的灵魂、我们的一切,神赐给我们的时候,我们觉得不好,但是神又赐给我们永生,可以想成就是神给我们一切的恩典,把这恩典和神给我们的自己、教会、家庭,连在一起,那就非常美好了。这是表示,一方面我们不可夸,所有的成就是神给我们的,另一方面我们又看到:我们真的跟神同工吗?很不配,也不能阿,但神的心意、新天新地真的就是借着我们这些人来成就的。不可思议!是极大的恩典!我们要有极大的谦卑,承认我们真是比虫、比空气还不如,我们才可能把这样的恩典活出来。要把上帝所给的恩典活出来,的确是非常非常的不容易,那个责任也很难,那是耶稣一生在世上所做的事情:一方面就是救赎我们的罪恶,从另一方面来讲,就是把永生赐给我们。还有很多的讲法啦:让我们成为神的儿女、让我们得到圣灵:让我们重新恢复等等,总之都是神所做的事情。「把永生赐给人」那永生是什么呢?
十七3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
圣经中对永生唯一的定义在这一节里,虽然我们可以从其它地方看到对永生了解的方式。永生的定义就是:认识你独一的真神,并认识你所差来的耶稣基督。永生就是认识神。神学家巴刻写过一本书,题目就叫做认识神。我们也记得在以赛亚书11:9,哈巴谷书2:14都有讲过说:人的堕落就是不认识神。那么,人的得救就是:认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。认识神不是头脑的认识而已,认识是因着上帝的恩典、因着人对神的信靠,我们对神有这种爱的认识,就是这种认识让我们更信靠神,更有行动,从心到言语到行动,从内到外都是真实跟神的结合,那叫认识。认识这个字,在希腊文、希伯来文里,甚至有婚姻、性爱的意思,就是我们不是头脑上的认识,而是这认识让我们跟祂有合一的沟通。认识你独一的真神,注意!不是认识独一的真神,是认识你独一的真神,就是我刚讲的,这个认识是有亲密的关系,我认识你,我在跟你讲话,我在跟天父讲话,天父在跟我讲话。有一个神学家Martin Copper就讲到:我与你的关系,而不是我与他的关系。我你是我们两个在讲话,与他那就是隔了一层。我们跟上帝是有他,但更基本的是你,你先拣选我们。我们认识神不要像认识一只狗、认识汽车、认识石头,或者是某一科系的博士他很认识所研究的这些东西一样,我们跟上帝的认识是亲密的,是person to person的,是位格和位格之间的,是爱的,亲密的认识,认识祂是独一的、认识祂是真实的、认识祂是神、是全能的,那当然就可以讲到很多很多了,包括认识祂的慈爱、公义、圣洁、良善。记得吗?这认识是有密切的交流,包括我们因为认识而信靠、而顺服、而连于祂,而祂这种圣洁、公义、良善,也因为祂的恩典,在我们身上发出来,所以认识上帝的结果,一定是像枝子连于葡萄树一样,认识上帝的结果一定是在基督里,或跟神同在一样,就是祂的丰富在我们身上显出来,那就叫做永生。永生,我们通常想到就是死后上天堂叫做永生,可是我们照上面讲的这样想,永生不只是死后上天堂而已,而是活着的时候,我们就因着神的恩典、因着信心,对上帝有更清楚的了解,和密切的交流。不过,认识这个字也的确包含有悟性的意思,所以多读神的话是对的。我们要认识这位神,怎么可能呢?像加拉太书说的一样,如果不是神先拣选、先认识我们,看到我们的可怜,认识我们是迷途的羔羊,我们自己不要说不认识神了,我们连自己都不认识,也不认识这个世界。加尔文的神学很强调:我们是认识神、认识人的,还有认识世界,因为世界也是神所造要我们管理的,那么人在堕落以后最不认识的就是神,其次不认识的就是自己,对世界还多多少少有一点认识,因为越接近神的东西我们就越远离,世界那些草阿、木头阿、矿物阿,堕落悖逆得还没有像人那么严重,所以我们对物质的东西还有一点认识,所以不信主的人,他们的知识越接近神就越错误,对神的知识是完全错,对人呢?也错得很厉害,对物呢?比较没有错得那么厉害,不过基本上都是错的。我们能够认识神,是因为神先认识我们,知道我们的需要、我们的错误、我们的迷路,然后来找我们、来光照我们,那我们就重新能在这被光照、被寻找、被拯救中间,又开始认识了祂。这就是:认识你所差来的耶稣基督,就是永生。
「你所差来的耶稣基督」上帝差耶稣基督到人间来,就是要我们被拯救、脱离罪恶的辖制、重生得救进入神的国,或者用这里的话来讲,耶稣来到人间,就是要我们这些不认识祂的人重新又认识祂,我们又能够认识我们的上帝,这就叫做永生。如果这个是永生的话,那我们就想到:永生(就是认识上帝,信靠上帝)这是绝对个人的事,别人不能帮你认识。我认识我妈妈,我可以告诉你我妈妈是怎样一个人,你慢慢借着我所讲的,对她有所认识,但如果你真是要跟她有圣经上讲的这么亲密的认识的话,你得自己成为她的朋友,对不对?那对人、动物、矿物、植物这些,跟对神又不一样了,神是你需要完全的借着祂的恩典去认识祂,我们可以看书,看到基督徒的见证,或听道而多少对神有一些认识。甚至一个死去的人,比如秦始皇,我们也可以借着阅读而认识他,有些历史学家把所有秦始皇的东西都来研究,就可以认识他,而且对一个已死的人的认识,还可以因有人有新的领受而继续不断的增加,对李白、杜甫、孔夫子、康德…他们生命越丰富,我们会越来越认识,因为越丰富生命的人,不管他信不信主,都越多有上帝的形像。但对这些人我们总是自己要去认识他,有些历史学家在替某人写传记时,好像真的交朋友一样,像吉本写罗马这个国家,写完了之后,他觉得自己跟罗马好像成为一个朋友一样。我们跟上帝的认识呢?不管借着看书,借着别人对我们讲,这一切上帝给我们的恩典是我们最后要亲自认识祂,不再借着别的,这就是约16:22、23节那里的应许:你们若向父求什么,祂必因我的名赐给你们;到那日你们什么也不问我了,好像你们可以直接认识上帝一样。然后后面又说,以后我不再用比喻了,我要把父明明的告诉你们,就是好像因耶稣的恩典,我们可以直接的认识上帝,我们可以跟祂没有拦阻。这一点今天在教会里,我们觉得很可惜,很多弟兄姊妹好像并不想去认识上帝一样,祷告,牧师!你替我祷告就好了!读圣经,牧师看了以后帮我解释就好了。请牧师代祷,听牧师讲道,这已经很不错了,但是,唉呀!我们须要自己去认识上帝。上帝已经把祂自己显给我们了,我们去认识祂,就是因着耶稣基督的救恩,当然在这里我们又想到三位一体的事情了,就是如果没有耶稣,我们不能认识上帝;如没有上帝我们不能认识耶稣(太11:27除了父和父所愿意指示的没有人认识子),我们今天认识耶稣,信了耶稣,这是上帝告诉我们的,那如果不是子和子所指示的也没有人认识父,所以这是天父使我们认识耶稣,耶稣使我们认识天父,这是互为因果;还有圣灵呢?林前2除了神的灵以外,没有人知道神的事,当神把祂的灵赐给我们的时候,我们就认识神了,所以很奇妙!我们真的不太能说圣父、圣子、圣灵到底从哪一个开始,每一个都帮助我们认识另外一位,另外两位又帮助我们认识这一位,而这三位其实又是一位,约壹2:22讲到说:不认父与子的就是敌基督,不认子的就没有父,认子的连父也有了,三位一体的父子灵,你有灵就一定有子,你有子就一定有父和灵;有父就一定有子和灵,你有一个就一定会有三,不会只有一个的,所以我们说如果是真正的灵恩派,真正的福音派,甚至真正的犹太人,他们有父,真正的犹太人他们信了耶和华,就一定会信耶稣和圣灵;真正的灵恩派他们接受圣灵,就一定会接受父和耶稣;真正的福音派他们接受了耶稣,就一定也会接受父和灵,一定是有一个就有所有、全部的。我们在这里讲到的认识,虽没有讲到圣灵,但在前面都有讲到:圣灵使我们认识自己,认识基督,也认识天父。这个是永生认识主是绝对个人的,是不管怎么帮助最后我们自己因着圣灵、因为耶稣跟天父有关系。可是我们又想到,如果认识上帝是这个人跟上帝有一个亲密的结合、相爱、相信、了解,这叫认识的话,我们对上帝的亲密的相爱、相信、结合,那我们怎么可能会跟上帝所爱的其它东西分开呢?所以一个人如果认识上帝,他必定也跟其它的弟兄姊妹、上帝其它拯救的受造物,有亲密的关连,这个是永远的事情,今天我们还差得很远,我的意思是说,如果一个人越认识神,越爱神,越相信神,他跟周围弟兄姊妹的关系、肢体的关系、以及他做人做事,跟物的关系,都会好。我的意思在强调,一个基督徒的生活,绝不会是只跟上帝很亲密,跟其它的很疏远,那不是一个正常的基督徒生活,一个肢体如果是好的话,他跟其它的肢体是相连的,如果真正认识上帝,就像我们刚刚说以赛亚书和哈巴谷书的时候,全世界所有的受造物都认识了祂,被拣选的都认识了祂。因此认识上帝一方面是个人的事,一方面又是整个教会的事,又是整体世界的事情,这个叫永生。如果我们用约翰壹书的观点来讲,有永生就是有神儿子的生命。神儿子的生命哪里可以分开呢?所以永生一方面是很个人的事,一方面又是很群体的事,叫万有都连于基督,叫万有都归于基督,这也是弗1:23;3:19;4:10讲到的:充满万有者所充满的那个奥秘,这都跟基督的身体、跟上帝的丰富、跟永生、跟荣耀、跟管理都有密切的联系。
十七4 我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了;
道成肉身好像是一种羞辱,但却是另外一种形式的荣耀。「我在地上已经荣耀你」这个荣耀就是我把你给我在地上的任务已经完成了。这也很稀奇!上帝给耶稣的是应该是已经好了的,不须要再去完成的,好比我们去餐馆,端上来的应该是已经烧好的菜,而不会是把生的食材给我们,叫我们自己烧吧!你去买衣服、买车、买房子、买任何东西,虽然有时会拖泥带水,但基本上,如果人家给你东西,都是给个完整的,不是把一个部分的东西给我们。上帝给耶稣的事情,居然是完全要耶稣自己去做的,那叫什么给呢?这个就是恩典,虽然感觉起来,整个道成肉身的事,从耶稣道成肉身到死在十字架上,都是耶稣在做的,可是我们也要知道,这是上帝给耶稣的,甚至我们可以说这是上帝赐耶稣的,这个观念就像乔舒亚要进到迦南地的时候,耶和华神对祂说:我已经把迦南地给你了。其实还没有阿,但是从信心、从神那面来讲,我已经给你了,虽然还要很辛苦的一个城、一个城打,但是已经给你了。各位,从永恒的观点来讲,所有的丰富,神都给我们了,但从我们人这边来看,又须要靠着主的恩典,把神给我们的一点一点来实现,一点一点的很痛苦的来完成,那又好像是我们自己在做,但我们承认绝不是我们自己在做,是神为我们而做。有的时候,给我们的东西是我们自己要做的,像去吃麻辣火锅,就不是把火锅都煮好了给我们,对不对?你要自己去煮嘛!那么神给我的婚姻,或是当岳父母把新娘子给我的时候,这婚姻也不是就给我了,还要我不断的去经营,对不对?以后的儿女,在我结婚的时候都还没有,要生、要养,以后会怎么样我们都不知道。但我们有个信心:天上地下所有神要给我们的丰富,都给我们了,都不会失去,但又要我们在永恒中不断的经历,越经历越丰富。就从我们人来看,一切都还没完成,还要慢慢来,甚至一直到天上都是这样,但从我们信靠上帝而言,一切都已经完成了,神把祂的救恩在每一个儿女身上都已经做好了。神给耶稣什么?当然给祂尊贵、荣耀、权柄、超乎万名之上的名,但这一切又是好像经过耶稣自己的受苦、受难、顺服,看来又不是神给的,是祂自己赚来的。但其实我们知道,那是神给的,所以我们知道:好的、是祝福的事也好,看起来是坏的,是很痛苦的事也好,十字架也好,复活的喜悦也好,都是神给我们的,那我们就感谢着领受。都是神给我们的,我们却要靠着主的恩典一点一点的经营,把这果子结出来。各位,神给我们的是恩典,是美好的,但从肉眼来看,好像都不好阿,神给以色列人流奶与蜜之地,你看迦南是流奶与蜜之地吗?很多沙漠不说,还有高大的城墙,有亚衲族的人在那边,很可怕的地方,但是人有信心,就不凭眼见,不凭感觉,我就相信你给我的是流奶与蜜之地。我们今天也相信你给我的是好的,不管是十字架道路的艰难,或者是物质上、肉体上快乐的享受,我们都会说好,不会像推罗王不满意希兰城,对所罗门说:我兄,你给我的是什么。人给的当然不好,可是我们会对上帝说:不仅给我的是好的,我所遭遇的都是好的,因为耶和华未曾留下一样好处,不给那行动正直的人,连行动正直也是祂给我们的,让我们对神给的每件事感恩。不是我们就消极,而是更积极的把那不好的改变,包括神给我们的总统、市长、交通、儿女、这个世界。因为这些虽然不好,可是神给我们的圣灵,给我们的祂的话,给我们祂的儿子,给我们十字架道路,都是美好的,使这些也在信靠祂的人里面能够美好。神赐给耶稣的其实就是个苦难的十字架,是一个救人的工作,祂已经成全了。就今天还有那么多人没有信耶稣,万膝还没有向祂跪拜,万口还没有向祂称颂而言,我们会说:是,还没有成全,但从永恒的观点来看,耶稣在这时候还没有上十字架,但祂说:已经成全了。这都是圣经里的观念,我们从人来看还没有成全,但从神、从永恒来看,都已经成全了。这话在来10:7耶稣也引诗篇上的话讲过了:我来了,为要照你的旨意行。而且祂一次就做成了这个工作,不像旧约的牛羊的血,大祭司的制度,通通一再重复,都不能做成这事,耶稣一次就做成了。这个拯救的事情祂成全了,当然,完全的成全在将来,对不对!完全的成全,万膝向祂跪拜,万口向祂称颂,甚至就某个意义来讲,永远不能成全,因为在新天新地里,我们是更多的认识祂,更丰富的认识祂,是在没有犯罪,没有遗憾的情形下,更丰富的得着。当然,圣经上说耶稣还没死祂就成全了,我们也可以说,今天神在你我每个人身上的旨意,虽然我们都还没有死,虽然都不知道还有什么变化,我们相信都成全了,而且都是完美无缺的,毫无瑕疵的,我们为此献上感恩,但也求主给我们信心,让我们实现得更好。
十七5 父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。
我们不太能想象这种父子灵的荣耀,这荣耀在圣经里略略提过一些,就是那是人所不能近的大光中,是完全的美、完全的善、完全的爱里的荣耀,我们从圣经里、在历世历代圣徒的口中,大概也只能勉勉强强的浅尝到一点点,但那一点点也已经足够让我们真是赞叹无比,像彼得在变像山上看到一点点耶稣的荣耀,他已经永世不能忘记了,那个荣耀叫我们自惭形秽,叫我们感恩、有盼望,叫我们不敢骄傲,叫我们有智慧、勇气、能力来服事祂,来承受这世上一切的邪恶,因为上帝的荣耀太美了,我们看到那个美,就轻看这世上一切的邪恶、重担和难处,就欢喜的往前面奔走,神那创世以前的荣耀,我们只能窥到一点点。而同样难以看到,但我们看到很多的,就是十字架的荣耀。为什么难以看到?因为不管是耶稣的十字架,或耶稣给我们的十字架,教会的十字架,我们都觉得这不是荣耀而是羞耻,是很难接受的东西,但对有信心、顺服的人,那的确是荣耀,那是极重无比的荣耀,愿我们能在今世享受上帝给我们这种丰富的、极大的荣耀,耶稣说祂希望能够现在就享受,各位,我们就看到其实也没有两种荣耀,就是一种荣耀:十字架的荣耀,跟神创造的荣耀,跟神预定计划的一切荣耀都是一样的,只是我们人看好像不一样,那耶稣现在享受什么荣耀?各位,耶稣做完这个祷告以后,祂就开始受到最大的羞辱,门徒都离开祂了,然后祂被钉死了,就是我们看电影里头的那惨状,那是什么荣耀?那是上帝听祂的祷告,那是祂未有世界以前就有的荣耀,这种圣父圣子圣灵之间彼此绝对的信任、和爱、和彼此顺服,这是我们也须要学的,我们在今天也求主让我们有这样的荣耀,顺服信靠,为主受苦,受羞辱而且觉得非常甘甜,因为那将要显在我们身上的荣耀,这一点点的苦就不足介意了,我们很欢喜的承受。好,这是耶稣第一部份的祷告。
当祂为自己祷告完了之后,就继续连到门徒身上。我们说了嘛,这荣耀是跟充满万有者所充满的连在一起的,所以我们跟祂也是不能分的、密切的连在一起。耶稣的荣耀也就是要把我们这些丑恶的人,重新变成美善,不相爱的,重新变成相爱的,没有智慧的,重新变成有智慧的,没有神形像的,重新有神形像,充满了魔鬼样式的,重新把魔鬼的样式洗除尽净,这就是耶稣的工作、权柄、管理,是祂要带来的荣耀,所以当然马上就讲到这些人的身上。
十七6 你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们;他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。
神的名就是那荣耀的名,是那超乎万名之上的名,因此当耶稣来救我们的时候,有些地方讲就是祂用祂的宝血把我们洗净,在这里讲就是我们能够认识上帝的名。上帝的名就是上帝,这是圣经里常喜欢讲的,名如其实。其实,万物的名都应该跟实际一样,上帝的名就是上帝的实际,所以我将你的名显明与他们,就是我把你显给他们了。我们奉主的名在做事的时候,其实我们就是得到了主,我们就是有主的能力来做一切的事情。耶稣将神显给他们,不仅是把神同在、神恩典、神的名、耶和华以勒、耶和华沙龙、耶和华尼西、万军之耶和华、全能的神,这些神的名所代表的意义实际都显出来,事实上,就是把神都显给他们了。在约14:8腓力说:求主将父显给我们看。耶稣说:人看见了我,就是看见了父。人有了圣灵,就有了子,有了子,就有了父,人有了神的话,就有了神,人领受了神所差遣的,也就是有了神。所以,从另一个角度来讲,我们也都把神显出来了,虽然实在很丢脸显得不好,但不能说没有,我们不能否认神在我们身上的恩典是真实的。我已经把你的名、你的救恩、认识你的知识,都显给他们了,当然还没完全,但就永恒来讲,现在已经完全了,就人来讲,还要经历很长的时间,包括他们还要知道神如何叫耶稣死又复活、升天,然后这个意义还要到保罗后来把书信写出来以后,他们才比较了解,而保罗书信、整个圣经、还有启示录的意义,还要等历世历代借着圣灵让我们来明白真理。约16:13只等真里的圣灵来了,祂要引导你们明白;进入一切的真理。现在虽然显出来了,将来对神的能力、智慧和一切,我们还要更多的得到。
这个神的名向他们显出来的他们,就是所有的人,就是神的百姓。我们本来是属神的,但因着我们在罪恶过犯中,后来就等于成为浪子,远离了上帝,神的救恩再把我们寻回来,我们真是非常感谢。「本是你的,你将他们赐给我」,中间可以有一个很长的故事,他们本是你的,但是失落了,堕落了,远离了,犯罪了,不认你了,成为浪子荡妇了,成为迷失的羊,成为失落的钱了,成为悖逆的儿女了。整个能够重新回来,就是因为上帝的救恩,回来的方式,这里的形容就是:我将你的名显与他们,他们本是你的。意思就是说,原来属祂的,因为万有都属于祂,没有哪一个东西不是属于上帝的,从某个意义来讲,魔鬼都是属祂的,因为都是祂所造的,万有都本于祂、倚靠祂、也归于祂,万有也是靠祂而立的,但我们承认,万有很多在悖逆的状况中,祂的救恩、祂的权柄最后就是要让祂所拣选的人和东西归向祂。
「你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。」先讲他们也遵守了你的道。遵守了神的道,那是因为后来靠着圣灵、靠着耶稣的救恩,而现在还不太有。我们不太遵守神的道,但相信在神的恩典中,我们最后会遵守神的道。再多讲一下「你将他们赐给我」:我们说过「赐」这个字,在约翰福音里很有意思。在很早的时候:约3:27我们就可以看到约翰说:若不是从天上赐的,人就不能得什么,这是约翰一贯的讲法,若不是神赐,人根本不能得到任何东西,神赐了,我们才能得到,因为我们没有这个权柄,没有这个能力。那里是在讲约翰的门徒很嫉妒,怎么别人都跑到耶稣那里去了,约翰就说,如果不是神赐给我,这些人我不能得,现在神要把人赐给耶稣,那很好,祂是新郎嘛,本来新妇是要赐给祂,不是赐给我的。这儿约翰讲得很对,但后面还有更丰富的:神把耶稣、圣灵、祂的话、恩典赐给我们。神把耶稣赐给我们,神也把我们赐给耶稣,神把圣灵赐给我们,也把我们赐给圣灵。把圣灵赐给我们,这我们懂阿,我们靠着圣灵才有能力阿,把我们赐给圣灵意思就是:把我们给一个保惠师,这保惠师来安慰、鼓励、引导我们。这样做个对比,就很有意思了,神赐给我们的都好得无比,就是耶稣和圣灵,那神赐给耶稣和圣灵的呢?坏得无比,因为是我们,神把最坏的给祂们,把最好的给我们,我想到一个比喻不知恰不恰当,耶稣和圣灵就好像最好的医生,我们就好像最坏最坏的病人,神把我们这最坏的病人赐给最好的医生,但这医生就妙手回春把我们变好了,变好的结果呢?医生比喻就要停在这里了(或者是老师、厨师等等都可以比喻),我们就要因着神借着他们给我们的恩典,我们也把神其它赐给我们的东西做好。基本上,神赐给我们两个东西,一个很坏,一个很好,很坏的就是这个罪恶的世界,神也给我们了,世人神也给我们了,迦南地神赐给迦勒(他们是我们的食物),整个台北神也给了我们,这里面有极多的罪恶,我们若不靠着神给我们的圣灵和基督,没有办法把台北改变,也没有办法把教会,把我们自己改变,但是神赐给我们,就好像神把我们赐给耶稣一样,这是很妙的事,我们希望我们能把神赐给我们每天在捷运上、在公交车上、在邻居、在各地碰到的人,这都是神赐给我们的人,我们能把神的名显给他们,他们本是属神的,因为罪恶,他们离弃了神,我们希望他们能够重新被主得到。一个人真正的后来永远属神,就是遵守主的道,对不对?就像耶稣是永远属父的,任何一个时候没有离开,甚至在十字架上被父咒诅,为我们赎罪的时候,就某个意义来讲,也没有离开,虽然耶稣说:我的神,我的神,为什么离弃我?一个不离弃神的人,就是他始终信靠神,爱神。在约翰福音讲的爱神,就是遵守神的道,这都是靠着主的恩典,我们才能够办得到的。
十七7 如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的,
在圣经中,尤其是约翰福音,我们可以看到,门徒常常糊里胡涂的,什么都不知道,就跟我们一样,当我们知道的时候,这是上帝的恩典、怜悯,那么,当我们知道的时候,通常有两种讲法:一个就是因为我们有上帝的话,被光照,我们就知道祂是谁,我们是谁,救恩是什么,我们才知道所有的事,另一个讲法就是,因着圣灵,我们才知道圣灵是我们的保惠师,引导我们认识真理,不管是上帝的话或是圣灵让我们知道,其实都是一样,上帝的话是指圣子,圣灵是三位一体的第三位,圣子、圣灵是不能分的。那,不仅是知道,这知道里面也有能力。我们常知而不能行,当我们有上帝的话、有圣灵时,我们不仅知道,我们也能够。这里耶稣讲的是一个概括性的讲法,就是因着上帝的恩典,我们会知道祂,而且这个知道不仅是包括头脑上的知道,而且包括我们生命里面那个爱的行动。圣经里讲到:神认识、知道我们,不仅是知道我们,而且有爱我们的心和行动。我们认识神、知道神时,也是会有爱神的心和行动。现在这些门徒知道了,其实就现在来讲,他们马上就要不知道了,马上就要卖主的卖主,离弃主的离弃主,可是耶稣是讲整个的救恩,这些人虽然马上就要远离我了,但就你永恒的计划里,他们是知道我的,那这也包括我们。他们知道什么呢?这里第七节特别讲:你所赐给我的,都是从你那里来的。这句话就是耶稣说:他们知道凡你所赐给我的,都是你所赐给我的。这你是天父,天父给我的,都是天父给我的,为什么耶稣要这样啰唆呢?耶稣为什么要重复讲:所有耶稣得到的,都是上帝给祂的?这话跟约1:2有点像,万物都是借着祂造的,凡被造的,没有一样不是借着祂造的。是重复的话,重复的意思就是表示这很重要,这里要讲的就是:一个是要强调耶稣所得到、所有、所是的一切,是从天父那里来的,这是一个重点。耶稣所有的一切是从天父来的,跟我们所有的一切是从天父来的,有点不一样,因祂那所有从天父来的,是祂是天父所生的,所以祂跟天父是同等的,祂有完全的神性。但约翰福音也很喜欢强调祂完全的顺服、完全的领受、没有一点的杂质。另外,一切都是从天父那里来的,这也蛮有意思的,在约翰福音十七章讲到的赐这个字,第一个在第2节:神曾赐给耶稣权柄power,耶稣所有的权柄、能力都是神赐给祂的。第一个耶稣从天父领受的,就是能力、权柄。第二个在第4节,托付那个字就是赐。你所托付我的事,我已经成全了。我们生活中所遭遇的每件事、每个工作,是上帝赐给我们的,所以,你的家庭、你的生命、工作是上帝赐你的,神赐给你,也赐给你完成这个工作的能力、意愿、机会,一切是出于上帝的。第三个在第6节,你从世上赐给我的人。神把我们赐给了耶稣。第四个是第8节,你所赐给我的道。耶稣讲的每个字、每句话,都是从天父来的,然后耶稣把这话再给了门徒,他们也都领受了。可以说上帝给了耶稣权柄、人、工作、道,给了以后耶稣把这些作了最好的处理,再给了上帝。上帝给权柄、能力给耶稣,耶稣都把这样的能力作了最好的运用,然后权柄荣耀再归给上帝。上帝把工作赐给耶稣,耶稣把这工作完美无缺的完成,上帝把人赐给了耶稣,耶稣把这些人保守教导带领得完美无缺交还了给上帝,上帝把话交给了耶稣,耶稣也把这些话完完整整、清清楚楚的交给了门徒。那对我们来讲,当我们领受了耶稣、领受了祂的话、或者当耶稣完成了祂的工作,就是把我们每个人变成像耶稣那样子,满有祂的荣形,这个变成祂的样子,用这里讲的话,就是我们认识了上帝,当我们认识了上帝之后,我们的生命气息就会逐渐更新变化,越来越像上帝。记得我刚讲的吗?圣经讲的认识和知道,比我们一般讲的认识和知道要丰富,我们今天讲的认识和知道是一种头脑上的东西,圣经讲的认识和知道不只是认识了对方(上帝),而且我们会爱祂,会变得像祂那样子,这是很棒的事情!
现在耶稣说,他们知道你所赐给我的,都是从你那里来的,也就是说,我交给他们的,他们都知道,且这要很慎重,这是从上帝那里来的。不过,注意第7节:你所赐给我的,都是从你那里来的。我们刚刚讲上帝赐给耶稣的,其中有一个就是把人赐给了耶稣,换句话说,耶稣在这里提醒门徒:你们也是从上帝那里来的。哇!这很宝贵!各位,我们也是属上帝的,上帝现在把属上帝的东西交给了耶稣,哎!我们常说我们堕落了,变成属魔鬼的东西,这也是真的,但是因着耶稣的救恩,我们重新是属上帝的,那我们在这世界,就要见证耶稣的真实。
十七8 因为你所赐给我的道,我已经赐给他们;他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。
我们能够知道这些事,都是因为上帝的话。所以各位,多读圣经,多读、多了解上帝说的话!没有上帝的话,没有上帝的灵,我们就什么都不知道,我们就在黑暗里面。但若我们领受了上帝的话,且在领受的时候,我们不只在背一些经文或者在熟悉一些耶稣的生平、以色列的历史之类的,而是我们借着上帝的话,认识了、知道了耶稣、认识知道了上帝,知道祂真是从天父那里来的,知道祂来到人间是带着一个使命的,就是让我们被重生得救、被拯救、被更新,也就是说,我们因为认识上帝而变得跟上帝一样。各位,希望我们真的能成就耶稣这样的祷告,我们认识祂,而且我们像祂。
十七9 我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的;
这话也是像约翰福音常常出现的地方,看起来很啰唆,就说我为他们求就好了嘛。为什么为他们求呢?因为这些人是从上帝那里来的,是属上帝的,我特别要为他们求,因为他们本来就是你的。咦?属上帝的人,上帝自会负责,须要你耶稣去求吗?各位,我们常常也有这样情况:我干什么祷告呢?上帝都知道所有人的须要了嘛!上帝是知道,但上帝希望祂的儿女在祷告中,在代祷中,我们能够成长。因此,耶稣为这些已经是上帝的,上帝也会保守到底的人祷告,耶稣不仅在这时候为他们祷告,在罗8:33,来7:25说到,耶稣今天在天上不断的在做的一件事,就是为我们祷告。为你,为我,一个个提名祷告,这使我们的生活得到很大的力量和帮助,事实上,所有的力量、帮助,就是从这里来。不只耶稣,圣灵也在为我们祷告,用说不出的叹息为我们祷告,因为我们会偏行己路,会无知,会忘记神,但耶稣在那里为我们祷告。这当然是一个很亲切的描述,并不是说天父忘记我们,而是好像不断强调:耶稣好像在跟天父讲:康来昌如何如何、王诗平如何如何…鼓励他、安慰他、加添力量给他。祂在为我们祷告,而且强调这不仅正面的说这些人原来是属你的,负面的耶稣说我不为世人祷告,世人就是世界,耶稣不为这个世界祷告。哇!各位,你又要想到你是多么荣耀、特别的一群,耶稣特别为属祂的人祷告。那耶稣不为这个世界的人祷告吗?从某些方面来讲,好像耶稣也为他们祷告,祂在十字架上还为仇敌祷告对不对?世界是祂的仇敌,祂为他们祷告。我们在十七章21、23节看到,祂其实也在为世人祷告,祂求上帝使世人因为基督徒的见证可以信耶稣。这其实跟耶稣讲的这句话不冲突,耶稣也为,也不为世界、世人祷告,这怎么讲?耶稣祷告的对象有一天迟早会归向耶稣的,那么耶稣就在为他们祷告。至于那些不会悔改归向耶稣的,那么耶稣的祷告就不包括他们了。我们不必去追究这些,就要记得:耶稣心中,真是只有你呀!祂单单的为你在祷告,因为你是属祂的。
十七10 凡是我的,都是你的,你的也是我的,并且我因他们得了荣耀。
在这里又讲到三位一体的同荣同尊了。前面讲到耶稣所有的一切是从天父来的,在这里就讲到说耶稣,子在自己里面也有一切的权柄,圣父圣子圣灵就三位来讲是三,就一体来讲是不能分的,祂们是一样的良善、有智慧、有爱。不过,这里天父和耶稣的东西,最重要的就是我们,我们是共同被天父和耶稣所拥有的,上帝有我们,耶稣有我们。耶稣特别讲:因为有了我们,祂得到了荣耀。各位,说真的,耶稣因为我们受到很多羞辱阿,就好像陈进兴的老爸一样,生出这种儿子不是很丢脸?各位,我们不是常听到,唉呀!基督徒还这样,我不要信耶稣了。我们不知道亏损了上帝的荣耀多少次了,很丢上帝的脸,不过我们还是感谢主,在来11:16说:神被称为他们的神,并不以为耻。虽然我们这么肮脏污秽,如果有这样的儿女会觉丢脸。你们若有十四五岁青少年的儿女,会知道他们很多都以他的老爸老妈为耻呢,和同学在一起时,最好不要碰到老爸老妈,很丢脸的,但老爸老妈却是天天以他们的儿女为荣。我们的上帝也是这样,上帝很喜欢我们,以我们为荣,祂在天使面前常常见证我们,而我们却以祂为耻,在别人面前都不敢祷告,也不敢传福音,我们不要继续以祂为耻了,求神使我们能以祂为荣,我们是不断的在羞辱祂的名,但是感谢主!我们的主祂的救恩,耶稣基督被差来就是要把我们或魔鬼或罪恶破坏的一件事颠倒过来,你记得罗马书说:世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀?我们原来有神的荣形,可是我们做尽坏事,羞辱上帝,然而上帝的恩典,就让我们重新能荣耀上帝,我们重新因为认识耶稣,可以开始有爱、智慧、良善,我们可以活出来。我知道教会、基督徒很多的缺点,你我都是,不过我真是越来越感恩,我们相信耶稣在这里的祷告是真实的,我们可以让耶稣得到荣耀,当然这都是靠着祂的恩典、祂的圣灵、祂的话。
我也可以提一下耶稣好像被门徒羞辱的事情:太16:23彼得不体贴神的意思,这不是让耶稣不能得荣耀吗?太17:17门徒的信心太小也被耶稣责备过。可9:34门徒在那里争谁为大,这也是让耶稣没有荣耀的地方。可9:38门徒禁止别人奉耶稣的名赶鬼,显出他们很小气,这也让耶稣不能得荣耀。路18:15他们不让小孩子到耶稣面前来,这些都是耶稣好像被门徒羞辱,被教会羞辱,教会没有荣耀耶稣的地方,但即使这样,我们还是感谢主,就是我们这么烂,靠着主的恩典,我们一定,因为越来越认识祂,会荣耀祂的,在家里、在办公室都可以。
十七11 从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。
耶稣跟门徒在一起的时候,门徒还做得这么糟糕,耶稣不在了怎么办?摩西在要离世的时候讲过,申31我知道我死了以后,你们会全然败坏,我跟你们在一起的时候,你们都这付德性了,我不在你们会多糟糕阿!耶稣跟门徒在一起的时候,门徒还会不认祂,还会偷袋里的钱,还会出卖祂,还会争名夺利,那耶稣不在时,不是更糟糕了吗?各位,不会!耶耶稣不在的时候,为什么会更好?第一个,耶稣的不在是因为祂为我们死而复活,这件事让我们更新。第二个,耶稣不在有圣灵跟我们同在,所以我们会越来越有能力,越来越良善,荣耀祂。
「从今以后我不在世上,他们却在世上」,我不在这个罪恶的世界上,他们却在,我在时他们尚且这个样子,那我不在怎么办呢?先说简单的,「我往你那里去」,我们在一个完全堕落的世界里,耶稣反而不理我们了,耶稣跑到最好的天父那里去。可是记得吗?「我往你那里去」对我们是好的,有两个原因,第一个,祂去,祂就在父面前为我们祷告。当然这都是拟人化的写法,耶稣在任何一个地方都可以为我们祷告,只是我们比较会想到,祂现在在天父面前不断的为我们求,所以我们就有力量。各位,如果耶稣为我们祷告,那我们岂不更应该祷告吗?我们祷告,为人的、自己的困难、须要,彼此代祷,神会垂听,让耶稣,让天父得荣耀。另外一个,当耶稣去的时候,祂会差圣灵跟我们在一起,所以我往你那里去,会差圣灵来,我往你那里去,会在你面前为他们祷告,所以他们能够荣耀你。
「他们却在世上」,各位,你可能有时也觉得我们基督徒在世上,几乎天天就在做生死战阿、奋斗阿,也常常求主,但主都好像没有回答,好像不在。不!主都在,都在听祷告。这句话跟太18:20不冲突,我们今天只要有两三个人,甚至我们一个人在祷告,神就跟我们在一起,为什么耶稣又说我不在世上呢?还有太28:20我就与们同在,直到世界的末了。这里不冲突,因为太那里讲的是主的灵会跟我们在一起,这里是说祂的身体会跟我们在一起,当然耶稣身体和灵也不能分开,但我们就三位一体来讲,当我们有圣灵时,我们就是有耶稣,就有圣父,只是我们今天的确知道,复活的耶稣是在天上,但当我们有祂的话,彼此相爱,尊主为大,有主的圣灵时,甚至当我们在听主的道、分杯擘饼、圣餐时,都有主的同在,虽然我们把耶稣都吃到我们身体里面去了。这里面固然有很多象征,也是真实的,我们的主是跟我们在一起,一直到世界的末了。但我们又盼望祂更丰富的同在,希望祂早一点来。不在的时候,我们等候、渴慕、思想祂;不在的时候,我们也靠着祂给我们力量在世上工作,这就是祂祷告的重点。
然后祂说:「圣父啊」,在约翰福音十七章里,耶稣在谈到自己的时候,祂对天父的称呼就是父啊,像第1第5节;当祂谈到门徒的时候,祂就说圣父阿,像第11节。为什么在讲到门徒时特别用圣父呢?因为圣是分别为圣的意思,就是要门徒在这个罪恶的世界里,跟世界分出来。他们能分出来是因为他们信一位神,跟这世界完全不一样的,是世界的创造者、拯救者、托住者。当祂谈到跟世界有关系的时候,25节,就用公义的父。因为这世界充满了不义。现在耶稣特别为这些门徒祷告,祂说圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。合而为一是这个祷告一个很大的重点,合而为一讲得简单一点,就是彼此相爱。合而为一是多中的一,我想最好的解释就像保罗讲的,我们是一个身体上不同的肢体,我们合而为一不是大家通通穿一样的衣服,理一样的头发,甚至我们经过整容手术每个人长得都一样。不是,不是,我们不必跟任何人一样,我们的合而为一是因着神的话、神的圣灵、神的权柄、神的真理,我们在真理里相爱、彼此扶持。就是只有一个身体,但身体上有一些完全不一样的东西,眼睛、心脏…,他们是完全不一样,可是是密切配合的。事实上,一个器官受损,全身就受损,一个得帮助,全身就得帮助。这当然就是因为我们是一个身体,生理上自然就是这样,而我们今天基督徒是灵里的一个身体,那就须要靠着圣灵,靠着信心,靠着上帝的爱结合。求主真是让我们越来越多经历到这种结合。合而为一像林前12那里有讲:一个受苦大家一起受苦,你眼睛里有一粒沙,不只是眼睛不舒服,而是全身都不舒服,同样,吃到好吃东西、听到好音乐时,不是嘴巴、耳朵舒服而已,乃是全身都舒服,这很奇妙,我希望我们也在圣灵的帮助下,对每个肢体彼此之间有这样的合而为一。我刚刚说我们的合而为一是像身体上的合一,这里讲的是像天父跟耶稣之间的合而为一,这个合而为一的重点在讲:顺服。这是约翰福音的特点,天父的意思如何,要怎么样,耶稣就怎么样。我们真是希望今天在教会里、在基督徒的生活里,是彼此顺服、彼此相爱的。顺服今天在社会上大家都不愿意讲,因为第一个,我们都好像很不想做,第二个我们喜欢放任。但特别是约翰福音,强调耶稣是何等的顺服天父,祂没有一句话是照自己的意思说的,没有一件事是照自己的意思做的,祂每件事都是靠着主、为着主在做。我们口头上很容易说或唱我们爱上帝,但要我们彼此合一?那就很难了。爱主、顺服主,主那么伟大我们当然爱祂、顺服祂嘛,可是彼此之间呢?他算老几?我干嘛顺服他呢?可是我们能不能想到,每个人身上都有神的生命在里面,神就让我们在这世上彼此折磨,希望我们在这磨里面,越磨越有主的样式,越磨越靠着主的恩典,赦罪的恩典和更新的恩典,我们能合一,能顺服,能多体恤别人。爱是不求自己的益处,保罗也说,大家都顾自己的事,没有人顾到主的事。我们真的有主的爱时,我们就顾到主的事情,而如果我们真的顾到主的事情的时候,我们就彼此相顾,腓2:21 别人都求自己的事,不求耶稣基督的事。但这儿保罗讲了两个人,一个是以巴弗提,一个是提摩太,保罗的意思是,当我们靠着主的恩典在彼此体恤的时候,我们的自我才得到最满足的成全。我们每个人都是另外一个人互相帮助的身体的一部份,连于基督。这是耶稣为我们的祷告,希望我们合而为一,像耶稣和天父一样,爱里的合一、顺服里的合一、听命里的合一、信靠里的合一。
这个叫他们合而为一,是「因你所赐给我的名保守他们」,这和刚才的荣耀有点关系,就是说基督徒彼此相爱、彼此扶持,那个配合度是非常完美的,好像刚说的身体各部分的配合,还有两个例子,一个就是交响乐团,其中任何一个管乐器、弦乐器、打击乐器,每一个最小最小的声音,都要配合。每个人都很优秀,但表现出来的,却还有整体的完美。另一个就是足球队或篮球队,我很希望我们在教会里,因着主的爱,主的智慧,使每个人都有不同发挥的地方,有人是前锋,有人是后卫,有人这边强(弱),有人那边强(弱),我知道教会要达到这地步还不知道要过多久,不过我们有盼望,我们也知道即使在现况这么糟时,我们也还是可以立刻因着信靠、悔改、归向上帝,把上帝的荣耀显出来。现在我觉得神在教会里的荣耀,主要就是祂赦免的恩典,祂有很多的赦免,但我也希望有很多让我们成就主工作的荣耀显出来。
「因你所赐给我的名」这里应该是第五个赐了。神赐给耶稣人、权柄、道、还有工作,在这里,神赐给耶稣一个名,希望因着这个名字,让他们合而为一。简单的说,就是叫他们不要丢这个名字的脸,另外也是因着这个名字所带来的能力,他们能合而为一。那么神赐给耶稣的名字是什么呢?第一个名字当然就是耶稣啰,这是什么意思呢?耶稣祂要将祂的百姓从罪恶里救出来。要让这个名字实现,当然就是希望祂所做的救恩的工作,因着祂这个祷告能够持续到永远,那些被祂拯救的人,能够救到底。凡世间属祂的人,祂都能拯救到底。在这里没有用「救」这个字,而用的是「合一」,因此我们可以说,当教会不相爱、相咬相吞的时候,我们须要上帝来拯救我们,我们求上帝来拯救我们。
上帝赐给耶稣的第二个名字就是「主」。腓2:11神给祂一个超乎万名之上的名,那个名就是称耶稣为主,使荣耀归与父神。「主」这个名表示祂有主权、有权柄,我们要顺服祂,在祂掌管教会、掌管我们、也赐给我们能力权柄的时候,我们能把上帝给我们的权柄、能力、恩赐,配合得很好的来合一。千万不要用上帝给我们的恩赐权柄,相咬相吞,那就不好了。因为我会讲道就强调要多听道,因为我会唱诗就强调多敬拜赞美,因为我喜欢某一方面我就要大家都这样做,好突显我自己,那就不好。我们希望神是主,我们从祂那里得到的一切恩惠、慈爱,是用来彼此服事,不是互相争竞的;是合一的,不是互相攻击的。
上帝赐给耶稣的名第三个,就是「基督」。基督就是受膏者,在耶稣身上就是救主,在此不多说,我们希望祂拯救的工作能显出来。耶稣第四个名字就是「儿子」。来1:4祂所承受的名,比天使的名更尊贵,就是儿子的名份。那儿子的名份所显出来的有两个:一是像父亲,一是继承产业的。耶稣要继承万有,耶稣要在这世上活出天父美善的样式。这儿子的名份主要是在未来,在将来能让耶稣所拯救的人,能够活出天父的样式,能相爱,而且能继承、管理新天新地。现在,包括在今天,我们求神让我们合一,像天父一样。
十七12 我与他们同在的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。
耶稣保守了我们,不叫我们灭亡。当然耶稣所做的不只是保守我们不至死亡,而且是得胜、活出上帝各样的丰富。不过我想我们今天在世上,还随时须要上帝的保守,不是保守我们脱离什么地震、风灾或政治的动乱这些,我自己觉得须要神保守我脱离那个邪恶的心思意念,真的那些意念一到心里,觉得好恐怖,自己也很后悔为什么会想那些事,做吗,不太会去做,但想,却是会。在帖后3:3主是信实的,要坚固你们,保守你们脱离那恶者,就是脱离凶恶。这世界非常的邪恶,我们须要求神保守我们脱离。另外,彼前1:5你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。我们要有信心,信靠上帝的恩典、能力保守我们。彼得前书那里上下文是讲到:神保守我们,不是说我们不会碰到艰难,刚好相反,神会让我们碰到艰难,而因着神的保守,这些艰难让我们更坚定、更得胜。犹大书24节,那能保守你们不失脚,叫你们无暇无疵,欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主 —- 独一的上帝。独一的,只有祂能,也只有祂会保守我们,也只须要祂的保守就够了,保守我们将来到祂面前,真是无暇无疵,欢欢喜喜。启示录讲到:最后,那新妇是圣洁、没有瑕疵的站在新郎面前,就是教会、你我。盼望这样的事我们今天就因为耶稣的祷告而经历到祂保守我们合而为一。
对,耶稣拣选的门徒里面,有一个是卖了祂的,这不是耶稣拣选错了,而是这原来也在上帝的旨意当中,我想,最少有一个旨意是告诉我们这些蒙拣选的人不要骄傲,也不要自大。我想犹大也曾经有过非常辉煌的良善时候,但后来就不能持守到底。神没有做错,我们也求主保守我们。注意12节说护卫!若不是耶稣在那里护卫我们,我们不知道多少次被魔鬼、被我们自己的私欲吞吃掉了。
即使叫那灭亡之子灭亡,也是叫经上的话应验。没有一件事是在上帝掌管之外的,上帝都在掌管,连这么可怕的事情都是。
十七13 现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐,
从约翰福音十四章开始,是耶稣的临别赠言,这赠言到十七章是一个高峰。这段话的导发因素,就是因为门徒忧愁。耶稣说,我要离开你们了。门徒跟随耶稣到现在,他们以为再过一两天就要把罗马人赶走,他们三年半跟随耶稣的辛苦,就要得到收获了。就在这时候,耶稣说我要走了。就跟你和新娘子再过五分钟就要进到结婚礼堂了,而新娘子跟你说,我要走了,我去的地方你不能去。那不是很错愕,恨吃惊,很难过吗!耶稣在13章那里就开始讲了:我去的地方,你们不能去。所有的门徒真是急死了,包括彼得,怎么会你去的地方我们不能去?我们会为你死阿!耶稣说,你会不认我哦。然后耶稣就讲了一段很长的话和祷告,勉励。我想门徒听了这么多,大概很难消化,但耶稣再次强调,祂在祷告中说,圣父,我要往你那里去。我们今天当然都知道阿,耶稣去是为我们预备地方,我们将来也要去那里,可是你要想想看,我们有的时候会不会觉得很孤单,好像耶稣也没有理我们,天父也没有理我们。耶稣说,我往父那里去,我去对你们有益处,对你们好。想想,两个完美相爱的人分开,不是好事吧,相恨的当然分开很好,相爱的分开不好,耶稣这么爱我们,分开有什么好?我们一再讲,有三个好:一个是祂在天父面前为我们祷告;一个是祂在为我们预备地方;第三个祂去就差圣灵来,叫我们能被装备得更好。
这节经文希望我们能运用得很好(当然每节都是)「我还在世上说这话」:主要他们亲耳听到这话,就是我往你那里去,是对他们好的,是希望他们心里充满我的喜乐,充满我所从你那里来的喜乐、充满我所活出来的喜乐、充满我所赐给他们的喜乐。我的喜乐有好多的意思。那种丰富跟我们常常觉得好像耶稣不在我们当中,我们没有那种喜乐,是多大的差异。让我们开始就有这种喜乐充满,因我们知道祂去对我们有益。
十七14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
14节没有讲圣灵,因为前面已经讲过了。耶稣不在的时候,我们在世上要荣耀祂,要充满祂的喜乐,就要有耶稣的话。我们有了祂的名、祂的权柄、祂所完成的工作、祂的圣灵,我们就喜乐、就得胜、就荣耀上帝、就认识上帝、就彼此相爱。但是,我们也会被这个世界恨,世界恨基督徒,在前面第十五章18、19节已经讲过,我们不属世界,耶稣从世界拣选我们,所以被恨不稀奇,约壹3:12也讲这世界会恨我们,因为我们是属上帝的。那么,什么叫做不属世界的呢?正面来讲,我们的生命不属世界,是属耶稣的、属于祂、从祂那里来的、也是要荣耀祂的。西3:3你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。你的财宝在哪里,你的心在那里。你的生命在哪里,你的心也在那里。我们的生命在神那里,不在世界上。太6:19我们的财宝就是上帝,就是基督,就是上帝的话,就是上帝的圣灵。我们以那个为珍宝,因为上帝以我们为珍宝,那么这世界就不是我们的珍宝,不是我们所爱的对象,我们的盼望也不在这世界,在主那里。来6:19讲到说我们的盼望是在主那边,我们最珍贵、珍爱的都在上帝那里。各位,这可不是说我们基督徒在世上不读书、不工作、不谈恋爱、不吃不喝,刚好相反,我们在世上做一切的事,只是我们在做这一切事上,因着信靠上帝我们做得更有满足的喜乐。而选举也好,谈恋爱也好,工作也好,我们在其中能有丰富的得着,是因为我们把心放在上帝身上。这一点希望各位能了解,常常我们一讲全心的信靠,就想到那种不食人间烟火的,天天在那里祷告、祷告,不好好上班,绝对不是这样!我们全心全意的信靠上帝,不是离开人间,倒反而是因着信靠、因着爱上帝,而好好的做这工作,我们全然靠上帝在活,我们全然因上帝的爱而活着。不属世界表示我们是属上帝,表示我们一切在依靠祂,我们不靠自己、不靠世界、也不为自己。靠是by,为是for,We live not by anything else but by God,We live not for anything else but for God,by God in His glory and for God in His glory.靠上帝很重要,就是信靠祂。没有祂我们会死,没有祂我们会活不下去。为主也重要,但,是以靠主为基础,否则我们根本没有这个力量。如果我们靠着上帝,但没有为上帝的话,那我们得到的一切,都用在错误的事上,这不好。就好像今天一个母亲对小孩,她不是靠小孩子,但她是为孩子在活着的,为孩子工作、为孩子打拼、可能到老了的时候,她就要靠这个孩子了。那我们是任何一个时候都全然靠着上帝,也为着上帝在做,离了祂,我们不能做什么。在林后5:15我们不再为自己活了。这也不是说我们不再有自己的目标,不要想读书不要想上进,不!我们是在为这些,只是为这些的目的不同,我们上进、为健康、出国念书、赚钱、买车子、旅游…这一切都是因为有上帝的爱在我们里面,我们希望在做这些事情的时候,我们更多荣耀祂,这叫为主而活。我们可以说像戴维这样的人,徒13:36戴维服事了那个世代就睡了。我们今天活在世上,为主而活,就是靠着上帝给我们的一切力量、恩典,把上帝的爱和光活出来,这样行完了一生路程,被主纪念。提后4:7当跑得路我跑了。我们所走的每一步路,我们上班办的每一件事,都不要讲成那是虚空、没有意义、无聊;你投票的人,不管当选没有,都可以是虚空,也可以是不虚空的。做任何一件事情,只要你是出自信靠上帝、出自对上帝的爱,上帝都纪念,都有正面的意义。我们希望我们是不属世界的,跟耶稣不属世界一样。这世界是耶稣造的,是耶稣托住的,是耶稣爱的,是耶稣拯救的,是耶稣管理的,但基本上,这世界是敌挡上帝的,他们没有一个爱耶稣、倚靠耶稣的心,虽然世界是被耶稣掌管,但他们远离了耶稣,耶稣不属于他们,不跟他们一国。祂不靠这世界,也不再为这个世界做什么,可是祂为这世界里被祂拣选的人在做一切的事。我们也一样,在世而不属世,我们从不离开这世界,不但不离开,18节:还照样差我们到这世界。我们不属世界,但因着倚靠上帝和上帝的爱,我们在这世上活出每一件上帝要我们做的事,所以没有所谓世俗不世俗,上班、工作、结婚…都是属灵的。
十七15 我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或译:脱离罪恶),
「我不求你叫他们离开世界」,耶稣为我们做的祈求,是求神让我们合一。我真的很稀奇,耶稣没有叫我们离开世界,换句话说,耶稣也不愿叫我们死,死了就离开世界了嘛。当然,有时厌世的时候,希望自己赶快死,活得好不耐烦,好辛苦,我也不知道有没有人真的羡慕天堂,大概我们都是活得不耐烦,不快乐,又怕死,死又不甘愿。耶稣没有叫我们离开世界,世界这么坏,我们又不属世界,为什么耶稣不求神叫我们离开世界?主的祷告先说,求神保守他们脱离恶者。神一定保守我们到底,用祂的话!这个世界有这么多的邪恶,但即使我们不属世界,全世界都卧在那恶者手下,可是神还是叫我们不要离开,因为神要我们在这世界活出祂要我们活出的形象,做我们该做的事,所以我们不遁世。基督徒每天上班、工作、婚姻、家庭、作工。或许你说我这么年轻,那里会想离开世界,我才不想死,嘿!你不想上班;不想在家里作一个孝顺的儿女;不想作一个尽责任的丈夫;职业倦怠症,就某个程度来讲,就是想死!因为我们活在世上,就是家庭、生活和工作嘛!这些我们都求神帮助我们,很尽心的靠着主在做,我不希望我们有任何一个时候,任何一件事是想摆脱它,但我承认的确有,比方有的年轻人想摆脱家庭,有的人想摆脱工作,不是吗?
十七16 他们不属世界,正如我不属世界一样;
「我不求你叫他们离开世界」,我们是在这个世界的,耶稣不属于这个世界,也就是耶稣不被这个世界管,耶稣的盼望、力量也不在这个世界,可是颠倒过来是真的,世界是属于耶稣的,是祂所造的,万有都是属祂的,被祂所造、被祂所管、被祂所爱、所支配,只不过当世界那种抵挡祂的力量始终不肯悔改的话,这就注定要永远灭亡。那我们也是一样,就是我们不应该被这世界管,我们不应该被这世界支配,可是这世界是属于我们的。意思就是,我们有责任要去爱他们,传福音给他们,把上帝的话告诉他们,把上帝的权柄显出来,他们接不接受那是另外一回事,但是我们不属世界,世界是我们的,世界是属上帝的,当然我们是属主的。保罗在林前15章23节也讲到说,个人按自己的次序复活,初熟的果子是基督。以后在祂来的时候,是那些属基督的,我们是属基督的,然后再到末期,基督将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交与父上帝,因为基督必要作王,等上帝把一切仇敌都放在祂脚下,尽末了所毁灭的仇敌就是死,因为经上说,上帝叫万物都服在祂的脚下,这是保罗在林前15章23节以后讲的话,引的经文是诗篇第8篇第6节,万物都服祂、属祂,我们因为完全的顺服耶稣,被祂拣选、爱、拯救,我们信靠祂,万物也属我们,不是我们自己的能力,是上帝的恩典。因此我们今天在这世界,有个很特别的态度,我们不属世界,你的盼望、力量、归属感都不应该是这个世界,也不是这个世界可以看到的任何东西。这都是上帝造的,非常美好,但是我们的力量、依靠、盼望都在上帝,所以我们应该有一种全然倚靠上帝的态度,在从事任何活动,包括结婚、家庭、工作、选举、政治。就这些事情的本身,我们看轻它,因为它没有价值,会过去的,又就这些事情,我们可以在其中经验上帝的恩典,上帝给我们工作,我们很看重它。所以基督徒一方面非常轻看这世上的一切,世界从另一个角度说,就是我们的肉体,肉体就是一个小世界,世界就是一个大肉体,肉体也是上帝造的,也是好的,但基本上,圣经常常讲它是抵挡上帝的一种力量,所以肉体是属于我们的,但我们可不能属肉体。所以你吃喝玩乐是好的,但是不要让吃喝玩乐来控制你,那你就是属肉体的了。总之,这是一个很微妙的事,很多基督徒根本是爱肉体、爱世界、体贴肉体、体贴世界,完全忘记了上帝。另外有些人好像是爱上帝,好像是思想天上的事,却忘记如果我们爱主的话,我们是在这个世界,而且是在肉体当中,我们没有摆脱这些东西,因为神没有叫我们离开肉体,如同神没有叫我们离开世界。有几个最属灵的人都希望离开世界,譬如乔布、摩西、乔纳、伊莱贾,这四个人都求死过,他们不想在世上工作了,很累,很辛苦,但上帝对他们的答案都是否定的。各位,我们不可以有任何一个时候有厌世的心理:唉呀,不好啦,没办法啦。是不好!我们的社会、国家、教会、家庭,都有很多的问题,可是我们须要靠着主来胜过这些,神不叫我们离开,我们不离开,当然离开这个世界可以到主那里,好得无比,但基本上,即使是这样,我们还是要背十字架,就跟保罗在腓立比书说的,离世见主好得无比,但为了要造就弟兄姊妹,为了要传扬福音,他愿意留下来。我们求神让我们不离开这世界。不属世界就是这世界不是我们的家。来11:13我们都是客旅、是寄居的,这是基督徒在世上生活非常好的态度。我刚讲了这么多,觉得举些例子最好,代上29:15戴维在把他的材料奉献给上帝时他说:我们在你面前是客旅、是寄居的,与我们列祖一样,我们在世的日子如影儿,不能长存。世界不是我们的家,我们不属世界,就表示我们的丈夫、妻子、儿女、子孙、事业这一切,本身都不能长存,他能长存只在一个情形之下:我们把他奉献给主,任何东西在主的手里,就长存了,所以你的儿女、丈夫、婚姻一切都是空的,除非他在主的手里。你说他不肯信怎么么办?你信阿!像林前说的:焉知你不能救他呢?其次,不管国家、社会、我们的家人怎么改变,或不肯改变,我们继续靠着主。戴维在代上29章就讲到,这一切都不能长存,我们把从你而得的献给你,就是交在神手里,完全的给主,你的生命才有永恒的价值。诗119:19我在地上是寄居的,求你不要向我隐瞒你的命令。我们在世上是寄居的,没有家的,没有长存的家,台北也好,上海也好,纽约也好,都不是我们长存的家,长存的家是上帝。诗篇90篇,你世世代代作我们的居所。那我们在世上寄居的时候,不管是在台北、上海、纽约;在读中学的时候、在带孙子的时候,我们须要的就是上帝,就是上帝的圣灵。这里讲的:不要隐瞒你的命令,是说没有你的话,我们就怅然若失,没有主,没有主的命令,我们就不知道如何行,那黑暗是何等的大呢?我们在世上生活的时候,保罗在腓3:13说,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神从上头召我来得的奖赏。我们因为要得上头的赏赐,那是我们的目标,记得吗?我们不属世界,我们是属上帝的,上帝也属我们。我们的目标、倚靠、力量、喜乐、事奉都是上帝,也因为这样,我们在世上其实才是一个更好的丈夫,更好的妻子,更好的父母,更好的儿女,我们没有因为一心一意在上帝身上,就忽略了在世上的责任,刚好相反,我们越是一心一意在上帝身上,上帝的美善、智慧、命令、话语、圣灵,就在我们身上,我们对人、对事、对家庭、社会、国家才最恰当。这都是今天教会非常缺乏的,今天教会不肯归向神,不肯归向耶稣的十字架,不肯归向神的话语,一天到晚要去作别的事,结果真是猪八戒照镜子两面不是人,神的眼里我们是淫妇,已经忘记了祂,在世人的眼里,他们也看不起我们。各位,一定要归向主,主是我们的一切,其它的真是你可以很热心的去做,但若你不是以信靠上帝的心去做的话,就都是空虚。我们不属世界,又不离开世界,那我们在世界上怎么样呢?
十七17 求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。
我们在世上是圣徒。圣的意思就是分别、不一样、独特,最早出现在创2:3主赐福给安息日为圣日,因为神在这一天歇了祂的工。每一天的日子,到新约的时候,日日是一样,但神特别给我们一个提醒,七天有一天,我们要分别出来享受、敬拜上帝,安息在上帝里。当然天天都应该这样,那如果我们天天都这样的话,就是说我们的心是分别出来的。然后在出3:23看到,头生的是为圣的。为圣就是归给主,当然所有的都归给主,不是头生的而已,可是因为我们人肉体软弱,就特别选一个代表我们最珍贵的:头生的要归给主。归给主就是分别为圣,我们今天讲圣,都比较说的是道德上的好,当然中文圣经有时也翻成圣洁,很干净,这也是对的,但一定要知道我们能圣洁,是因为耶稣基督的宝血、圣灵的工作、神的话。林前6:11借着神的灵,洗净、称义、成圣了。我们能够圣洁,那是因为神的灵。很有意思,我们通常讲到耶稣的宝血洗净我们,可是在这里说是圣灵洗净我们,实在这没有什么差别,都是神的工作。神的旨意也是叫我们过一个圣洁的生活,帖前4:7特别是讲到道德上要圣洁。我们基督徒不离开世界,可是我们在世上时,跟世界是有分别的,不是说我们吃、穿一种特别的衣服、食物,我们食衣住行育乐外表看起来跟世人都是一样的,不一样的是我们心中圣洁,全然倚靠祂,我们心中为着主、靠着主在做,我们之所以能这样,第一个是圣父的权柄、智慧,拣选、拯救了我们,使我们跟世界分别出来。这一群人跟这个要灭亡的世界分出来了,我们能成为圣洁,跟这世界有别,是圣子的宝血洗净我们,让我们分别为圣归于祂;我们能成为圣洁,是圣灵的工作,圣灵不断在我们心中光照、引导,对我们说话,更新变化我们,使我们披戴基督跟世界有别。可是圣父圣子圣灵的工作,也必定会在人的身上工作,使人能够自洁,所以若要圣洁,我们自己也要自洁,脱离卑贱的事,这是保罗对提摩太的提醒。在这里特别说,用什么使我们圣洁呢?就是真理。我们不能说天天读圣经就是在真理里面,但若你从来不肯读圣经的话,你一定不在真理里面,当然天天读圣经可以像法利赛人一样不在真理里面,但是若你从来不读圣经那你是撒都该人了,你连救恩都没有。求主让我们好好读神的话,求圣灵来充满我们,每天背十字架,让我们在真理中成圣。神的道就是真理。各位,记得约翰福音讲真理是什么吗?后面彼拉多问过,前面耶稣讲过:我就是道路、真理、生命。耶稣就是真理,耶稣的话就是真理,这两个也是不能分的。
十七18 你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上,
这很稀奇,上帝差遣耶稣从天上到地上来,也可以说差遣我们从天上到地上来。我们还没上天呢,怎么到地上来呢?我们重生得救就是上天了,就成为天上的人、属天的儿女,我们的心思意念就越来越属神了。可是我们不是留在天上,不要说不是留在天上了,彼得、雅各布布、约翰他们连山上都不留阿,他们在变像山上不想下来,那儿太棒了,但耶稣就差他们下来,下来真是很不理想,一下来就碰到赶不出的鬼,耶稣还要他们下来。各位,是!我知道!我们一起祷告、服事主、在密室里与主交通,好得无比,如果我们有好得无比的交通,神就叫我们到肮脏无比的世界来见证祂。唉呀!你真是讨厌有时要跟那些不认识主的人应酬阿,受他们的气阿,可是主要我们到他们当中,因为耶稣就是这样被差到这个世界。那各位也记得约翰福音中说,当耶稣被差到世界来的时候,有一点是很多地方都讲的,耶稣来世上的目的跟我们的目的:耶稣来的目的是救人,我们来就是传救人的福音嘛,不过约翰福音又有个特别的讲法,耶稣到世界来是彰显天父,人看到了我,就是看到了天父,这当然是一致的,当耶稣把自己的样式显出来以后,那些原来不认识自己,也不认识上帝的人,就看到自己的罪恶,看到上帝的救恩,就认罪悔改归向上帝。我们也是一样,我们到世上来传扬福音,没有错,但是我们传扬的方式也是要把上帝、耶稣彰显出来,活出来,活出耶稣的良善,让这个罪恶的世界能够看到什么叫做真、善、美,而愿意悔改归向基督。
这个「照样」很有意思,耶稣到这个世界,我们也到这个世界,当然这个照样有些是不能照样的,好比耶稣是童女怀孕生的,我们不是,但是也有类似的地方哦,童女怀孕生的意思是祂不是经过人的生理,而是经过圣灵感动生下来的,我们基督徒如果要成为上帝的儿女,也不是凭着人生的,也是圣灵生的,所以也是有一样的地方。好,你说耶稣是道成肉身,是上帝的儿子,到这个世界来,我们哪配阿!但从一个角度来讲,我们不但配,我们也是阿!经过圣灵的工作、耶稣的拯救,我们也成为上帝的儿女,然后我们也到这个世界来阿,那耶稣生在马槽而我们不是阿!耶稣生在马槽那可怜的地方,我们生在医院,不也到处都充满了细菌,须要神的保守吗?不过我们不去谈这些比较次要的照样和不照样,我们来看照样几个比较重要的地方:如果我们被差到这世界,跟耶稣被差到这世界一样的话,第一个,我们做什么事都要靠上帝,因为耶稣在世上做事的时候,不是靠自己。这个太多经文了我提几处:约5:19,30「子凭着自己不能做什么」各位,你在这世上做每一件事你要记得,耶稣凭着自己不能做什么。约8:28;14:10都是「我对你们说的话,不是凭着自己说的」,在其它三本福音书中常说,耶稣赶鬼不是凭着自己,是凭着圣灵,如果照样差你的意思是照样像耶稣一样,那我们就要照样像耶稣一样,时时刻刻靠着上帝来做事了。「我靠那加给我力量的凡事都能做」(腓);「我喜欢夸自己的软弱」保罗对哥林多教会讲的话,我们一切要靠主。另外呢,我们一切要为着主,有点像大使在国外,他代表中华民国,他要做的事不能靠自己微薄的力量来做,不要说别的了,他连开一个酒会都没这个钱呢,也请不到最好的厨师,也租不到最好的场地,任何一个大使在外面是靠着国家给他的力量,一切也是为着国家,他不可以借着大使的外交豁免权,为自己图利。当然世界上很多这样的人,但天国的大使不是为着自己,他一心一意要把天国、天国之君显出来。像来10:7、9「我来为要照你的旨意行」。各位,你被差到世界,差到你家里,差到你的教会里,我们都求主让我们来不是照着自己的意思,是照着父的意思做事。也像林后5:15:我们不再为自己活,我们为那替我们死而复活的主活,这个叫做:我们照样被差到世上来。我们像耶稣一样被差到世上来,也应该像耶稣一样对那差我们的神尽忠。我们到世上的时候,也期待这个世界对我们会跟对耶稣一样,世界怎么听祂的,也会怎么听我们的,世界怎么拒绝祂,也会怎么拒绝我们,有时拒绝的多,有时接受的多,我们都感谢主。
我们照样被差到世上来,是有使命的,要荣耀耶稣,要彰显上帝,要靠着圣灵来做事,不为自己而活,要期待这世界有时在主的恩典中有大丰收,有时在主的恩典中有严厉的逼迫,我们都感谢主。
十七19 我为他们的缘故自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。
耶稣来到世上当然是为上帝的荣耀,但从人这边来讲,祂来就是要救我们,祂自己是分别为圣,这就是我刚讲到的:圣,最重要的是分别。耶稣原来是圣子,但祂为了救我们,可以说祂的分别就刚刚好好像是不分别,跟这世界上的人变得是一样的,看起来极其软弱,除了没有犯罪以外,祂凡事都跟我们一样,看起来不分别了。可是这正是一个最大的分别,就是道成肉身,就是上帝的儿子居然做了这一件不是往上升而是往下降的事,这是分别,我们今天在世上也求主的真理让我们分别为圣,多读、多活出神的话,但是活出神的话,也要像耶稣一样,自己分别为圣,不是要自命清高自己比别人能干优秀多少,而是自取卑贱,来做奴仆的工作,来服事。好像戴维曾跟扫罗的女儿,他的妻子米甲说,米甲笑他在众人面前跳舞,撒下6:22戴维说:我也必更加卑微,自己看为轻贱,我是君王,但在上帝的面前,我愿意更加的卑微。看为轻贱,神就把我们升为至高,我们不是为了自高而做这些事,那就是手段,而是上帝的爱在心中,我们就很乐意的在这世界分别为圣,谦卑的来事奉人,来荣耀上帝,叫他们也是这样。
十七20 我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,
感谢主,耶稣不仅为这十一个门徒祷告,「也为那些因他们的话信我的人祈求」那就是我们了,耶稣在为我们祷告,那我们就注意两件事:第一件当我们去传福音的时候,求主让我们真是传主的话,若你传得不是主的话,你叫人家怎么信耶稣呢?他可能去信你了,可能去信异端了,要传主的话很重要。第二个,我们务必要让人来信主的话,传是我们的责任,信是我们的祷告,或者我们求神让他们信是祷告。各位,这真是难,比叫顽石点头还难,人信主,须要耶稣的话,人信主,我们这些传的人须要像耶稣一样不断的祷告。
感谢主,耶稣讲的比我们想的还要丰富一些,「因他的话信我」。人信了耶稣就好啦,还有什么要祷告的呢?求神让他们耶稣就好啦,信了就完啦,噢!没有!信了没有完!各位,信是进入永恒的进步,那进步是什么?就是21节:合一
十七21 使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
信耶稣得永生,如果是得永生,就是得上帝的生命,如果是得上帝的生命,就必定跟上帝联合,跟上帝联合就必定跟上帝其它的肢体联合,你不可能是一个基督徒,信了耶稣而不合一,但因肉体的软弱,因为罪恶,我们常常不合一,耶稣就特别为这个祷告。各位,这个祷告千万不要想成一般自十九世纪以来教会要推动的合一。推动合一非常好,但那是在主里合一,不是一个形式上、外表上的拉拉手、拍拍照,那是虚假的,合一是要合在主里面,合在真理里面。有些推动合一的,自己都不在真理里面,那我们不能跟他联合,如果跟他联合那就是跟淫妇联合了。但若是在主里的,我们就不能不联合,不联合我们就不在主里了,在主里的弟兄姊妹,我们一定要合一。哎!那个合一不讲也罢,耶稣一讲,我们真的觉得难比登天。祂说这个合一是像总统跟副总统那样合一?好像他们并不合一,好像夫妻一样合一?我们知道很多夫妻不合一,好像一家人一样合一?我们也知道很多一家人也不合一。主说那合一,祂说出一个最不可能的合一:好像我跟天父一样。唉哟!耶稣给我们的标准太高太高了,是父与子的合一,不是人间的父子,是圣父和圣子,那完全的爱,圣父把一切赐给圣子,圣子把一切荣耀归给圣父,我们能吗?我们彼此之间能吗?求主帮助,我知道我们靠着肉体没有办法,就算是靠着圣灵,就算是有主的话,我们就要天天背十字架,靠着十字架来对付,我们才能够有真的合一。这合一主这里说:你在我里面,我在你里面,基督是不是在我们里面作主、作王呢?基督在我们里面,表示我们一切的力量、盼望从主而来,我们在主里面,表示我们被主爱且渴慕祂、归向祂。不过这两个恐怕都不太能分,我在你里面,你在我里面,我们彼此之间就是互信、互爱,非常亲爱,像天父跟圣子那样。但祂们不是混合成一个,这要记得,圣父还是圣父,圣子还是圣子,就一体来讲是一,就位格来讲是三。我们也是这样,不是变成圣子或天父了,我们在恩典中跟祂们合而为一,当我们跟弟兄姊妹合一,跟天父合一的时候,「世人就可以信你差了我来」所以,耶稣的工作要完成,人要信耶稣,耶稣讲过好多理由,包括:我若从地上被举起来,就要吸引万人来归向我。耶稣要被人信,祂必须死,耶稣要被人信,我们必须高举十字架。但在这里,跟这个不冲突的,就是耶稣要被人信,我们须要合而为一。我们若在这里相咬相吞,人家怎么信我们所传的耶稣呢?如果我们真的是合一、相爱,那就显出一个东西,也是十七章常出现的,就是荣耀。
十七22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。
把上帝的荣耀显出来。合一为什么跟荣耀相连?因为合一就变成一个荣耀的身体。像林前12章或加3:28那里讲的。本来门徒也在五旬节时,因着圣灵祂们能合一。各位,也很有意思的,这种合一都是多中的合一,肢体是多的,身体只有一个。五旬节时大家在说各国的方言,那是多的,不是大家都在说一样的话。说不同的方言,可是都在说同一件事情:都在述说上帝的荣耀。如果一个完美的身体,希腊人尤其强调身体的美,他的各部分应是均匀、对称、恰到好处,而不是通通变成一样,眼睛变成鼻子,鼻子变成手,手变成脚,那全身就是一个脚。不是这样的,是彼此配合。那这个合一里就有很大的荣耀、美。「你所赐给我的荣耀我已经赐给他们」在约十七章里,我们看到好几个「赐给」,第一个(第2节)神赐给耶稣权柄,第二个(第4节)你所托付,托付就是赐,神赐给耶稣工作,第三个(第6节)是人,第四个(第8节)是道。每一次赐给耶稣的东西,耶稣再赐给门徒,祂赐给人、权柄、还有我们的工作。神也把人和祂的道赐给我们,我们也要把这些赐给别人。第五个(第11节)神赐给耶稣一个名,超乎万名之上的名,不管这名是耶稣,是基督,是救主,是主,或儿子,总之,这名就代表上帝所赐给祂一切的丰富。神也把这个名赐给我们。第六个(第22节)就是荣耀,把荣耀赐给耶稣,耶稣又赐给了我们,让我们可以在主里合而为一,不是相咬相吞的,是像天父一样,那真是个荣耀的身体,这种荣耀,这种美,比大峡谷,比整个宇宙都更美。弟兄姊妹和睦同居,连于基督,何等的美,何等的善。
十七23 我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。
我们因为有基督,有基督的话,因为我们祷告,两三个人祷告基督在我们当中,使万民作主的门徒,基督在我们当中,基督在我们里面,跟我们同在,这就是以马内利。基督跟我们在一起,然后上帝又在基督里面,那么当然我们众人就在基督里,又在神里面,我们也在彼此的当中,是一个完完全全的合一。这个合一在这里特别强调的,就是叫这个世界知道耶稣是上帝差来的。要叫人认识耶稣,神迹、奇事、讲道都很好,但约十七章讲世人知道耶稣是上帝差来的,是因为教会合一的见证。世人也会知道你爱他们,如同爱我一样,世界在这里是有涵盖性的,不是只有负面的,约翰福音有时讲世界是负面的,是敌挡上帝的代表,有时是正面的,是上帝爱的对象,有的时候都包括在内。这里是都包括在内,且正面比较多。因为教会的见证,世人知道耶稣是上帝所差来的,世人也会知道上帝爱他们,像爱耶稣一样,这很稀奇,我们彼此相爱、合一,世界可以看出我们是蒙爱的。其实这个道不是那么难了解,有时看到一些中国大陆的基督徒,可以看出来,你在监狱里受那么多苦,可是连狱卒也看得到基督徒相爱,他们相爱的时候,如果狱卒是被上帝光照,他会看到他们所信的上帝是真的,这群人的上帝是爱他们的,这有时又很难理解,因为世人来看,我看太多了你们也看过,基督徒被狱卒打阿骂阿时,会讥讽说,唉呀,有上帝你们还会到这地步吗?好像有人看不出上帝存在,也看不出上帝爱基督徒。可是我再一次说,如果我们彼此相爱,不是说我们做大官、开大车子,世人就知道上帝爱我们,像爱耶稣一样,那样丰富的爱,同时我们也知道,这爱里面也包括十字架,也包括神给我们的艰难。
十七24 父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。
这是耶稣特别强调自己跟天父的关系时就用父啊来称呼上帝。「我在哪里」各位,耶稣在哪里呢?耶稣在伯利恒?在海上?在船尾睡着了?在变像山上?只有一个地方我们可以说祂到了那里,然后祂不留在那里,就是祂的坟墓,其它的,祂在祂就无所不在,只有祂的坟墓,祂去那里,替我们死,替我们赎罪后,就又复活了。从约翰福音这里讲,耶稣现在在哪里?耶稣现在到父那里去了,对!祂们是永远在一起的,耶稣现在到父那里去,那我们也会到父那里去,耶稣在为我们祷告,希望我们从今生到父那里去的路上,我们不会迷路,不会像以色列人一样想回埃及。「我在哪里愿你所赐给我的人也同我在那里」对啊,所赐给主的人,主都保守到底,但也看到我们人须要主的保守和祷告,免得我们离开主。耶稣在哪里?耶稣在父那里,耶稣在哪里?耶稣在十字架上。各位,「我在哪里愿你所赐给我的人也同我在那里」那么我们不是要跟主同钉十字架吗?跟祂同死、同埋葬、同复活吗?那么耶稣讲的这句话岂不就是所有门徒、所有基督徒的道路吗?就是撇弃一切,背起他的十字架来,天天跟随主,这就叫做耶稣在哪里,我们也在那里。不管在天堂,在父那里,或在十字架,或在人间所处的任何一个地方,我们求主因着耶稣的祷告、圣父的垂听,我们能愿意跟主在一起。当然与主同死、同埋葬、同复活、同做王,没有错,但这里特别讲叫他们看见你所赐给我的荣耀,我们看到那荣耀,使我们在世寄居的日子里,自己也愿意走这荣耀的道路。摆在前面的喜乐,让我们轻看羞辱。看到耶稣的荣耀,包括十字架上的荣耀,我们就羡慕,就想分享这样的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。这个荣耀、慈爱不是死在十字架上,或复活,或五旬节,或将来再临的时候才有,是在万世以前神就计划,就会执行了。让我们这些卑微的人,也能够看到、享受这样的荣耀,如同祂在创世以前,就已经拣选我们了。
十七25 公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。
这个世界不认识上帝,但耶稣认识,因为祂们是父子。耶稣不但认识上帝,耶稣也把父显出来,叫人认识祂,这就是祂来到这世界上的责任,让人认识上帝、经历上帝的荣耀。
十七26 我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。」
我们多次讲过,名是代表一切,把神的名指示他们,不是上一堂课,讲神的名字有多少个,一个个来分析,什么叫耶和华以勒,什么叫耶和华沙龙,什么叫主,什么叫全能神,这个当然也是,但把你的名指示他们,还有更深,就是把你指示他们,让他们能认识,而且更认识你。这都是以后圣灵的工作,都是以后神兴起在教会里面的工作,我们认识了上帝的名,知道了祂的能力,我们就有上帝的爱,有上帝的爱就遵行祂的旨意,遵行祂的旨意就是爱祂。