耶稣自身的经历，如其生、死、复活、升天，皆是莫大神迹，且为基督教全部组织的原素。本书即以永生之道成为肉身，生而为人为开始；以生命之主，由死复活为终结。我们研究圣经的，看耶稣末七日圣迹，已占了福音书篇幅的三分之一，如马太共二十八章，共记耶稣末七日之事，占八章；马可福音共十六章，亦以六章记载此事；路加福音于二十四章书中，以六章记载之，约翰福音于二十一章书中以十章记录之。总计四福音共八十九章，其中有三十章系述耶稣末七日之事，著福音者，既以三分之一的篇幅，详论耶稣末七日圣迹，可知他们看耶稣生活中末七日的事迹，如何紧要，此事于信徒的生活，教会的建设，如何重大了。

一、耶稣复活之确据
使徒约翰对于主复活的记载，是直述其事，并未加以考证，因尚有许多活着的见证人，对于此事的真实是不发生问题的。
(一)证据显于二使徒(20:1-10)    当七日的头一日清早，有主最爱之数女徒抹大拉的马利亚等，带了香膏等物，预备膏耶稣的尸体(可16:1)，以耶稣被葬之时，天色已晚，迨日落西山，即当安息，因而未得预备，今安息日已过，遂早至坟墓，表显爱主之心。当未到之前，心中踌躇，谁能为我们转开墓口的石头呢(可16:2)?及至来到墓前，见石已经转开，马利亚以为有何意外，遂急去报告门徒。彼得、约翰闻言，即前往观察，以约翰较彼得年轻，自然跑得快些，即先到墓，只未进入，随后彼得亦到，便照他平日的性情，不加思索，一直进去；见细麻布等依然放在那里，且是叠摺有序，裹头巾，则另在一处卷着；彼得等一见此情形，即信耶稣已经复活。假若耶稣未复活，而被人盗去，必是连人带布一同取去；即便将布留下，决不会卷叠有序(相传耶稣裹身之布，其卷叠之式，正如蝉脱化所遗之皮壳)，显系耶稣复活之据。
(二)先显现于所爱的马利亚(11-l8节)      当马利亚首先去报信时，其余数女徒仍留墓前，且见天使显现嘱咐他们快去报信给门徒(可l6:5-8)，以后马利亚追随二使徒返回墓前，时数女徒已去。迨彼得约翰察看一毕，“各回到自己的住处”去，告诉其余使徒，并亲友以后；马利亚仍在墓前哭泣，得见主向其显现，而不知是主；因也没有想到是耶稣，也未盼望耶稣复活，自然恍忽之间不知所见为主；竟以所见是看园的，即言“先生，若是你把他移了去，请告诉我……我便去取他”。一个荏弱女子如何遽言“我便去取他”呢?这是出于爱主之心，不加思索所说的话；假若此事不实，后人亦决不能如此附会。耶稣见马利亚忧苦填胸，遂用最慈爱的声音呼她的名字说:“马利亚!”羊自然认识牧人的声音，所以马利亚一闻主的呼唤，立时应声说:“拉波尼”，遂欢喜之极，出于不知不觉的，即上前摸耶稣。“耶稣说，不要摸我，因我还未升上去见我的父”。想耶稣何以不准马利亚摸他呢?又何以因未升上天见父，即不准马利亚摸他呢?或言耶稣复活后，其至洁之灵体，恐被玷污，故不准马利亚摸他；但耶稣何以不多时准那其余的数女徒摸他呢(太28:9)?又何以令多马伸手摸他的钉痕呢?或以主不准马利亚摸他，是因马利亚单独见主，不便有形式上的亲密。亦或以马利亚摸主，是用一种非常崇拜之礼式，耶稣以未上升见父，事工未完，不愿受此崇拜，此皆与理欠合。解经者多以主不准马利亚摸他，是愿其速去报信于门徒，言“我还没有升上去见我的父”——尚有四十天留在世上，满有机会可以相聚，现在不要摸我，多误时光。究之我们看主不准马利亚摸他等语，亦可证主复活之记载皆系实录，否则决不能加入此等不易解释之言。
(三)再显于满心惊恐的门徒(19-23节)      当耶稣显现于马利亚的时候，那其余的数女徒已回去，在路上主已显给他们看。后则显与彼得看，到日头平西时亦显与往以马忤斯去的两个门徒看。至晚间门徒聚集，因怕犹太人，门都关了，耶稣忽然显现，先祝福他们平安，门徒以为所见是魂(路24:37)，特将钉痕等指给他们看，以坚定他们的信心，他们的心已定，则授以传道使命，此使命非凭神力不能承当，所以又吹一口气，使他们受圣灵，看这次显现的关系是多么大呢!
(四)显于怀疑的多马(24-31节)      七日的第一日，耶稣向众门徒显现时，多马不在场，门徒以主复活的事告诉他，但他以为门徒或是受了什么迷惑，便问他们曾否亲手摸过主的钉痕，说:“我非看见……钉痕……探入那钉痕，我总不信。”过了八日，门徒复聚，多马也在其中，门仍关闭，耶稣又来，特意令多马用手探其肋旁，摸其钉痕，多马见主时则显出最高的信心说:“我的主，我的神。”耶稣遂即解明信心的实际说:“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”因为信心即“所望之事的实底，未见之事的确据”。
 
二、耶稣复活之关系
耶稣何以必由死复活?其复活是否为救道的必须呢?
(一)耶稣复活为救恩的基础      或谓基督救恩之成功，即在“十字架与空坟墓”。当日使徒们传道，惟注重在耶稣的死与其复活，因基督教是以基督为中心，基督的死而复活，即其事工的中心。如保罗对哥林多的教友说:“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”(林前l5:3-4)“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，就是在基督里睡了的人也灭亡了”(林前l5:14-18节)。福音故事若仅以十字架为终结，亦不过为一种令人失望，骇人听闻的惨剧，上帝一切的应许，与吾人一切的希望，仍是以坟墓为终结，而与耶稣同埋墓中而已。但福音故事之终归非失败，羞辱，惨痛，死亡，乃是得胜，快乐，荣耀生命。是以上帝权能荣耀灿烂的恩光，表现于基督的空坟墓——基督已由荣耀的死，进入荣耀的复活。
(二)耶稣复活即其为神子的明证      保罗尝言:“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1:4)当自耶稣教训门徒，一最重要的问题，即令门徒认识他是神的儿子。他讲道时，也屡次说明，他与上帝是同等的，并言“我与父原为一”。当他在议会被审时，大祭司问他说:“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?”耶稣回答说:“是，我告诉你们，后来你们要看见人子在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”犹太人即以耶稣如此自命为神子，而定其罪案。假若耶稣未能从死复活，他的结局，亦以坟墓为终归，究与平常人类有何分别呢?但耶稣确乎是从死里复活了，他的生命是他自己舍的，“我有权柄舍去，也有权柄取回来”(约10:18)，如此，从死里复活的大荣耀，不是明显为神的儿子吗?著者约翰说:我只“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”读者以为约翰记述至此，他的目的已达否?
(三)耶稣复活为信徒灵命之根源      不论耶稣作何伟大事工，讲何奇妙真理，立何完美的模范，并如何为人牺牲。若是他没有从死里复活，他一切事工与十字架的牺牲，虽可为我们取法，但不能使我们得生命。若是耶稣不能胜过死亡，而显出空坟墓的荣光，仍不能救我们脱离罪的怒气，与死亡的权势。死基督的救恩，决不能令死在罪中的人得生命。若基督的生活，不过以坟墓为止境，则他的十字架，亦不过为一种极惨的表号，对于令我们免罪得生，是毫无功效的。如当日耶稣被钉死以后，门徒不都是灰心丧志，他们的希望，正像和耶稣同葬于墓中吗?真希奇啊!那一般垂头丧气、惊慌万状、一无希望的门徒，遽然有一种奇异的变化，活活泼泼的具有改化世界的精神能力，去为主作证，若非他们见了复活的主耶稣，并接受了耶稣复活之生命，与主同死、同葬、同复生，决不会有这种超常的改化与能力。不但对于门徒为然，历代信徒，皆是以在主之死而死，并在主之活而活，得着新生命、新心性、新愉快，并胜过罪孽死亡之新能力。死基督的福音，如何能使我们得着新生命与新生活呢?
(四)耶稣复活为我们复活的凭证      死亡真是一个暴虐的君王，凡系人类不免被它擒获。而且不论人有何权势、地位、金钱，并任何能力，皆不能贿卖它，运动它。它是长伸出无情的手来，将我们所爱的夺去，究竟我们在死河的彼岸，还能与我们所爱的相遇相识否?感谢我主!他已从死里复活，作了死人中首先复活的，而将死的毒钩消除，罪的权势消灭，我们在于他，皆得有复活的希望。“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了”，但“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子，死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来，在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”。
历来人对于耶稣复活一事都有什么评论?看使徒约翰所记的足有令人信纳的确据否?假若耶稣未复活能否有使徒行传所载的事体呢?耶稣复活与我们究竟有什么关系?耶稣作了死人中首先复活的何意?有人以为此种玄妙的道理，我们无须去考究，只要我们好好作人，来生自有果报，如此存心有无危险?从耶稣复活以后与门徒来往的情形，可以想到人复活的光景如何?耶稣复活的身体，何以尚有钉痕呢?我们到复活时今日身上的残缺尚存否?我们读圣经至此，约翰写书的目的，在我们身上已达到否?读者今已在基督里有更新的灵命生活吗?