(16章)

本章是耶稣告别的话，也是一段最奇异安慰与警告的话。耶稣心目中唯一注念的，即对于他所最爱的门徒，惟恐他们于大难当前时，为苦所胜，所以再三的劝慰、教训、警告、叮咛，“真是爱他们到底了”。本章所言可分三段:

一、以世人之仇恨警告门徒(1-6节)
世界原是一个寒苦凄凉、黑暗阴翳、缺少神的生命与仁爱的地方，门徒在世界中，自有不能避免的仇恨。
(一)言耶稣警告的原因(1节)      十字架，是最容易令人跌倒的，是犹太人以为讨厌，希利尼人以为愚拙的，信徒几时遇见十字架的道路，亦未免多人或转路，或退后，亦或跌倒。所以耶稣特以个人与门徒目前将要遇见的种种艰苦，预先警告门徒，免致临时跌倒。
(二)言世人迫害的情况(2-3节)
1、迫害的手段。2、本处言迫害的手段有两种:一则藉宗教势力，将门徒逐出教会，赶出会堂，二则藉政治势力，置门徒于死地——要杀你们日后门徒所遇迫害，果与此相符。3、迫害的心理。4、最奇异的，是言世人杀害信徒是本着他们的良心事奉神，他们将门徒除灭，以为是对于神的教会有忠心。我们看日后扫罗杀害门徒，确乎是这种心理!回教徒以刀剑传道，也是这种观念，但人如何以杀人的行为，讨神的喜悦呢?更如何藉杀害神的子女，以讨神的喜悦呢?5、迫害的原因。6、世人如此行，虽自以为是事奉神，究竟他们(还未认识父，也未认识主)；可见人若不认识基督，便不认识基督所表显的上帝，此等人对于宗教和伦理是很不清楚的，奇怪啊!凡杀你们的人，竟自以为是事奉神。
(三)言门徒受此警告的必须(4-6节)    耶稣在此，言及必须警告门徒:1、为助门徒有信心(4节)，对于日后所要遇见的事，既明明白白地有言在先，到了时候门徒可以想起耶稣说过这话，他们的信心，自必更加坚固，起先所以没有将这些事告诉他们，是因为还与他们同在。2、为使门徒能做醒(5-6节)，耶稣现在要与门徒作别，往父那里去，门徒对此事，终未了然；虽有彼得与腓力曾问(主将何往)，但对于主的答辞，皆未注意；他们的心在这事上太迟钝了，乃以耶稣(将这事告诉他们，他们就满心忧愁)，对于耶稣所说的话，心中自不易接受，所以耶稣又一而再地提醒他们。

二、以圣灵的工作应许门徒(7-15节)
耶稣来世是我们的利益，他离世而去，也是我们的利益，所以说，“我将真情告诉你们，我去是与你们有益的”。耶稣到世上来，是以神必须成为肉身，方能代人受死赎罪，所以非来不可。他离世而去，是为要差圣灵来，也是有回去的必要——“我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差他来”。兹略言圣灵来之利益:
(一)圣灵对于世人(8-ll节)    圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们可以按照主自己的解释，略言圣灵叫人为罪、为义、为审判，自责的要义:
1、为罪——为罪是因为他们不信我人在神前之罪，以不信主为最大，当主在世时，犹太人不信主，且将主钉在十字架上，及至圣灵降下，他们便心如刀刺地痛悔不信的罪，凡真被灵感的，未有不觉悟他不信之罪者。
2、为义——因我要回我父那里去人以耶稣为不义，而将他钉于十字架上，天父却使他从死里复活——回到父那里去——表明父以他为义而嘉纳他，上升于天，此不但表现基督自己为义，也是表明他为我们赎罪称义之功已完成，即回到父那里去，从此我们虽凭肉眼，“不能再见他”，却可以凭信心，赖基督之义。而得称为义。待五旬节圣灵降下，多人觉悟他以耶稣为不义，而将他钉在十字架上之罪；且以己之不义而自责。
3、为审判——世上的王受了审判  世上的王自然是指撒但说，耶稣已死，即将“蛇头打伤”，把撒但克服，使他受了审判，即义胜过不义。世人或看义胜不义是不一定的，是可讨论的问题，但是圣灵来了，必使人把这问题看得清楚——耶稣已经胜了世界。为罪、为义、为审判，自己责备自己，这三个问题，是紧相连的，人必须先觉悟自己的罪，而后由除罪而称义；再后由称义而获胜；所以免罪，称义，获胜，可为信徒生活的三个过程。这三个问题也是关乎耶稣为先知、祭司、君王的三大职分:为罪，使人自责，是表明他为先知。为义，使人自责，是表明他为祭司。为审判，是表明他为得胜的君王。
(二)圣灵对于信徒(12-15节)      圣灵对于信徒不像对于世人，使他们知罪，自责，而作消极方面的工夫。其对于门徒，乃是于积极方面，滋培我们的灵命，增长我们的灵智。
1、启明真理(12-l3节)      门徒的灵性生活，并非一时长大，乃是渐渐发展的；所以耶稣说:“我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会”。因当时门徒灵性程度不高，不能容纳高深的道理，“只等真理的圣灵来了，他要领你们明白一切的真理”。(1)圣灵对我们说明真理，言圣灵所说的是“真理”，而且圣灵所说的是“一切的”真理。他不是凭自己说，乃是传他所听见的，并把“将来”的事告诉你们。关于救恩一切的奥妙，属灵的知识，并来世的事理，圣灵皆一一向我们显明了。(2)圣灵引导我们进入真理，圣灵引导我们:一则我们可不至入于歧途，每有人寻求真理，以未凭圣灵引导，即误入歧途，走了偏路，信了异端，这是常见的事。二则我们可进入真理的深处，他是引导我们进入“一切的”真理，可以进到真理的深奥处，得知福音的奥妙，救恩的丰富，神旨意的奇妙。“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事，也参透了”(林前2:10)。
2、表明基督(14-15节)      在本书屡次言及主的荣耀(12:28，13:32，17:1-5)，圣灵来世，最大事工，即为基督作证，将基督表显于人，“将从主所受的告诉人”。基督在世时，门徒仅按外貌认识他，及至圣灵降下，就再不按外貌，乃是按着灵性认识主了。人越看见主的荣耀，越能归荣耀于主。

三、以自身的经历预告门徒(16-33节)
上段耶稣要门徒放大眼光，看到将来灵恩的效感，本段则预言别后情形，语意殷殷，大有不忍遽离之势。
(一)忧伤中之喜乐(16-24节)    在耶稣的死而复活，是其门徒最忧伤而最喜乐之事。当时门徒迟钝之至，至终不知所云为何，耶稣亦未直言相告，乃欲门徒有一个渐进的信仰，迨主升天后，门徒对于耶稣所言，即恍然大悟了。
1、诀别(8节)    离别之时已到，不能不告诉门徒。但后会之期亦不远，故言“等不多的时候，你们就不得见我。再等不多的时候，你们还要见我”。按不多之时，你们就“不得见我”，此言因耶稣之死，门徒的心不免一时被忧伤的黑影遮掩；不但肉眼不得见主，连信心的眼，也几乎不得见主。但等“不多的时候，你们还要见我”，虽不得已而离别，此离别仅为不多的时候，此言耶稣三日即复活，与门徒相会，于升天后，随即遣圣灵来，以后还要再来。主之再来，究不过是“不多时候，我们又何必为此离别忧伤呢?
2、解释(17-20节)    门徒对于主的死而复活，信得太迟钝了，耶稣既一再说明，他们还是不懂“等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我”——此“等不多时”，究为何意呢?耶稣看出门徒不知其所以，就以忧愁与喜乐为他们解释说:“我实实在在地告诉你们:你们将要痛哭、哀号……然而你们的忧愁要变为喜乐。”此乃以“忧愁与喜乐”，表明他的死而复活，或去而复来的情状。
3、喻言(21-22节)    门徒心中，因耶稣之去而复来，一忧一喜，先苦后甜，有如孕妇生产，从苦难中生出无限的快乐来。欲得此快乐必经此忧苦，既得此快乐，所遇忧苦，即不足介怀了；而且从忧苦中而来的喜乐，也是最满足，是无人能夺去的。
(二)离别中之安慰(23-30节)      主与门徒离别，按肉体方面，虽不能相见，但在心灵方面，却时时交通。而且耶稣常在父右为中保，门徒可随时赖其圣名祈求，无不蒙父垂允，因而门徒心中，可以在主有满足的喜乐。进言门徒所以奉主名而求，即蒙垂允，并非说主为代求，乃以“父自己爱他们”。此时门徒既有爱心，且有信心，信主从父而出，又回父那里去；自亦为父眼中所爱，所以凡赖主名有所祈求，父必乐于垂听。如此说来，耶稣与门徒诚然是身离而心不离，门徒亦可凭藉祈祷与主相交，时时得其恩助，自然可以大得安慰。
(三)失败中之胜利(31-33节)      此时耶稣好像已闻敌人脚步之声，且喜十一门徒，终具信仰之诚，故言“现在你们相信吗?”须知必有苦难，为你们的试验品。现在时候“已到，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人……”正如经上所言:“我要击打牧人，羊就分散了”；所可安慰的，门徒虽四散，尚有“父与我同在”。耶稣言此，正一字一泪，不胜哀恳，忽又转言“你们在我里面有平安”——你们“可以放心，我已经胜了世界”。
按本章所言，耶稣回到父那里去，何以对于门徒有益呢?究竟圣灵的工作，于主与门徒有何关系呢?如何言圣灵以荣主为要务呢?究竟人得喜乐满足，有何秘诀?到底受苦难，何以有平安?